Словарь по этике

Норма моральная

работка общепланетарных форм регуляции в тех сферах международных отношений, к-рые касаются экологии, сохранения среды человеческого обитания; материальное и правовое обеспечение обмена информацией и человеческих контактов; решительное осуждение

ипреодоление всех форм человеконенавистничества, прежде всего расизма, национализма, религиозного

иидеологического фанатизма; утверждение единого в масштабе

всего человечества общественного

мнения, направленного на безусловное признание достоинства лично-

сти, ее права на свободу суждений, передвижений, жизненного выбора, на развитие своих способностей и созидательную деятельность; внедрение в практику международных отношений простых, элементарных норм честности. Словом, политическая практика в условиях нарастающей целостности мира оказывается дальновидной и

разумной в той мере, в какой

она становится моральной. НОРМА МОРАЛЬНАЯ (лат.

погта - правило, образец) - одна из наиболее простых форм нравственного требования; выступает в двояком виде-как элемент моральных отношений и как форма морального сознания. С одной стороны, это норма поведения, обычай, постоянно воспроизводимый в однотипных поступках множества

людей как нравственный закон, обязательный для каждого человека в отдельности. 'Во всяком об-ве

существует объективная потреб-

мах практически выраженной в '~ об-ва (Дисциплина), проявляе,

ПОЛУЧЗЄТ ОТРЗЖЄНИЄ И В МОРЗЛЬНО

сознании в виде соответствующи

правил, заповедей. Это уже др-.,` субъективная, сторона Н. м.

ральным сознанием Н. м. формули. руется в виде повеления, равно об:

РЗЩЄННОГО КО ВСЄМ ЛЮДЯМ,

они должны выполнять неукосниў

тельно в самых различных случае, ях. Примером здесь могут служит

нек-рые из т. наз. «Десяти запо-Ґ1

ведей», изложенных в Библии («П0:д

укради» и др.). Мн. из Н. м.,

работанных человечеством в ходе;

многовековой истории, сохраняют-

значение и в социалистическом Обії-

ве (Общечеловеческое и класса-~

вов в нравственности). Однако 021

ми по себе Н. м. не могут служить:

исчерпывающим руководством В,

моральной деятельности. Их осущЄ' 'г ствление предполагает в личности _;

большую душевную энергию, тв0Р1

чество и такт7 позволяющие прИ' да-гы',- менить общезначимую норму К СУ'ў:;\

221

губо индивидуальным, неповторимым ситуациям. Вопрос о способах применения тех или иных Н. м. нужно решать конкретно, с учетом определенных условий и обстоятельств. При этом нужно также исходить из более обобщенных_ мо-

ральных представлений - принци-

пов, идеалов, понятий справедливости, добра, зла и_ др. Следование Н. м. не означает, что личность каждый раз осуществляет рациональпую процедуру их примеривания к конкретным обстоятельствам. Одна из важнейших, а вместе с тем и самых трудных задач

воспитания состоит В том, чтобы

Н. м. стали внутренней потребностью, приобрели форму склонностеи, привычек человека и выполнялись без внешнего и внутренне-

"° "РННуждения. Это является так-

же и признаком нравственной зрелости личности.

сТ:32::\АТИВНАЯ ЭТИКА - совятся И часть этики, в -к-рой стала жиз решаются проблемы смыс-

содержадіи, назначения человека,

человека Ияб нравственного. долга

ленные .м0 основываются опредеоральные принципы и

нормы К-

ет_ РЗЯ тем самым выступаразвВ °УЩности. как теоретическое,

созн:;Г,:: Ѕбдополнение морального прешірннимёєва или класса. В Н. э.

ски И научнотся попытка философ-

НРЦВСТВЄННОЯ Ку./ІЬТур(1 ЛИЧНОСТИ

тории, в конечном итоге были посвящены решению практических нравственных проблем. Однако и эти проблемы, и способы их решения были разными. Вопрос о научности Н. э., в сущности, совпадает с проблемой научности мировоззрения. Через Н. э. этическая теория пересекается с моралью как формой общественного созна-

ния. Мораль получает в Н. э. свое

продолжение и завершение. В частности, Н. э. дает более строгую формулировку и систематизацию принципов, стихийно складывающихся в моральном сознёнии об-ва, оттачивает аргументацию морального рассуждения, создает образы, идеально воплощающие человече-

ский смысл данной моральной си-

стемы. В марксистской теории морали Н. э. является одной из составных частей. Кроме этого теоретическая этика решает и более широкие проблемы, касающиеся истории развития морали, ее места в системеобщественных отношений, природы, форм и структуры нравственного сознания и др. (Этика, Отношения моральные, Логика мо-

рального языка).

