hIL4p5n4et

жественно-творческого развития личности необходимо согласование внешних изменений (учебно-воспитательный процесс) с внутренними изменениями (психика школьников и студентов) в пространстве (макро - и микросреда) и во времени (в дисциплинах гуманитарного плана).

Вопросы для обсуждения

1.Определить методологическую основу художественно-творческого развития личности.

2.Дать определение основным философско-педагогическим стратегиям - метапринципам художественно-творческого развития личности.

3.Охарактеризовать духовность как ценностно-целевой приоритет художествен- но-творческого развития личности.

4.Определить специфические методы исследования в психологии искусства.

5.Раскрыть психологические основы светоцветовой терапии.

6.Дать определение методам исследования креативности и диагностики творческих способностей личности.

7.Раскрыть психологические особенности музыкотерапии как метода воздействия.

8.Основные направления арт-терапии как метода лечения посредством художественного творчества в отечественной и зарубежной психологии.

9.Назвать ученых, использующих терапию творческим самовыражением в работе с детьми.

10.Раскрыть особенности эмоционального тренинга как искусства властвовать собой.

11.Представить основные направления тренинга развития креативности и теоретические основы актерского тренинга.

12.Охарактеризовать тренинг развития интуиции и творческого мышления.

Темы для рефератов

1.Духовность как аксиологический метапринцип художественно-творческого развития личности. Духовное в искусстве

2.Психология веры. Психология духовности.

3.Антропологический метапринцип как философско-педагогическая стратегия ху- дожественно-творческого развития личности.

4.Синергетический метапринцип художественно-творческого развития личности.

5.Проблема целостности в психологии искусства.

6.Музыкотерапия как метод воздействия, способствующий нормализации психической жизни человека.

7.Музыкально-психологические формы преодоления стрессовых ситуаций и му- зыкально-философский тренинг, формирующий личность.

8.Арт-терапия как метод лечения посредством художественного творчества.

9.Актерский тренинг: теория и практика.

10.Эмоциональный тренинг: искусство властвовать собой.

11.Тренинг развития креативности, направленный на развития памяти, внимания, творческого мышления, навыков невербального общения, снятие мышечных зажимов.

12.Действенный метод трансформации сознания: тренинг мозга.

Рекомендуемая литература

См. список литературы: 3, 8, 12, 13, 17, 20, 21, 24, 26, 28, 31, 38, 43, 45, 48, 51, 55, 70, 75, 77, 78, 79, 80, 87, 96, 98, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 117, 120, 128, 129, 132, 138, 172, 173, 182, 188, 201, 233, 240, 266, 268, 270, 288, 291, 292, 294, 300, 304, 305, 338.

31

Феномен таланта в социокультурном контексте

Влияние культуры на эволюцию духовной сферы человека

В современном языке понятие «культура» является наиболее употребляемым, что совершенно не означает его однозначности. По убеждению П.А.Флоренского, именно культура есть среда, которая питает и растит личность. Культура живет верой человека в свое высшее предназначение, а вера человека - чувством причастности к высшим ценностям бытия. Потенциал одаренности человека творческого склада, проявляющийся в сфере признания и деятельности, неисчерпаем. Современное образование уже длительное время существует при острейшем дефиците духовной культуры. По мнению В.П.Зинченко, для того чтобы развеять «сумерки просвещения», необходима культурно-историческая теория образования. Г.С.Абрамова1 считает, что культура существует в едином пространстве и времени, ограничиваясь их конкретными параметрами.

Новые подходы в историческом познании ломают барьеры отдельных научных областей: истории искусств, истории культуры, истории науки; осуществляют идею междисциплинарного синтеза в познании человека. По мнению О.А.Кривцуна2, на современном этапе возник и развивается словарь нового историко-антропологического мышления, в котором ключевую роль играют такие понятия, как менталитет, сознание и подсознание культуры, ценностные ориентации, автоматизмы и навыки поведения, неявные установки мысли, культура воображения эпохи. Все эти измерения, проводимые на основе анализа разных продуктов творческой деятельности человека, позволяют воссоздать целостную картину его психической эволюции. Культура и искусство любой эпохи - это неповторимый способ взаимодействия «практических» и «теоретических» форм социальной памяти, мифологических и научных представлений, сознательного и бессознательного.

