Словарь по этике

Контекстуальная этика

дается симпатия, освобождающая разум от эгоистических склонностей

инаучающая индивида жить для др.

Вобщественной жизни человек руководствуется интеллектуальными

способностями, здесь свободное раз-

витие получают социальные инстинкты и как результат этого возникает внутреннее удовлетворение, не зависящее ни от поощрений, ни от наград. На основе чувства принадлежности к социальному организму у человека формируется -понимание

'роли личного деяния для об-ва в

целом, развиваются самые благородные черты и природные склонности, а дурные инстинкты или отмирают, или начинают служить

общественному благу (Альтруизм).

Наивысшая моральная идея - идея человечества, развитие к-рого обусловлено соединенным действием индивидуальных и социальных сил.

В созданной К. «религии челове-

чества» в качестве принципа социального общежития выдвигается

.«люб_овь››, в качестве основания- «порядок» и в качестве цели - «прогресс››. Несмотря на отдельные глубокие положения, этика К.- хидеал-истическая в своей основе, те-

снейшим образом связанная с идеей

эволюционизма. Непонимание роли

классовой борьбы и революций ,в

истории об-«ва привели К. к выводу,

что гл. трудности на пути обще-

ственного развития не социальнополитического, а морального порядка. Устранить их может только прог-

ресс идей и улучшение нравов (Мо-

рализирование). Этическое учение

изложено -гл. обр. в осн: соч.- К.-

1401

«Курс позитивной философии

0830442).

КОНТЕКСТУАЛЬНАЯ ЭТИКА? (лат. соп±е-х1из-- связь, соедине-Е

ние) - термин, употребляемыйі

иногда для обозначения этическихі

теорий, в к-рых центральной мо-1 ральной проблемой считается вы-

бор, совершаемый человеком якобы лишь с учетом факторов конкретной ситуации, их связи (контекста). В К. э. принижается тем самымзначение общих принципов и норм! нравственности. Как К. э. часто; оцениваются, напр., моральное уче-1 ние экзистенциализма, фр. персона-1 листские теории нравственности (Самореализации этика); так характеризуют свою этику сторон-Ё ники неопротестантизма. Они исхо-3

дят из того, что в каждой ситуа-

ции смысл морали должен пере-

сматриваться наново. К. э.- вы;

ражение релятивизма и иррацио нализма в этике (см. также Си.) туационная этика). '

КОНФЛИКТ МОРАЛЬНЬІИ : специфическая ситуация моральї

ного выбора, в к-рой принимающи°__

решение человек констатирует своем сознании противоречие: осуўд

ществление каждой из выбранный возможностей поступка во имя к.-ло нравственной нормы одновременнйі

ведет к нарушению др. нормыії

представляющей для данного человека определенную моральную цен~

ность. В конфликтной ситуации требуется совершить выбор между сталкиваю.щи›мися моральными цен*

ностями в пользу одной из них-

К. м. есть специфическое отражение

1-11

социальных противоречий. Сущест-

вование классовых -.антагонизмов~ и исантагонистических противоречий определяет разделение ситуаций К. м. на два типа: между нормами разных моральных систем и в рамках одной системы моральных ценностей. Примером антагонистического типа К. м. служит столкновение норм и принципов буржуазной и социалистической морали. Социальная основа К. м. в рамках одной

системы морали (напр., социалисти-

ческой) принципиально иная: он выражает неантагонистические про-

тиворечия личности и об-ва, лично-

сти и коллектива, межличностных отношений и т. д. Конфликтные

Ситуации этого типа-: столкновение между различными уровнями разви-

тии нравственного сознания, требованиями нормы и идеала, видами

Збдзанностей, между долгом и Клонностью и т. д-_ Р-азрешение

К- М. базируется на осознании

"°РгР×ии нравственных ценностей

(общественный долг, напр., рассма-

Іцивается как более -высокий *по

П1Ь<Ё!*її:*нию с частным) при четком лютноггьвлении о диалектике абсо-

Менении И относительного в- приВОЗМОЖН любои моральнои нормы; ния нравость успешного разреше3р_ едннсственных противоречии с т.

