Словарь по этике

Гнев

добродетельности труда и справедливости. Чуткий к интересам прежде всего мелких собственников, Г. делает нравственный -императив труда общезначимым, понимая под ним

целесообразность, стремление к выгоде, бережливость и др. доброде-

тели крестьянского образа жизни. Справедливость же он трактует прежде всего как соблюдение законности со стороны всех свободнорожденных людей. В отличие от Гомера, с к-рого начинается традиция обоснования аристократического этоса, Г. возводит в моральный канон образ жизни мелкого произво- дителя-собственника.

ГНЕВ - нравственное чувство, проявляющееся как бурная реакция человека на нанесенную ему боль, оскорбление или любое др. вредоносное действие; Г. может быть направлен против как людей, так и предметов. Являясь во мн. проявлением биологического в психике человека, Г связан с ощущением дискомфортности, физической боли, неудовольствия и т. п. Однако, в отличие от др. родственных психических реакций индивида (напр., вспыльчивости и раздражительно-

сти), Г. заключает в себе больший

нравственный потенциал и не зависит напрямую от темперамента человека, склада его характера. Как эмоция Г возникает автоматически, инстинктивно, а его носитель обычно не задумывается о далеко идущих последствиях своего действия, импульсивно реагируя на затрагивающие его явления окружающего мира или поступки людей (вспыш-

60

ка Г.). Гневаясь, индивид исходит из чисто субъективных представлений о добре, зле, пользе, поэтому чувство Г. можно рассматривать как одну из форм нравственного самосознания личности. При определенных условиях Г. может выродиться в человеконенавистнические настроения, мстительность, но в качестве праведного чувства он не только допустим, но и необходим, т. к. помогает ориентироваться в мире моральных ценностей, является побудителем и мощным двигателем человеческой активности, направленной на утверждение добра и справедливости.

ГОББС (НоЬЬез) Томас (15881679) - англ. философ-материа- лист. Этика у Г. выступает связующим звеном между философией и социально-политическим учением. Г. развил положения Ф. Бэкона о «прирожденном эгоизме», подчеркивая неизменность «природы человека», и пользе как определяющем моральном принципе. Взаимное ограничение эгоизма людей на основе естественного закона самосохранения и возникающее на договорных началах государство кладут конец

«войне всех против всех» и домо-

ральному состоянию человечества.

Гражданские обязанности совпада-

ют по содержанию с моральным долгом; источник морали - право, а ее критерием выступает закон. Г утверждал, что природное равенство всех людей вызывает соперничество

и вражду, к-рые, смягченные силой

государства, выступают в виде. соревнования, конкуренции. Доброде-

61

тели способствуют выигрышу, пороки - проигрышу, поскольку первые - свидетельство силы, а -вто- рые - слабости индивида. Побеждают достойнейшие, умеющие пользоваться как собственными добродетелями, так и чужими пороками. Суть всех естественных законов, первый из к-рых (а всего их философ насчитал девятнадцать) состоит в том, что всякий человек должен

делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по~отношению к тебе». Утилитаризм, откровенный эгоизм, освобожденное от религии толкование происхож-

дения и сущности морали, рационализм - отличительные черты эти-

ки Г., к-рая изложена в соч.: «Ос-

новы философии» (І642-58), ~-«Ле-

виафан, или Материя, форма и власть государства церковного и

гражданского» (1651), «О свободе

инеобходимости» (1654). ГОЛЬБАХ (НоІЬасІ1) Поль Анри

(1723-89) - философ-материалист и атеист, идеолог революционной фр.

бУРжуазии ХУІІІ в. Г. систематизи-

Р0Вал этику Гельвеция и развил его взгляды гл. обр. в произв. «Основы

всеобщей морали, или Катехизис Природы», «Естественная политика, Иди Беседы об истинных принципах Уцравления» и «Социальная систеМг, или Естественные принципы мо-

Ргли и политики». Как и Гельвеций,

Г рассматривал истинную мораль В качестве основания разумного за-

К0Н0дате.льства и политики; разде- ЛЯ-П его т. зр. на взаимоотношение

_ Гольбах

интересов ; и. определяющуюроль общественного интереса: «Добродетель есть -нее что иное, как польза людей, соединенных в общество...

