РАЗДЕЛ 2 ОСНОВНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТРУДАХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Глава 1. Экономическое учение Вавилонии, Древнего Китая и Древней Индии

1.1. Хаммурапи

(1792-1750 гг. до н. э.)

Хаммурапи – один из величайших политиков древности, основавший большую империю, столицей которой стал Вавилон. За время своего правления Хаммурапи существенно расширил унаследованные владения (от Персидского залива до Ассирии), подчинив все Среднее и Южное Междуречье. Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем нередко – чужими руками.

При правлении Хаммурапи происходит рост товарно-денежных отношений, частных рабовладельческих хозяйств, усиление торговли, развитие сельского хозяйства. Произошло усиление централизации государства и укрепление царской власти. Большое внимание уделялось строительству надежных ирригационных и мелиоративных систем. По указу Хаммурапи были возведены огромные плотины для защиты от наводнений и прорыты новые каналы для орошения засушливых земель. Он заботился о возведении новых строений и поддержании в порядке храмов, о нуждах отдельных граждан.

Хаммурапи наладил управление страной и в конце своего царствования составил свод законов Вавилонского царства, которые приказал выбить на большой стеле из черного базальта. В этот свод законов включены нормы, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Кодекс Хаммурапи регулировал сделки между людьми и контроль над соблюдением их условий, определял минимум заработной платы, устанавливал ответственность

76

исполнителей и др.Он был создан около 1760 г. до н. э. В соответствии с этими законами во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны (из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну) вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. В кодексе особое внимание уделялось укреплению власти рабовладельцев над рабами, охране интересов царских служилых людей. Население государства делилось на три категории: свободные люди, повинные крестьяне и рабы. Наиболее интересными для характеристики экономической мысли Вавилонии являются статьи, в которых отражены защита собственности граждан, правила аренды, найма и ростовщичества, чтобы «сильный не притеснял слабого», предусмотрены различные формы государственного регулирования и контроля экономической деятельности населения. Отличительной особенностью законов Хаммурапи является частое применение смертной казни. Она полагалась почти за четыре десятка различных преступлений.

Посягнувший на чужую частную собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью. Срок долгового рабства (жены; сына, дочери, отца) не должен превышать 3 лет, а сам долг отменяется по отбывании срока наказания. Законы Хаммурапи устанавливали предельный процент при даче в заем зерна или серебра. С хлеба закон разрешал брать максимум 33,3%, с серебра — 20%. Торговля трактуется как нормальное явление. Ее регулированию посвящалось много статей, разрешается наем ремесленников, работорговля.

Считается, что один из законов Кодекса был по сути первым историческим документом, который регулировал регистрацию поступлений, т.е. то, что в дальнейшем превратилось в бухгалтерский учет. Смысл другого закона Кодекса заключается в том, что сегодня известно как защита прав потребителя. В нем, в частности говорится, что каменщик, построивший дом,

77

который обвалился и убил жителя, должен быть приговорен к смертной казни58.

Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала). Он является одним из древнейших известных в мире кодексов, который дает возможность подробно ознакомиться сэкономической мыслью вавилонян. Стела Хаммурапи была найдена в 1901 г. при раскопках в Сузах (современный Дизфуль, Иран), а ныне хранится в Лувре.

1.2. Конфуций

(551-479 гг.)

Большое место в истории экономической мысли Древнего Китая занимает конфуцианство – древнекитайское учение Конфуция (Кун Фуцзы). Основой учения Конфуция были рассуждения об идеальном обществе людей, которое можно построить на гармонии «пяти взаимоотношений»: между правителем и министром, мужем и женой, отцом и сыном, старшим и младшим братьями, друзьями. Эти нормы он считал обязательными для соблюдения всеми уважающими себя людьми. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укрепились позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Основным источником учения Конфуция является сборник «Люнь юй» («Беседы и размышления»), записанный его учениками. Из него видно, что Конфуций защищал архаичные отношения, вечный и неизменный порядок, суровую социальную иерархию, управление на основе неукоснительного соблюдения ритуалов, обрядов, определенных норм этики и морали.

58 Кредисов А.И. История учений менеджмента. – Киев: ВИРА-Р, 2000. – с. 33-34.

78

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Из сборника Конфуция, а также работ его многочисленных последователей видно, что конфуцианство при оценке правителей значительное внимание уделяло эффективности их социальноэкономической деятельности. Среди показателей этой эффективности были: обеспечение социальной стабильности общества, экономия на затратах, накопление и сохранение излишков в обществе, забота об обеспечении народного благосостояния, уменьшение налогов, привлечение людей к общественным работам, учитывая сезонность сельскохозяйственных работ и т. п.59. Государство рассматривалось как большая семья, в которой старшие, т.е. власти, должны проявлять заботу о народе, управлять не с помо щью принуждения, а на основе добродетели. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев60.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов» («низких»), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Низший должен

59Кредисов А.И. История учений менеджмента. – Киев: ВИРА-Р, 2000. – с. 35.

60Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник. – 4-е изд., перераб. И доп. – М.: ИНФРА-М, 2005.

–с. 50-51.

79