Н социальзаотребованиигуманности дает личноёи целесообразности При-

бор Особ Ю ответственности за выПОВОД Экуистзначимость. Этодало об «обречентенциалистам говорить

личноє решенсти» человека. Однако

неком соци ие не совершается в альном и духовном

Конформизм

вакууме, а обусловлено прежде всего общественной приверженностью человека, его*участием вкол- лективно-общественной деятельно-

сти. историческими. условиями.

КОНФОРМИЗМ (лат. сопіогтіз - сообразный) - социальная ориентация, складывающаяся не в. ре-

зультате самостоятельных решений (ил_и..полн_опра-вного~ участия в реше-

нии) общественных. и нравственных

проблем, а пассивного, приспособительного принятия готового порядка вещей. Кон-формист не вы-рабатываг; ет собственной моральной позиции при решен-ии объективных задач, а прилаживается к тем стандартам и канонам поведения и сознания, к---рые --обладают наибольшей. силой давления на него, т. е. навязываются

ему явно- (принуждением) -либо не-

явно (внушением, через традицию или др. путем). Первичный тип К.~--рутинный, и-нертный К., представляющий собой «г-ромадную силу привычки и~ косно-сти...» (Ле-

нин В-. И., т. 39, съ 15).. Совр.

капитализму более свойствен К. подвижн-ый, «гибкий»,_следуЮщий за конъюнктурой-_ 'При социализме

препятствует ,победе ,ддемоь

кратизма.. над. ведомственными., местническими -интересами, -снижает

достоинство* личности. В идейной

жизни К. означает подмену миро-

воззренческой концепции ее эпи-

гонскими имитациями, превращение

наиболее доступны-х формул в бессо-

держательный ритуал. Одновременно К. обнаруживает себя тем, что пытается приписать своему авторитету абсолютную непогреши-

Конфуций __ _

мость. В морали К. равносилен отказу человека" от самого себя как нравственно самостоятельной личности, от выбора поступка по совести как независимой от давления ситуации. Это ведет к возложению ответственности на внешние факторы (вещи, общественные институты и т. п.). Нравственная безответственность всякого конформнста проявляется и в догматическом следовании стандарту действия и с-тереотипу мысли, и в ориентации на диктат переменчивой моды. Этим К. отличается от коллективизма,

от активно выработанной участ-

ной дисциплины, основанной не на

внешней регуляции, а на самодисциплине.

КОНФУЦИП (Кунцзы) (ок.

551-479 до н. э.) - кит. философ

и политический деятель. Свое учение К. проповедовал устно. Осн. источником сведений о его взглядах служит запись его изреченйй и бесед, сделанная уч'ениками,- книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральным понятием уче-

ния? К_._ является «жэнь» :(«г'уман-

ность'›5)'. Оно характеризует -закон

отношений людей в об-ве и цель

нравственного самосовершенствова-

ния. В соответствии с этим отно-

шения людей должны определяться мудростью, верностью долгу. Отсюда вытекают сформулированные К. моральные требования: чего не желаешь себе, того не делай людям

(ср. «Золотое правило»); плати добром за добро и справедли-

142,)

востью за зло; сначала познай самого себя; уважай и люби старших по возрасту и общественному положению; "строго соблюдай существующие семейные и общественные отношения; почитай предков; проявляй заботу о` младших. К. считал, что нормы нравственности

исходят от высшей силы-неба (Тянь), поэтому он не выдвигает

к.-л. новых моральных положений; а лишь разъясняет обычаи старины; соблюдение к-рых способствует достижению «жэнь››. Теоретическим обоснованием этико-политической теории К. служило его учение 0

выправлении имен (.«чжэн мин»),

согласно к-рому имя, слово должны соответствовать сущности вещи. Отсюда и титул человека должен соответствовать его фактическому положению в об-ве, а поведениезанимаемому положению и званию: «Государь должен быть государем, подданный - -подданным, отец - отцом, сын -сыном». Т. обр., учение К. закрепляло традиционнопатриархальные устои и социальное неравенство. В течение тысячелетий оно использовалось правящ-ими

классами Китая для-удержания на-

рода ~в *подчинении и*для увековечения с помощью разработанной

обрядовой системы феодальной

структуры страны с ее иерархией

и суровой регламентацией общест-

обожествлен. К. до настоящЄ'

го времени является живым элг-

143

мситом китайской культуры, через отношение к к-рому осмысливаются

совр. нравственные проблемы.