Любить других..- значит сливать свои интересы с интересами наших сотоварищей, чтобы работать для общей пользы». Но в отличие от Гельвеция Г. считал природное неравенство людей основой их сотрудничества, взаимно полезного. «Нравственность, как и вселенная, основывается на необходимости или на вечных отношениях вещей... Будем черпать свою мораль в природе, в разуме... Следуя этой морали, мы будем счастливы и довольны в этом мире, приятны своим согражданам». К важнейшим добродетелям Г. относил гуманность, справедливость, благоразумие, умеренность и силу (активность в общественно полезной деятельности). Пороками же у Г. выступают те качества, к-рые «лишают человека способности к активной деятельности, к проявлению смелости и энергии, необходимых для поддержания общества».

«У Гольбаха вся деятельность индивидов в их взаимном общении...

изображается в виде отношений полезности и использования... Теория Гольбаха есть исторически правомерная философская иллюзия насчет поднимавшейся тогда во Фран-

ции буржуазии, чью жажду эксплуа-

тации еще можно было изображать как жажду полного развития инди-

видов в условиях общения, осво-

божденного от старых феодальных

пут» (Маркс К., Энгельс Ф., т. З,

с. 409-411).

Гордость

ГОРДОСТЬ - І. Моральное чувство, в к-ром отражается высокая оценка человеком своих или чьихлибо (др. человека, группы, страны) достижений и заслуг, осознание соответствия высоким ценностям и стандартам. Регулятивная роль Г определяется тем, что она ориентирует человека на эти стандарты.

Гсвоей родиной побуждает людей

кпатриотическим действиям. Связанная с классовой принадлежностью, она определяет отношение к представителям др. классов и образ жизни. Социалистическая нравст-

венность связывает Г. с успехами в деятельности, направленной на благо др. людей, на пользу об-ва;

2. Моральное чувство, в к-ром отра-

жается внутреннее достоинство, самодостаточность и независимость личности. В случае утраты человеком критического отношения к себе Г. переходит в самодовольство, чванство, высокомерие; оборачивается

го дыней.

ї'РЕХ_понятие, в к-ром выражается специфически религиозное понимание вины человека: это вина не перед об-вом или др. человеком,

а перед богом. С понятием Г. свя-

зано и религиозное истолкование искупления вины. Наряду с личными прегрешениями отдельных лю-

дей, к-рые могут быть искуплены раскаянием, молитвой, добрыми делами, в нек-рых религиях, напр. в христианстве, признается т. наз.

первородный Г. Это вина, якобы

лежащая на всем роде человеческом вследствие согрешения прародите-

лей человечества 'Адама и Евы. Со-

62

гласно библейскому преданию, они были изгнаны из рая (Эдемского

сада), когда нарушили запрет бога

не вкушать плодов с древа познания. Отсюда с т. зр. религиозного учения все беды человечества, существование зла на земле и все частные прегрешения людей, совершаемые с тех пор.

ГРОЦИП (Сігоііиз) Гуго (1583І645) _ нидерл. правовед, социолог

и общественный деятель, один из

основоположников теории естествен-

ного права и" общественного до-

говора. В своем соч. «О праве войны

и мира» (1625) Г. выступил против

теорий о божественном происхождении государства, правовых и моральных норм. Г считал, что первобытные коммунистические отношения, основанные на общественной собственности, были утрачены по причинам морального порядка. Отсутствие справедливости и любви в отношениях между людьми подорвало основы равенства в сфере производства и потребления, привело к имущественному и сословному неравенству. Для обуздания страстей и беспорядков люди путем сознательного и добровольного соглашения объединяются в государство для «пользования покровительством закона и общей выгоды». Право возникает из стремления и способности людей к мирному общению, построенному на общечеловеческих принципах разума. Нарушение последних, проявление враждебности, отказ от справедливости, т. е. рецидивы отношений, существовавших до появления общественного догово-

ра, и являются, согласно Г., причиной войн и общественных конфликтов. Заслуга Г. состоит в критике теологических объяснений природы государства и права: он выводит их из земных, светских оснований - человеческого разума, опыта.