НРАВСТВЕННАЯІ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ. Характеристика нравственного развития личности, в к-рой отражается степень освоения

ею морального опыта об-ва, спо-

собность органичного и последовательного осуществления в поведении и отношениях с др. людьми

ценностей, норм и принципов, го-

товность к посто'янному самосовер-

шенствованию. Под воздействием

НДЦВСТВЄННОЄО Ч!/ВСТВП Т8ОриЦ

разнообразных факторов: жизненного опыта и воспитания, этического просвещения и искусства, собственного стремления к самосовершенствованию - личность с той или иной степенью полноты аккумулирует в своем сознании и поведении достижения нравственной культуры об-ва. Н. к. л. помогает поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также благодаря творческим элементам сознания способствует принятию морального решения в проблемных ситуациях. Задача формирования Н.

к. л. и заключается в том, чтобы

достигнуть оптимального сочетания традиционного и творческого элементов, соединить конкретный опыт личности с богатством обще-

ственной морали. Н. к. л.- цело-

стная система элементов, охватывающая культуру этического мышления («способность морального суждения», умение пользоваться этическим знанием, различать добро и зло, в каком бы обличии они ни выступали, применять нравственные нормы к особенностям сло-

жившейся ситуации и т. д.); куль-

туру чувств, способности человека к «моральному резонансу», сочувствию, сопереживанию; культуру

поведения, характеризующую кон-

кретный образ осуществления в мо-

ральной практике помыслов и чувств, степень их превращения в

повседневную норму поступка; этикет как уровень приверженности к правилам, регламентирующим форму, манеры поведения личности в

общении. Высший уровень Н. к. л.

22;

:*-.-

МОЖН0 ОХЗРЗКТЄРИЗОВЗТЬ КЗК 4<Нра:їЁ›

НРАВСТВЕН НОГО ЧУВСТВ`ї'

ТЕОРИИ - разновидность аппр: бативных теорий; этические концепт)-

ции, в к-рых происхождение м,;_.›}_--`

рали и ее природа объясняюті-_ посредством особого рода чувстд присущих человеку. Школа Н.

существовала в Англии в Х\/ІІ _.;',ї* Х\/ІІІ вв. (А. Смит, Юм, Шефк-

сбери, Хатчесон). В совр. западноі этике представителями данного на

правления являются А. Э. Вестер9і марк (Финляндия), У. Мак-Дугаллд

А. Роджерс, Ф. Шарп (США)*;і}; А. Сазерленд и А. Шэнд (Англия).{дё, Смысл Н. ч. т. состоит в том, чтедї источником понятий добра и зайти; на основе к-рых человек проиЗВ03Ё?: дит оценку различных явлений Щ, вырабатывает принципы своего П01; ведения, считаются особые моралЬ1 ные чувства, присущие че.г1овечЄ*~'~_». ской психике. Этому положенІЩ`-;.,,

иногда придается и тот смысл, ЧТ99'т

высказываемые людьми оценки _:' предписания на самом деле якоб.

лишь характеризуют их чувств,

выражают объективного значеНИ оцениваемых поступков и социг-дьї ных явлений. На вопрос же о ПРО

ИСХОЖДЄНИИ ЭТИХ ЧУВСТВ ПРЄДСТЗВИІ. М

ТЄЛИ РЗЗЛИЧНЬІХ 'ГЄЧЄНИИ ВНУТРИ Дан) -

ного направления отвечают по-рг3'(_'ўд4 ,

ному. Шефтсбери и Роджерс СЧ" 1* Ь тают, что моральные чувства имеют"

223

врожденный, апориорный, а не благоприобретенныи характер. Отсюда

делается вывод, что добро и зло не зависят от условий места и времени (Абсолютизм). Вестермарк п Шарп, напротив, признают, что моральные чувства формируются в людях в процессе их нравственного воспитания, зависят от социальных обстоятельств. Но, ограничивая свои исследования, по сути дела, областью самих нравственных чувств, они приходят к выводу о крайней относительности моральных понятий (Релятивизм). 'Эмоциопальные механизмы нравственности не раскрывают еще ее при-

РОЛУ И Сиецифику как особой фор-

мы РЄГуляции человеческих отно-

шений.

ВННЕРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛО-

~ богословская дисциплина в ×РН0тианстве, призванная обосно-

ЗЁЪЗЛ;'е0бХ0димость христианской ния спа как условия для достиже-

Щество ЁЁННЯ, показать ее преиму-

правііевиїірабатывается в двух на-

теорию С Х- «В стремлении дать

ствеННЫХУІ:Цества и элементов нрав-

м0ради_ соде Ственного характера

ржаНИЄ К-рои опреде-

Нравственность

лено богом и заложено в человеке как врожденная потребность в виде нравственного закона. Отсюда де-

-ЛЗЄТСЯ ВЬІВОД ОО УНИВЄРСЗЛЬНОСТ-И

религиозных норм нравственности, их вечности и неизменности. Вместе с тем христианство оставляет человеку свободу воли: возможность поступать в соответствии с нравственным законом или вопреки ему. Т. обр., оказывается, что люди совершают добро по велению свыше, а зло-по собственному умыслу, все доброе-от бога, недоброе - от самого человека. Но, допуская возможность выбора между добром и злом и возлагая на людей ответственность за нарушение божественных заповедей, за

аморальное поведение, Н.- б. поиходит к неразрешимому проти-

воречию между свободой воли индивида и учением о божествен-

ном предопределении. Тем самым

оно воспроизводит традиционные для истории этики дилеммы индивида и рода, свободы и необхо-

димости.

НРАВСТВЕННОЕ И ПРЕКРАС-

НОЕ-см. Этическое и эстетиче-

ское.

НРАВСТВЕННОСТЬ -.понятие,

являющееся синонимом морали (рус. вариант лат. термина «мораль», происходит от слова «нрав»).

В истории этики Н. иногда тракто-

валась и как нечто отличное от морали. Так, Гегель понимал под

моралью область субъективно-инди_-

видуальной моральности, охваты-

вающую сферу личных и част-

ных взаимоотношений, субъективно

Нравы

мыслимого долженствования, идеала .~и критических умонастроений по отношению к социально-истори- ческим явлениям, Понятию <<Н.›› он придавал более высокий смысл.

Однако следует иметь в виду, что

понятие «Н.» имеет у него разные значения - это, во-первых, обычаи и нравы, в к-рых индивид не отличает себя как личность от стихийно формирующихся в об-ве и усвоенных им стихийно привычных

форм поведения, т. е. нечто исторически предшествующее собственно

мора`ли или же, поскольку обычаи сохраняют значение и в совр. об-

ве, более простые формы регуляции

поведения, чем мораль; во-вторых, конкретные обязанности человека перед государством, сословиями, корпорациями, семьей, опосредованные моралью. Эти значения пред-

ставляют собой различные стадии

исторического развития обществен-

ной Н.'В советской этике наряду

с преобладающим отождествле-нием понятий -морали и Н. существуют и др. т. зр. Согласно одной из них, мораль-форма сознания, а

Н.-- область практических поступ-

ков, обычаев, нравов. Согласно др., мор-аль._это регуляция поведения посредством. строго фиксированных норм., внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общест-

венного, мнения. Н. же-сфера нравственной свободыличности, когда общественные и. общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область са-

224,

модеятельности и творчества человвека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро; Существует т. зр., что мораль вы-гл, ражает человечность (гуманност.ь-),›'-її) в идеальной, завершенной форме',5д,

аН. фиксирует ее исторический

нравственное значение (ценность),›} поддерживаемые в об-ве посредстё; вом моральных отношений. К Н;',='

относятся и обычаи, представлякхнї

щие собой часто , встречаюшиесяї отступления от требований нравді

ственности, т. е. заключающие В/

себе отрицательную нравственнуід

ценность. Понятие Н. близко к под

нятию норм поведения. Но в отли., чие от последнего оно характери зует не способ поддержания щественнойдисциплины, а соде2%,

жание поведения (-как именно пр д›` ',{і нято поступать), присущего дани”

му об-ву, социальной группе, кла,ў` су, коллективу. Им обычно польз_,Ґ

-ются при описании и моральн.