КОРЬІСТОЛЮБИЕ - отрицательное моральное качество, характеризующее поведение и мотивы человека, к-рыи рассматривает и направляет все свои поступки и взаимоотношения с окружающими

т. зр. личной материальной выгоды. К. есть проявление эгоизма и сфере отношения людей к материальным благам. Его социальный смысл состоит в абсолютизации личного материального интереса.

К. как явление общественной пси-

хологии возникает с появлением частной собственности. В буржуазном об-ве оно становится осн. движущей

Нружиной действий людей в сфере общественной деятельности и лич-

ных взаимоотношений. В социалистическом об-ве сохраняются со- циально-экономические предпосыл-

К” К-. обусловленные неразвитостью Обобществления труда и частным ха-

ЁЁЁТЄРОМ потребления, что создает

н0п“;'°>:"°<їТИ для обособления личПоследн Общественного интересов.

чаях КОЄЄ усугубляется в тех слу-

В сиііу Гда у конкретного человека актнвногёззных причин возможности жизни Ока участия в общественной неправильзываютсяоограниченными;

ственное всзе семеиное или обще-

искажениям спитание приводит к

щей. Благо в структуре _потребноявляются ъдиаднои почвои для К.

риадьной жиз кии уровень мате-

средствами К ни, необеспеченност-ь

стимудируется їуществованию. Оно

акже рыночными от-

Космической телеологаии этика

ношениями в экономике, ролью денег как всеобщего эквивалента в обмене товаров. К. не сводится к со; циально-экономическим условиям, оно имеет одновременно с этим относительно автономные психологические корни и формы выражения.

КОСМИЧЕСКОП ТЕЛЕОЛОГИИ ЭТИКА--направление в за-

падной философии морали, получившее распространение в первой по-

ловине ХХ в., особенно в США (Ф. Вудбридж, У. Шелдон) и Анг-

лии (О. Стэплдон); совмещает в себе объективный идеализм и элементы натурализма. Согласно теориям К. т., в основе эволюционного развития вселенной лежит некая мировая цель, каждая ступень эволюции заранее предустановлена и достигается посредством приспособления к этой цели имеющихся в наличии средств. Исходя из такого понимания природы толкуется и нравственность. Человек, с т. зр. Вудбриджа, есть часть природы и его моральное назначение состоит в том, чтобы взять «на себя задачу сознательного созидания в свете естественной телеологии». =Пос~кол-ьку человек рассматривается как природное, а не общественное существо, в теориях К. т. намечается по-. пытка биологизировать _нравственность, поставить ее вне рамок об-ва

(Эволюционная этика). С др. сторо-

ны, сама природа толкуется здесь как осуществление некой высшей цели, предустановленной: извечно» Это сближает данную теорию с

религиозной этикой.

Косность

КОСНОСТЬ - моральное качество, характеризующее приверженность человека -отжившим устоям, привычкам и традициям, неспособность воспринимать-и -поддерживать новое, прогрессивное, диктуемое актуальными потребностями современ-

ности (ср. Чувствонового). В мо-.

ральном отношении К. выражается в нравственном догматизме и абсолютизме. Происхождение К-. как общественного явления следует искать в консерватиз-ме устоявшихся общественных отношений и привы-

чек, а также в интересах тех социальных групп, к-рые сознательно выступают против всего того, что грозит изменить их положение. К.- отличительная черта тех клас-

развитии общественных отношений,

могущих привести к ущемлению их эгоистического интереса. В социалистическом об-ве проявления К. вызваны обособлением интереса обюрократившегося управленческого

аппарата (Бюрократизм) от обще-

ственных, народных интересов, что в конечном счете связано с недостаточным развитием демократии и разнообразных форм самоуправления народа. В индивидуальном пла-

не К.. обусловлена социальной пас-

сивностью личности, ее самоуспокоенностью, консервативностью лич-

ной позиции. К.- одно из гл. препятствии перестройке.

