§ 6. Индусское право

Индусское право характеризуется тесной связью с рели­гией и традициями народов, исповедующих индуизм. Как и в случае с мусульманским правом индусское право является со­ставной частью религиозных представлений людей. Индусское право не является правом страны, это право общины, исповеду­ющей индуизм в Индии, Бирме, Пакистане, Малайзии, Синга­пуре, Танзании, Уганде, Кении и др.

Индуизм это сложнейшая система религиозных, социаль­ных, философских взглядов.

Основой индуизма является кастовое деление общества. Всё общество делится на четыре касты, каждая из которых за­нимает своё место в социальной иерархии, свою систему прав и обязанностей. Первая каста - брахманы (священнослужители), затем - кшатрии (воины), вайшья (торговцы) и шудра (слуги и ремесленники). Помимо каст выделялись ещё неприкасаемые, это своего рода изгои общества, социальное назначение кото­рых - наиболее тяжёлая и грязная работа. Переход из одной касты в другую возможен только после смерти - в следующей жизни.

Древнейшим источником права в индусской правовой системе являются веды - сборники религиозных песен, мо­литв, гимнов, созданные во втором тысячелетии до нашей эры. Важными источниками права являются также дхармашастры - своды правил поведения, авторство которых приписывают знаменитым учёным. Следующим источником права являются комментарии дхармашастр в различных сборниках.

Община сама выбирает дхармашастры и сборники её комментариев. Кроме того, в качестве источника права очень широко используются обычаи. В силу этого некоторые авторы относят индусское право к традиционным (обычным) право­вым системам. Однако, это не совсем так. Масса правовых норм содержаться в обычаях, но господствует всё же религиозная до­ктрина и, в основном, в соответствии с ней толкуются обычаи.

Будучи религиозно-традиционной правовой системой индусское право состоит, главным образом, из обязывающих норм, идея прав человека ему не знакома.

Судебные решение и нормативные предписания светских правителей не считаются обязательными источниками право, но, с другой стороны индусское право требует повиновения приказам властей.

Господство англичан оказало существенное влияние на традиционные правовые институты. Отношения собственности, обязательственные отношения постепенно оказались под регу­лирующим воздействием общего права, но наследственное и се­мейное право не претерпели существенных изменений. Следует отметить, что хотя количество судебных прецедентов постоянно увеличивалось, прецедент не стал традицией индусского права.

После провозглашения независимости в 1947 году на­ступление на индусское право пошло ещё более интенсивно. В 1950 году была принята Конституция, которая отменила касто­вое деление и основанное на нём неравенство. Далее, в тече­нии нескольких лет в сфере семейного и наследственного права были приняты кодексы, которые существенно изменили право­вой статус семьи и его различных членов: Закон о несовершен­нолетних и опеке (1953 г.), Закон о браке (1955 г.), Закон о на­следовании (1956 г.), Закон об усыновлении и выплате средств на содержание членов семьи (1956 г.) и др.

Но индусское право сохраняет своё важное значение. Этому имеются несколько причин. Сама Конституция закрепля­ет право религиозных направлений осуществлять руководство в религиозных вопросах, основывать и содержать заведения в религиозных или благотворительных целях. А это означает, что каста может налагать наказания на своих членов за нарушения религиозных предписаний. Но главная причины устойчивости индусского права - это природа индуизма и консерватизм мыш­ления его носителей. Огромные массы сельского населения просто не исполняют принятые законы, продолжая руководс­твоваться религиозными правилами и обычаями.