оценке бытующих в том или ина,

об-ве норм -поведен-ия, при хараїтеристике образа жизни люде

(социалистические Н., буржуазны- частнособственничес-кие, бюрокрё? тические, мещанские Н. и т.

Утверждение социалистического 0%,

раза жизни с т. зр. морали состоит

в преодолении буржуазных Н. и рг

витии и укреплении новых, со-ци

листических Н. в 1`РУде, быту, мейных отношениях.

ОБЩЕНИЕ-одна из форм че-

ловеческого взаимодействйя, бла-

годаря к-рой «индивиды как физически, так и духовно творят друг

мально жить, обмениваться опытом, трудовыми и бытовыми навы-

Ками, не контактируя друг с- друГОМ И не влияя друг на друга-.

В "Роцессе О. люди не. только ф0РМируют свои представления о

Мире. вырабатывают взаимопони- 1;1ТаОние, находят «общий язык». О-.--

Ми Ёіёїрвременно обмен деиствия-

ваіьш ПЄУПКЗМИ, мыслями и чувст- а Тшёжерёкиваниями с др. -людьми,

МОМУ себе Ргщение человека к са-

восПоминан_К собственнои душе. Для культ иям, совести, мечтам.

О_ СТЩЮВЁРНО Развитого человека

отсутствие Вася потребностью, его кая, невоспоріпринимается кактяж-

веческий общёіимая пуїрата. Чело-

потребн0›сти шственныи смысл. этой <<___оЩуЩатЬ потределил К. Маркс:

Заказ 287

О.-- одновременно процесс воспитания и самовосп-итания, в к-ром без дидактики и мор-ализирования люди воздействуют друг на друга. Поэтому так важен вопрос о его нравственном смысле и культурных формах. Подлинно человеческое 0.- форма творчества, помогающая выявить и раскрыть лучшие стороны личности. Оно строится на уважении достоинства др. человека, соблюдении выработанных человечеством простых -норм нравственности. Наиболее содержательное, -емкое их выразительноесредство человеческого О.- слово, речь. Умение говорить -и слушать, вести беседуважное условие -взаимо- понимания, проверки истинности или ложности своих мнений, представлений. Но есть и «немой язык» человеческих чувств - взгляд, жест, к-рый- может быть приветли- 'вым и обидным, красивым и вуль- -гарным, выразить симпатию или антипатиюгк человеку; поза, манера держаться в. разговоре, на трибуне -и т. д. также характеризуют культуру, воспитан-ность чело-

Общественное мнение

века. Жанр, способ и средства О. имеют нравственный, гуманистический смысл, ибо показывают, насколько развита в человеке способность поставить себя на место и в положение др. людей. Формирование и совершенствование потребности в О, с др. людьмиважная задача нравственного воспитания и одновременно гарантия правильной направленности в развитии общительности, культуры самого О.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕодно из проявлений массового сознания, выражающее отношение людей и различных социальных групп (политических, профессиональных, возрастных, региональных, субкультурных) к общественно значимым событиям и явлениям. Социальный статус О. м. зависит от утвердившихся в данном об-ве форм политической и гражданской жизни, от степени развитости и защищенности политических и индивидуальных свобод граждан, от возможности публично выражать, отстаивать свое мнение и посредством этого влиять на общественные процессы. В авторитарном об-ве О. м. по сути оказывается мнением господствующего класса или социальной группы и в этом смысле перестает быть общественным. По своему содержанию О. м., отражая интересы различных социальных групп и индивидов, является неоднородным. Оно выступает одной из детерминант индивидуального сознания и поведения, в том числе взглядов, оце-

226

нок, поступков человека. При этом их нравственная ценность обуслов-. лена не самой по себе детерминированностью О. м. (к-рое, как мнение группы, коллектива или организации, может быть как прогрессивным, так и ограниченным, и реакционным, полным предрассудков), а способностью человека самостоятельно определять линию своего поведения сообразно нравственному долгу (Свобода нравсгвенная).