КРИТЕРИЙ НРАВСТВЕНН0-

-СТИ (греч. кгііёгіоп --мерило для оценки).- Вопрос о К. н. составлял

одну из важнейших проблем этики

144

-.1

на протяжении всей ее истории и решался по-раз-ному, в зависимости от понимания природы и происхожэ дения самой морали.. Сторонники различных этических направлений выдвигали в качестве К. н. то «человеческую природу», то волю бога, то самоочеви-дные принципы разума

и т. д. С т. зр. марксистской

этики, действительным основанием (и соответственно критерием) нравственности является объективная историческая необходимость, опрет деленным образом преломляемая в потребностях и интересах людей, классов, социальных групп. Эти потребности и интересы, в свою очередь, отражаются в представлениях о -справедливости, добре и зле, в

содержании моральных требований.

С развитием об-ва исторически из- мен-ялось и содержание моральных требований. Одни из них совершенно меняли свой смысл, др. оставались в силе, поскольку сохрани.- лись нек-рые об-щие для всех эпох условия человеческого общежития

(Общечеловеческое и классовое в нравственности). В рамках общей проблемы обоснования нравственной

системы и ее принципов решается

и более частный вопрос-о спе-

цифически моральном критерии оценки конкретных поступков и< обоснования отдельных моральных

требований. Поскольку общая тен-

денция социально-исторического развития об-ва уже нашла отраже-

ние в моральном сознании в виде

моральных принципов, нравственного и общественного идеалов. норм и т. п., то частные оценки

145

н решения о выборе поступка обосновываются обычно .с.их помощью. На каждую отдельную личность ложится гл. обр. задача осознанно относиться к общим мора-льны-м

принципам (Соз-нательность) и

уметь правильно применить эти общие положения к конкретным условиям (Самодеятельность и твор-

чество). _

КРИТИКА И. .САМО.КРИТ:И.КА (греч. кгііікё-оценка, разбор) -

один из способов выражения общественного мнения, помогающий

преодолению противоречий и трудностей в развитии социалистиче-

ского об-ва. -Одновременно являет-

ся одним из принципиальных требований социалистической нравственности, а также особой формой проявления нравственного самосознания личности. Требование

К- Н с. предполагает: свободное выражение людьми своего мнения

относительно недостатков в деятельности государства, “различных об-

Щсственных организаций, руководиТЄЛЄН и коллективное обсуждение І:'Ё[1;>_ ПО преодолению этих недостатЗаЦ;І:ценку вышестоящими органи-

Ности МИ И руководителями деятель-

КОЛЛЄК нижестоящих организации, Варищёивов _и отдельных лиц; тона егоское воздействие коллектива

деятельноРавление . или улучшение их руководя сти, гласность, отчетность

СТВЄННЫХЩНХ органов и обще-

мн их Одеятелеи перед избравши-

всем нарёцанизациями или перед с0ВерЩеНн1І:І0М, открытое признание Х ошибок перед обще-

1О 3- аКпз 237

Кропоткин

стве-иностью;- трезвое и критическое отношение -каждого человека к себе, начинаяот рядового члена об-ва и кончая” самым высоким руководителем. Соцй-аль-ными условиями, позволяющими сделать К. и с. одним из важнейших путей воздействия общественного -мнения на общественную жизнь, являются: обоб-

ществление средств производства, уничтожен-иесоциальных антагонизмов, гармонизация коренных целей и интересов всех членов об--ва, -раз- витие гласности и демократии, гарантированная защищенность политических и гражданских. прав лич-

ности. В К. и с. важно их пра-

вильное сочетание, к-роедостигается тогда, когда они органично сопутствуют друг другу, когда К. обстоятельств и окружающих естественным образом переходит в самокритичное осмысление собственной ответственности и вины за то, что подвергается К. В противном случае, когда одни занимаются К., а др.

С., К. может стать формой снятия

с себя ответственности, а С.- унижающим человека публичным самобичеванием.