ГРУБОСТЬ - отрицательное моральное качество, характеризующее пренебрежение культурой поведения; противоположно вежливости. Будучи одним из внешних проявлений неуважительного отношения к людям, Г. выражается в откровенной недоброжелательности к окружающим, в-невнимании к чужим интересам и запросам, в беззастенчивом навязывании др. людям

КЛНЧЄК И ПРОЗВИЩ, В ХУЛИГЗНСКИХ

ДЄИСТВИЯХ.

ГУМАНИЗМ (лат. Ітитапцз-

ЧЄЛОВЄЧНЫЙ) - принцип мировоз-

В безграничности возможностей че-

ловека и его способности к совершенствованию, требование свободы

"Защиты достоинства личности,

идея о праве человека на счастье

И 0 том, что удовлетворение его по-.

"РИНцип сложился на базе широ-

кого идейного течения, возникшего

в эпоху Возрождения и явившегося выражением борьбы «третьего сословия» (буржуазии, ремесленников и крестьянства) против господства феодальной аристократии, духовенства, средневеково-религиоз- ной идеологии. В противовес религи- озно-аскетическому пониманию человека и морали (Аскетизм, Грех) гуманисты (Ф. Петрарка, Леонардо

да Винчи, Н. Коперник, Монтень,

Ф. Бэкон, У. Шекспир и др.) провозглашают человека.венцом природы, центром мироздания. В человеке, с их т. зр., должны-гармони- чески сочетаться естественное и духовное начала; он имеет право на счастье в земной жизни, и его «естественное» стремление к_ наслаждению и счастью должно стать основой нравственности (Гедонизм, Эвдемо-

низм). В противовес религиозному

толкованию мораль понимается ими как осуществление мирских целей - освобождения человека от всякого социального и духовного гнета, избавления его от несправедливости, пороков и невежества, совершенствования человеческой личности, достижения людьми полного благополучия в материальном и духовном отношении. Гуманисты придают большое значение разуму человека и требуют подчинить чувственные побуждения его контролю. Почти с самого начала в Г. выделяются два осн. течения. Буржуазные гуманисты ставят в центре своего

'ІЭЗССМОТРЄНИЯ ОТДЄЛЬНУЮ ЛИЧНОСТЬ.

Основой человеческого благополучия и свободы они считают незыблемость частной собственности. І/Ітх.

«Гуманистическая» этика

попытка примирить общественные и личные интересы индивида в буржуазном об-ве выразилась в учении «разумного эгоизма» (Эгоизма теории). Второенаправление выражало устремления трудящихся. Его сторонники - провозвестники утопического социализма (Т. Мор,1 Т. Кампанелла, Т. Мюнцер) - ставят вопрос об имущественном равенстве или даже об уничтожении частной собственности как о необходимом условии освобождения человека и избавления его от моральных пороков.. Решение проблемы соотношения потребностей личности и ее обязанностей перед об-вом они видят в труде, к-рый должен стать не только обязанностью каждого, но и источником наслаждения и

счастья людей. Традиция утопиче-

ского социализма получила дальнейшее развитие в трудах Оуэна, СенСимона, Фурье и рус. революцион-

ных демократов - Белинского, Доб-

ролюбова, Чернышевского. Впервые научно проанализировав влияние

частной собственности на личность, К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли

антигуманный характер капиталистического об-ва, в к-ром достижения социального прогресса и культуры обращаются против человека