ОБЩЕСТВЕННЬІИ ДОГОВОР-~ понятие, с помощью к-рого нек-рые мыслители прошлого пытались объяснить происхождение государства, права и морали. Согласно теории О. д., первоначально чело-век пре"- бывал в «естественном состоянии», на нем не лежало: никаких обязанностей перед др. и каждый руководствовался лишь инстинктом самосохранения и личным интересом, удовлетворял свои потребности, полагаясь только на собственную силу. Это состояние неограниченной свободы имело следствием несогласованность действий людей или даже «войну всех против всех», что в конце концов приводило к ущемлению интересов каждого. Поэтому впоследствии люди заклю-

чили между собой молчаливый

или официально оформленный договор о том, что они обязуютсясоблюдать определенные нормы поведения и поступаются частью своей свободы в пользу государства", к-рое гарантирует неприкосновенность жизни и собственности каж-

дого. Идеи О. д. высказывались еще в древности (софисты, Эпи-

ерр, Цицерон), но в виде развер-

нутой теории были обоснованы буржуазными философами (Гроций, Гоббс, Руссо и др.). Теория О. д.

была направлена против религиоз-

пого, чисто традиционного или авторитарного объяснения происхождения права и морали. Однако в нелом она оставалась идеалистической: из нее вытекает, что общественные законы, хотя их целесо-

образность и диктуется объектив-

ными потребностями человеческого

общежития, устанавливаются в ре-

зультате волеизъявления и соглашения людей, являются продуктом человеческого разума. Данная теория оказала влияние на значительную часть этических уч~ений,-в к-рых

Пїебования нравственности выводятся не из объективной взаимо-

зависимости людей и из законов

"СТОРИИ, а из обязательства, к-рое “Юди принимают на себя перед

ЁЁЬЁОМ По своему усмотрению, ру-

Та дС'ГВуясь собственной выгодои. Кое объяснение происхождения

М0ральных обязанностей человека

аїегд об-вом абсолютизирует мо-

крый Еуссловности, договорности,

ственной Єгда присутствует в нрав-

венности, к-рая, с одной стороны, возникнув как специфическая форма регуляции человеческих отношений, претендует на всеобщность и не-пререкаемость своих требований, а с др. стороны, исторически меняет содержание своих требований (так, можно 'говорить об исторически сменившихся _двух ти-

пах морали - античной, допускав-

шей деление людей на свободных и рабов и соответственно ставившей последних вне морали, и христианской, в идеале провозгласившей равенство всех людей, независимо от их происхождения и положения). Др. важным аспектом данного вопроса является существование отличий как в образе мыслей, так и в поведении различных классов и слоев об-ва, усугубляемое сменяемостью классов на исторической арене, что не может не отражаться на содержании провозглашаемыхморальных максим и принципов. Темне менее наряду с этим в истории человечества сохраняются нек-рые общие для всех исторических эпох условия жизни людей и формы человеческого общежития. Сохраняется, следовательно, и преемственность тех или

иных моральных требований. В осн.

это касается требований, связанных с простейшими формами вза-

имоотношений людей: не воровать,

не убивать, помогать людям в трудностях; выполнять обещания, говорить правду и т. п.

Во все времена так или иначе

осуждались жестокость, жадность, трусость, лицемерие, вероломство,

Обычай

клевета, зависть, высокомерие и поощрялись смелость, честность., самообладание, великодушие, скромность. Но вместе с тем по-разному понимались условия и границы применимости этих требований и относительное значение этих моральных качеств. Кроме того, если моральное содержание требований (какие поступки они предполагают) сох-ранялось примерно одинаковым, то совершенно различным в разные эпохи оказывался их социальный смысл (какие общественные потребности и задачи выполнялись при осуществлении этих требований). Общечеловеческой в морали являются как совокупность определенных всеобщих нравственных требований, так и логическая структура морального сознания, форма, в к-рой выражаются его представления. В более сложных моральных представлениях (в таких, напр., как понятия справедливости, человеколюбия,

благодеяния, злодеяния) устойчи-

вой оказывалась только абстрактная форма, способ, каким они распространяются на все осн. области человеческого-бытия. В совр. условиях, когда мир становится все более взаимозависимым, на первый план выдвигаются общечеловеческие ценности, а это говорит о том, что в налаживании человеческих отношений на разных уров-

нях моралькак по форме, так и

по содержанию--начинает занимать подобающее ей место и при-

обретать значениедействительно всеобщего и общезначимого регу-

223-

лятора (Новое мышление и ~э.ти-

ка).