КРОПОТКИН Петр Алексеевич

(1842-1921) - рус. революцион-

ный деятель, теоретик анархизма,

сторонник" философии позитивизма.

Был арестован за связь с народ-

никами (1874), бежал из заключе-

ния и поселился за границей. Взгляды К. характеризуются механистическим и метафизическим понимани-

ем общественных явлений, натура-

листическим их истолкованием. Моральные проблемы занимают важное

Крупская

место в обосновании разработанной им системы «анархического коммунизма». Отрицая-божественное толкование категорий. нравственности, К. трактует их сущность биологически, считает, что добро и зло, справедливость и др. моральные представления должны быть объяснены из наблюдений над жизнью

природы. «Наше нравственное чув-

ство-природная способность, совершенно так же, как чувство осязания или обоняния». Дочеловеческое происхождение нравственных

чувств (справедливости, альтруизма

и др.), выступающих как инстинкты самосохранения, доказывается, по К., фактом взаимной помощи в природе. В об-ве понятия нравственности развиваются в том же

направлении, в каком они были

заимствованы из природы. Нравственно то, что полезно для сохранения рода, безнравственно то, что вредно для него. Нравственный прогресс в человеческом об-ве есть результат естественного развития. К. стремитсяразработать принципы общечеловеческой нравственности, к-рые лежали бы в основе любой классовой морали: Такая нравственность, с т. зр. К., призвана не сковывать самодеятельность лич-

НОСТИ, НЄ ДЄЛЗТЬ ИЗ ЧЄЛОВЄКЗ:-«ИДЄЙ-'

ного автомата», а способствовать развитию личной творческой силы

лений индивида: подчинить др. лю-

дейСВОИМ ЛИЧНЬІМ ЦЄЛЯМ И ООЪ-*-

единиться с др. людьми (чувство

общечеловеческой солидарности,

146

взаимной зависимости). На такой нравственности, считал К., должно основываться будущее анархичея кое, или коммунистическое, об-во;

Нравственное начало анархизма К.:

усматривал в принципе равенства.

(каждый должен обращаться с др. так же, как он желает, чтобы обра-

щались с ним) и активности (избыт-г

ке жизненности). Этот «избыток сил, любви, разума и энергии» К. призывал отдавать на счастье др. людей, .в этом он видел высшее личное счастье. Биологизаторские идеи К. рассматриваются совр. представителями социобиологии (Натурализм) как одна из предтеч этого направления. Осн. этические

соч.: «Этика» (т. 1, 1922), «Нрав-

ственные начала анархизма» (1904,

рус. перевод 1907), «Анархия, ее

философия и идеал» (1896, рус. перевод ,19О0), «Взаимная помощь

как фактор эволюции» (рус. пере-

вод 1907).

КРУПСКАЯ Надежда Константиновна (1869-1939) - советский

партийный и государственный де-

ятель, педагог и теоретик коммунистического воспитания. В своих

Педагогических соч. (т. 1-10, 1957-63) К. раскрывала связь

нравственного воспитания с трудовым, эстетическим и атеистическим воспитанием, рассматривала коллектив в качестве необходимой -среды для развития у человека чувства ответственности за совер-

шаемые поступки. Одной из 'заслуг К. явилось обоснование" и развитие

ленинской идеи политехнического образования как средства формиро-

147 ф

ниния всесторонне развитой лично- ,-~гн_ К. подчеркивала нравственное

значение марксистского мировоззрения, овладение к-рым. придает высокий смысл и цель 'человеческои

жизни, <<зН8І-ШЄ. Куда НЗДО НДТН.

спокойную уверенность в конечном исходе дела». Важное значение для понимания этических взглядов

В. И. Ленина и нравственного

содержания его личности имеют

написанные К. «Воспоминания о Ле-

нпнс», в к-рых даны живые сви-

Цістельства ТОГО, Как В Пр0ЦЄССЄ

революционного творчества масс «ныковываласьпролетарскаяэтика». Р› статье «Облик Ленина как человека» К. противопоставляла мелкособственническому индивидуализМу мораль коллективиста, революционного борца, нашедшую яркое

В0ПЛ0Щение в личности В. И. Ле-

ННН8.

_ КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ см.

дтшсет, Манеры.

КУ-ПЬТ ЛИЧНОСТИ ±- совокуп-

"ОЅТЬ практически-политических дїиствийои соответствующих пред-

щ)'Ё*;:ж"› Вгдущих к чрезмерному ческого чению заслуг к.-л. истори-

ННЮ пе деятеля, слепому преклоне-

ЛНЧНОСТЕЄДВ ним, фетишизации его ристская. И основе К._л.- волюнта-

ля` вождя дея о личности правитеной ОбЪеК} Лидера как неподвласт-

венного азивным законам общестЧеловечеїёк вития, законамти н0Рмам Естещвённсёгр общежития и м0рали.

антагонистдї: для эксплуататорских, экоиомическшїских общественно-

всего, рабовла Ф0Рмации (прежде

Ю* дения, феодализма)

Культ личности

феномен К. л.*в принципе несовместим~ с коммунистическими общест-

венными отношениями, коммуни=

стической нравственностью. Од-_ нако в -реальной практике становления раннего социалистического об-ва в силу определенных исто-- рических причин в ряде стран этот

феномен имел место (культ лично-

сти Сталина, Мао-Цзэдуна и др.). К.л.. ста-л продуктом и дополнением административно-командной системы и авторитарных методов управления, к-рые. складывались в ряде социалистических _стран. Это чуждое социализму явление стало возможно в результате отступления от принципов коммунистической морали. Оно нанесло огромный ущерб его развитию, обернулось серьезными деформациями в сфере экономики, политики, культуры, национальных отношений, образе жизни.

Тяжелое негативное воздействие К.л. оказывал на общие принципы

нравственности. Произвол, грубейшие нарушения социалистической законности _ все это вело к ослаблению нравственного здоровья обва и личности, порождало отчуждение, аморализм. Соответственно в

теории распространялись 'ї`оп=р'аїв-

дание и освящение различных форм

насилия над человеком, якобы про-

диктованные революционной целе-

сообразностью и задачами обостре-

ния борьбы с к.лассовым против-

ником. В силу этого за рамки мо-

ральной критики и широкого социального контроля выводилась

антигуманная практика репрессий.

Наряду с массовыми проявлениями

Культура чувств

ТРУДОВОГО И ,ВОИНСКОГ0 ЄЄРОЦЗМЦ,

ПДТРЦОТЦЗМС И,.Др.- ВЫСОКИХ МОРЗЛЬ-

НЫХ КЗЧЄСТВ В НРЗВСТВЄННОМ РЗЗВН-

-тии об-ва дейстІ;*›ФВалн и др. тенден-

ции - подавление общечеловече-

ских нравственных ценностей, разжигание ненависти к человеку иной ориентации, осуждение сострадания и милосердия, отрицание плюрализма мнений; -преследование инакомыслия, усиление подозрительности и др; КПЄС решительно осудила теорию; и практику К.л., поставила своей целью ломку порожденных. им-общественных и государственных структур, норм партийной и социальнойжизни. В условиях перестройки, радикальной демократизации и ,формирования нового политического мышления (Новое мышление и этика) ведется активная работа по преодолению это-го явления, очищению от его последствий во всех областях общественной жизни,_ в т.- ч. и нравственной, такая работа с- необходимостью предполагает опору на лучшие традиции опыта социалистического строительства -возвышение человека труда, апелляция к совести, нравственно- с,ти-,. порядочности, защита гуманистическихпринципов и социалистических норм жизни.

КУЛЬТУРА ЧУВСТВ ~ степень общественной, духовной развитости

чувств, эмоциональной грамотности человека. Чувства - продукт жизненного, общественного опыта личности, ее общения и воспитания. В известном смысле -«называться человеком» и «быть культурным» - синонимы, если согласиться с Кан-

І48

том, что суть культуры «в обще-

ственной Ценности. человека». Человек, в т. ч. и его чувства, есть часть природы, но облагороженная

культурой. Даже низшие чувства,

с к-рыми человек рождается, есть, результат общественно-историче- ского, культурного: развития, в, ходе к-рого происходит «очеловечиваниеф