(Отчуждение). К. Маркс показал,

что только пролетариат способен освободить все человечество, ибо его

собственное освобождение от экс-

плуатации «заключает в себе обще-

человеческую эмансипацию...›› (т.42, с. 98). Полное воплощение принципа Г., согласно В. И. Ленину, про-

исходит при коммунизме, когда «за

64

счет всего. общества» достигается обеспечение «полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества» (т. 6, с. 232). Г не просто провозглашает своим осн. принципом любовь и уважение к человеку, но и ставит вопрос о создании подлинно человеческих условий в самом об-ве, необходимых для гармонического развития личности (Всестороннее, целостное и гармоничное развитие че-

ловека).

«ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ» ЭТИ- КА-- направление в западной философии морали, получившее рас-

пространение в США начиная с 20-х гг. ХХ в. Его гл. представите- ли-У. Файт, И. Бэббит, К. Гар-

нет и И. Левин. Такое название было дано этой теории ее авторами _на том основании, что они выводят нравственность из «специфически человеческих», с их т. зр., явлений психологии отдельной личности, из особенностей ее поведения и психики. Попытка ограничиться в данном

случае опытом обособленной лич-

ности приводит сторонников этого направления к индивидуалистическому и субъективистскому пониманию морали. «,Г.» э. отрицает значе-

ние общих принципов в морали,

распространяющихся на всех людей; в результате каждая отдельная личность выступает единственным

судьей самой себе. Так, с т. зр. Фай-

та, понятие добра всегда индивидуально и имеет смысл исключительно для личного сознания того или иного

человека; добро" же др. людей имеет

лишь то значение, что помогает

65

индивиду понять самого себя. -Отсю-

да Файт делает вывод, что человек

не обязан уважать интересы др. людей, если они сами не могут постоять за себя. Индивидуализм `переходит, т. обр., у нек-рых «гума-

«Гуманистическая» этика

НИСҐГОВ» В ОООСНОВЗНИЄ ОТКРОВЄННОГО

эгоизма. В своеобразнои интерпре тации идеи «Г.» э. высказывались

НЄК-РЫМИ ПРЄДСТЗВИТЄЛЯМИ ЭКЗЦСТЄН-

циализма и неофрейдизма, в т. ч. Сартром и Фроммом.

ДА0 и ДЭосн. понятия древнекит. философии, ставшие впослед-

ствии по преимуществу этическими категориями, что нашло свое завершение в совр. термине «даодэ» (мораль). В- даосизме Дао - иррациональный поток, незримое, но вездесущее начало, дающее существование всем вещам (но само вещью не являющееся). Чтобы стать «настоящимчеловеком», мудрец отбрасывает -собственное «я», погружается в этот поток и уподобляетсяему, становится в Дао-позицию, не делающую различий между красотой и безобразием, добром и злом, истиной и ложью. Будучи абсолютом, Дао не дано как объектпознания, обретение его есть результат самостоятельных духовных усилий. Отказываясь от индивидуальной воли («чжи»), мудрец следует естественному предназначению. В конфуцианстве Даопуть морального совершенствования, подкрепленный волей Неба, поведение, продиктованное нормами морали. Судьба че-

ловека зависит от его собственной активности, состоящей в_ выборе

правильного пути, в к-ром объединены этические знания и соответствующие им действия. Но Дао не есть нечто внешнее: «Человек может сделать великим путь, которым

идет, но путь не может сделать чело-

века великим». Правильный путь предполагал три осн. карьеры: отшельника, чиновника и военного. Выбор пути зависит не только от личных склонностей, но и от благо-

приятности социальной обстановки.