ОБЬІЧАИ -- вид общественной.

дисциплины; исторически сложив-~ шаяся и распространенная в об-ве или коллективе форма тдействи-й, повторяющихся в определенных обстоятельствах. Социальная жизнь при всем ее разнообразии и сложности характеризуется частой повторяемостью сходных ситуаций, к-рые требуют от людей однотипных поступков. Общепринятые приемы и способы труда, повторяю, щиеся в рамках одного -об-ва, формы общественно-политической деятельности, брачно-семейной жизни, взаимоотношений людей в быту, религиозные ритуалы и т. п.- все это и составляет О. в самом широком смысле слова. Посредством их происходит передача форм массовой деятельности от коллектива к отдельной личности, к-рая усваивает их в процессе общественного воспитания, и от поколения к поколению, к-рые их сохраняют и последовательно передают

дальше. К О. же в более узком смысле слова относят только такие действия, к-рые воспроизводятся массами стихийно. Поэтому к -О; нельзя, напр., отнести распорядок деятельности, предусмотренный

к.-л. инструкциями. От О. также

отличают общественные навыки., к-рым специально обучают; формы производства и распределения, поскольку они регулируются отношениями собственности; санкциониро-

ванные об-вом правила, поддержи-

ваемые властью государства право-

229 ф

ные нормы (Мораль и право). О., ,<-рые поддерживаются посредством

моральных отношений, называются нравами (см. также Привычка). Хотя О. являются составной частью нравственной деятельности, к ним не сводится моральное поведение. Ведь мораль предполагает наряду с общепринятыми нек-рые исключительные действия (героизм, подвиг, подвижничество). Кроме того, моральные требования и действия часто выше обычных форм поведения, иногда даже отрицают существующие устои жизни, имеют прогрессивно-исторический смысл, устремлены в будущее, тогда как 0. лишь воспроизводит те формы

П0ВЄдения, к-рые уже установились.

0. представляет собой элемент принятого в об-ве образа жизни,

К'РЫИ, в свою очередь, слагается из совокупности различных О. При

Ргзвитии об-ва, и особенно при "еРЄ×0де от одной социальной фор-

Ґ"а'1"'" К др., происходит преобра-

зование и ломка О., борьба старых

Іяиэньовых О. Напр., победа социа-

Невнзйнгд капитализмом в повседстоит К›:изни об-ва как раз -ир со-

В ТВЬ Чет; указывал В. И. Ленин,

ственніёй тзе новых форм общении пережд сциплины и преодолении людейитков старого в поведе-

Обычное право

вобытнообщинном строе поведение членов рода регулировалось ве.пениями органов родового самоуправления (старейшинами, советом -ста-

рейшин) и обычаями. Самые гран-

ние системы права состоят в осн. из обычаев, переработанных в интересах господствующего класса. Юридическими нормами О. п. становятся только те обычаи, к-рые защищают устои существующего общественногостроя. О. п. характерно как для рабовладельческого, так и для феодального об-ва. Примерами О. п. служат такие кодексы, как «Законы двенадцати таблиц», «Русская правда», «Саксонское зерцало». Зачастую в качестве норм О. п. были санкционированы самые гнусные обычаи (напр., право первой ночи). С победой буржуазных революций из правовых норм исключались наиболее устаревшие и дикие -обычаи. Однако, стремясь к компромиссу с дворянством, буржуазия сохранила отдельные нормы О. п. В совр.

мере, применяются суда-ми при ре- ше-нии конкретных де.л. Нек-рую роль О. п. играет в международных торговых отношениях. Зако-

нодательство социалистических стран в редких случаях при-

знает за обычаями значение юри- ди-ческих норм (при разделе имущества, наследовании имущества крестьянского двора и в нек-рых др._). Обычаи, в к-рых отражаются вредные пережитки прошлого, преследуются законом.