биологических фор.м. Напр., слухди

зрение становятся культурнымдид общественно развитыми в зави.симо--

сти от способности органов чувств «-к человеческим. наслаждениям»

(Маркс К., Энгельс Ф., т. 42, с.. 122), от умения различать красоту, безобразие, по-человечески любить, страдать и т. д. Тем более это верно по отношению к высшим'- социальным, нравственным

и эстетическим чувствам (напр.,

-к таким, как патриотизм, сострадав ние: чувство прекрасного). К. ч. фор--« мируется в -процессе общения чело-

века с природой, в труде, в -меж-~

личностных контакт-ах, посредством» знакомства с искусством. Этоі

нечто большее, чем просто соблю= дение принятых в об-ве правил ПО?

ведения _ этикета. Мери-лом, -крите- рием культурности, воспитанносїги выступает соотнесение поступка-каК проявления нравственного чувства*

с интересами -др. человека. Эмо* ции--одно из средств общения И"

регулятор общественного поведения-

людей. Напр., уважение достоин*

ства др. людей в сфере обыден* ных человеческих отношений вырге

жается преимущественно в форме

непосредственного эмоциональногд контакта или отклика, в чувстве

такта. проявляющегося через про-

стейшие средства эмоционального взаимодействия + интонацию,

взгляд. жест. Последние способны и соединять, и отталкивать людей друг от друга-. Недостаток К. ч., выражаясь в бестактности, грубости или равнодушии, не только портит настроение окружающим, но и имеет серьезные социальные и нравствен-

ные последствия, разобщая людей.

На этой социальной, мировоззрен-

чсской стороне К. ч. особенно важно акцентировать внимание в практике

воспитания личности. Гл. в К. ч..-

сс содержательная сторона, т. е. доброжелательное отношение к др.

ЛЮдям,заинтересованноеиискреннее сонереживание их. горестей и радо-

стей. Самые благородные побужде-

ния и искренние чувства могут

остаться непонятыми, если они облекаются .в грубую, развязную

ФОРМУ- В форме человеческих чувств

Нпереживаний зримо, наглядно

"Роявляется взаимосвязь этического и эстетического моментов поведения

Ёбёбщения. Напр., взглядом легко

ЄСЛЅРЅГГЬ, воодушевить __человека, ливыйто взгляд рткрытыи, привет-

Ный Сердечныи, доброжелательлепёо Ьбнапротив, человека можно

бить ес Ндеть, оттолкнуть, оскор-

На ' Л" ВЗГЛЯД ироничен..' хмур, Щедменен. злобен...Т. обр., как вооб-

ЦИОІЁЗЦЁЕЁДЄННИ Н. Общении, в эмосодержанщх проявлениях форма и

друг С Д Є тесно взаимосвязаны культуре Р);!Г0м~. По эмоциональной

когда в разряд невоспитанных попадает человек образованный, ибо культура не исчерпывается просвещенностью, она охватывает весь целостный духовно-нравственный мир людей. Поэтому 'культура выражения эмоций _ необходимое условие полноценной нравственной жизни, признак нравственной культуры личности в целом.

КЬЕРКЕГОР (Киркегор) (Кіег-

кедаагсі) Сёрен (1813-55) - датский философ-мистик, писатель. предшественник совр. экзистенциилизма. Выступил против официальной религиозной идеологии и церкви с целью обоснования религии личностного характера, к-рая связывала бы человека непосредственно

с богом. Этим объясняется его осо-

бый интерес к этической проблематике. К. считал, что гегелевский абсолютный идеализм и рационализм не принимают во внимание собственно человеческого индивидуального и субъективного существования, его чувств и переживаний, являющихся такими же реальностями, как сам человек. Не познание объективного мира, а позна-

ЭННЄ СЗМОГО СЄбЯ= В СВОЄМ ПОДЛИН-

образный идеал человека, его дей-

ствий, поступков и жизни. Мир, согласно К., находится в состоянии

«сме,ртел'Ьной болезни», к-рой явля-

ется «отчаяние». Все существующее представляется парадоксальным: несчастнейши-й человек является

счастливейшим, _а счастливейший -