Для низших людей («сяо жень») правильный путь недоступен. Категория «дэ» (обычно переводится терминами «свойство», «достояние», «качество», «добродетель», «благодать», «достоинство», «жизненная

сила»), иероглиф к-рой складывается из изображений «глаза»,

«действия», «сердца», в первона-

чальном смысле означает «действие на основе взгляда в собственное сердце», где сердце есть вместилище магической силы. Дэманифестация Дао в единичном. Оно может

быть большим или маленьким, луч-

шим или худшим, что позволяет охарактеризовать его как конкрет-

67

ную «даосность» каждой вещи. Дэиндивидуальная благодать, задающая оптимальный способ существования вещи; различные его воплощения могут приходить в столкновение друг с другом. Этическое содержание категории «дэ» неоднозначно. Т. к. соблюдение этикета и справедливость признавались большинством кит. мыслителей осн. качествами человеиа, отличающими его от животных, во мн. случаях дэ выступало как добродетель. Однако оно могло предполагать аморальность (напр., разбой, разврат). Категория <<дэ» связана также с тра-

диционной политической теорией. Статус правителя или императора как «Сына Неба» предполагает обладание дэ, использование его для

П0ддержания и укрепления государства, постоянную животворнуюсвязь

Между человеческим об-вом и потусторонними силами. Утрата дэ оз-

начала потерю «небесного мандата» На власть, связанную 'со старением

" Упгдком данного мира, приходом ЄГ0~в хаотическое состояние. Недоб-

Р0детельные поступки правителей

бы-ди симптомом утраты дэ, исся-

Кания силы династии, приближения

ее гибели.

ДЕЙСТВИЕ (моральное).-В

ЁЁЁЄСТВЄ единичного самостоятельваеї Е; этика обычно рассматри-

ному оё. Приведшии к определен-

зультат щественно значимому ре-

п0л0жиЗ_'елЬ(Деяние), обладающии

Действие

ние к-рого человека можно считать ответственным (Ответственность). Моральными нельзя считать такие акты, к-рые имеют чисто физиологическую природу. Это всегда социальный акт, имеющий общественное значение (оказание помощи, выполнение обещания, трудовой подвиг, обман, воровство, предательство). Именно социальная, ценностная, сторона Д. составляет его содержание, к-рое предписывается моральными требованиями и подвергается оценке. Моральными Д. нельзя также считать акты, за к-рые человек не может быть ответственным: совершенные непроизвольно (напр., в состоянии гипноза, в младенческом возрасте, в состоянии невменяемости), под воздействием чисто физических сил. Часто считается также, что человек не несет ответственности за поступки, совершенные при насильственном принуждении, под угрозой смерти. Но нередко бывают случаи, когда человек должен во

ющихся в наличии средств (Цели

и средства); волевые усилия и преодоление препятствий, достижение того результата, к-рый предполагается самим характером Д.; наконец, последствия, к к-рым привело

Д. в результате его взаимодейст-

вия с внешними обстоятельствами.

Демагогия

Все эти моменты должны учиты-

ваться при моральной оценке Д.

ДЕМАГОГИЯ (греч. сіётознарод и адбдоз-ведущий; детадбдоз - политикан) - характеристика рассуждения или аргументации, в ходе к-рых сознательно или нет за общими, внешне благообразными фразами скрывается суть дела, некомпетентность или 'несостоятельность говорящего. Преимущественной сферой Д. является политическая деятельность, и здесь она чаще всего имеет форму сознательного обмана, морализирования. Типичные для Д. средстваспекуляция на интересах н устремлениях масс, апелляция к низменным побуждениям и предрассудкам людей, ложные к.лятвы в верности народу, выдвижение безответственных программ и обеща-

имя подлинных интересов 'народа.

Социальная база Д.- наличие эксплуататорских классов, к-рые осуществляют свое господство над трудящимися не только средствами прямого насилия, но и путем политического обмана (во время избирательных кампаний, в повседневной пропаганде, путем организации реакционных и контрреволюционных массовых выступле-

ний, подрывной деятельности). Эле-

менты Д. содержатся во мн. этиче-

ских учениях, где она обычно

принимает вид проповеди 'морального скептицизма. Это рассуждения о неискоренимой порочности

человека, о его неспособности пост-

68

роить об-во без насилия и несправедливости, о присущем человеку от природы эгоизме. Д. как социальный феномен сохраняется также в социалистическом об-ве. С одной стороны, она может проявляться в форме выставления необоснованных претензий к социалистическому государству, выдвижения требований уравнительного распределения, абсолютной и ничем не ограниченной свободы личности, в безответственной и не имеющей позитивного содержания критике. С др. стороны, к Д. следует отнести попытки скрыть неблагополучное состояние дел, уйти от решения острых проблем, зажать всякую критику, прикрываясь крикливыми фразами о высоких идеалах, подменить принципиальный спор (напр., в науке) наклеиванием на оппонентов порочащих ярлыков и т. д. Социалистическая нравственность, требующая от людей высокой сознательности. честности перед народом, крайне нетерпимо относится ко всем проявлениям Д.

ДЕМОКРИТ (ок. 460ок. 370

до н. э.) -древнегреч. философматериалист, представитель этики эвдемонизма. Этические воззрения Д. изложены в его осн. произв.- «Малом диакосмосе», из к-рого сохранилось лишь незначительное количество фрагментов. Этике Д. свойственны натурализм и рацио-

нализм (мудрость-высшая добродетель, разум-критерий мо-

рального поведения; отождествление мудрого человека с нравственным, невежественного - с безнрав-

69

ственным). Д.~~ допускает выбор поведения и ответственность за него постольку, поскольку это поведение соотносится с законами, установленными самим человеком, а добро, зло, справедливость, долг, стыд, убежденность имеют место лишь 'в отношениях между людьми. Учению Д. присущи также элементы утилитаризма (доброто, что полезно, зло-то, что вредно, критерий для различения удовольствий _ польза); принцип «золотой середины» (чувство меры, умеренность в удовлетворении потребностей). Определяющим моментом его 'системы является эвдемонизм (цель жизни- «эвтю-

Мия» _ спокойное, радостное, безмятежное состояние духа, достигае-

мое благодаря душевному и _мо-

Рг-Пьному здоровью, свободе от страхов и предрассудков ис об-

щению С друзьями-единомышлен-

никами). Историческая ограниченНость этики Д. прежде всего обНгруживается в закреплении со-

циальных отношений, отвечающих интересам рабовладельческой де-

МОКРЗТНН (рабы-вне морали, Счастье может быть достигнуто

лишь СВ°б0дным_ человеком, обоснование подчиненного положения

Же"Щ"“Ы)- Кроме того, остается нерешенной проблема соотношения"

ЁЅІЁІЁЛЮТНОГО детерминизма в онто: выбои С относительнои свободои

тие 911,2 ев этике. Дальнейшее развидах Эпдиіионизм Д. получил в тру-

ДЕОНЁІ) Лукреция. _

итивизм ГИЧЕСКИП ИНТУ-

- см. Интуитивизм.

Деонтология

ДЕОНТОЛОГИЯ (греч. деопдолжное и Іодоз-учение; наука о должном) - раздел этики, в к-ром рассматриваются проблемы долга и -вообще должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме предписаний). Термин впервые был введен Бентамом, к-рый употребил его для обозначения теории нравственности в целом. Однако впоследствии Д. стали отличать от аксиологии - учения о добре и зле. Одной из особенностей морального сознания какспецифической формы обществен-ного сознания является то, что оно отражает объективную социальную необходимость, потребности людей, обва, исторического развития в особой субъективной форме - в виде представления -о должном (о том, что «должно быть»), устанавливая, насколько соответствует этому представлению фактически существующее. Моральное сознание оценивает жизненные явления с той т. зр., насколько они оправданны в силу своего нравственного достоинства. Из представления о должном складываются нравственные требования, представления о том, какие поступки люди должны совершать. Применительно к человеку эти требования выступают как его обязанности; последние в обобщенной фор- 'ме правил, равно распространяющихся на всех, формулируются в моральных нормах, заповедях. Все эти этические категории и являются предметом изучения осо-