Кристаллизация в творениях искусства невербализуемых моментов психики человека позволяет рассматривать художественные произведения как уникальные психологические воплощения. В связи с этим возможна и обратная процедура (в опоре на материал искусства): реконструкция форм психической пластичности человека в истории; наблюдение тенденций эволюции его психики.

Но следует заметить, что художественная жизнь общества не состоит из одних лишь вершинных достижений. Не меньший свет проливает на базовые ментальные установки анализ форм художественной самореализации в повседневности людей, не знакомых с художественными шедеврами

эпохи. Названные ветви искусства в реальной жизни сосуществуют в постоянном пересечении, составляя единый художественный процесс.

По мнению О.А. Кривцуна1, вторая линия, отражающая повседневные художественные формы бытия человека, зачастую выступает территорией, вне которой оказывается невозможным рождение шедевров культуры. Взгляд на искусство как на самоценный вид творчества подчеркивает уникальность его языка, выступающего не только в качестве средства (знака и символа), но и в качестве предмета любования. Способ художественного организации звуков, линий, движения несет в себе большой гедонистический и эвристический потенциал, обладает очевидной самостоятельной ценностью. Все меняющиеся параметры искусства являются зеркалом перемен, происходящих в самом человеке, в его самочувствии и самопознании.

Особые исторические состояния человека по-своему отражаются в развитии языка и образного строя искусства и в приоритетном развитии его видов и жанров и многом другом. Поэтому характеристики искусства могут выступать источником реконструкции эволюционирующих психологических структур внутреннего мира человека.

Аналитическая психология, неофрейдизм, теории массовой культуры рассматривают субъекта творческой деятельности как сложившийся феномен в контексте культуры, оставляя в стороне становление личности, детерминируемое общественно-историческими условиями и обстоятельствами. В.Ф.Овчинников2, опираясь на исторические исследования, утверждает, что в каждой культуре одна из сфер духовной деятельности занимает доминирующее положение и оказывает влияние на другие сферы, являясь выражением присущих культуре: стиля мышление; характера творчества; принятых в обществе нравственных норм. По потенциалу такой духовной культуры можно судить об эволюции форм лидерства в социокультурной среде. Эволюция доминирующих видов творческой деятельности при аналитическом подходе дает возможность обнаружить разницу потенциалов в разные периоды в вершинных явлениях культуры, без которой нет ни взлетов творческой мысли, ни напряжения духовных сил.

Слагаемые таланта в контексте культуры

В.Ф.Овчинников исследует три вида творчества (научное; техническое; художественное), которые в динамическом единстве определяют духовный потенциал общества, его глубинную мощь, национальное своеобразие и обеспечивают его устойчивое развития. Изучение типологических

1 Кривцун О.А. Психология искусства // Эстетика: Учебник. - М., 2000 - С.311-394.

2Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград, 1999.

–356 с.

33

характеристик творческой личности в контексте культуры содержит возможность выхода на новые исследовательские проблемы, связанные с пониманием: менталитета своего народа; его духовного потенциала; творческих устремлений. Творческая личность подразумевает присутствие в ее природе феномена (дара), который проявляется в конкретных свойствах человека, в сущностных примечательных чертах.

Ф.Гальтон1, исследуя талант как социокультурный феномен, определил черты творческой личности: природная даровитость; энергия - волевые качества выше средней величины; способность к сосредоточенной, напряженной работе.

Г.Гейне и А.Кони рассматривали жизнь выдающихся людей, как солнце: на восходе и на закате, когда его величина видна отчетливее всего. Начало - «восход солнца»: проявление и развитие творческой одаренности, которую каждый человек получает от генетических данных своих предков. Но раскрытие таланта природных способностей творческой личности зависит от целенаправленного трудолюбия и волевых качеств.

История приписывает великим людям удивительную работоспособность, устойчивую мотивацию (направленность), предельную самоотдачу, самоотверженный труд:

1.П.И. Чайковский считал, «что вдохновение - это такая гостья, которая не любит посещать ленивых, она является к тем, кто ее призывает».

2.Т. Эдисону приписывают фразу: «Гений - это один процент вдохновения и девяносто девять процентов пота».

3.И. Ньютон говорил, что гений есть терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Когда его спрашивали, каким образом ему удалось открыть законы классической физики, он отвечал: «Я все время думал об этом».

4.Действительно, упорство и энтузиазм позволили А. Линкольну стать одними из величайших президентов Америки.

5.А. Эйнштейн написал в 1931 году, что считает наиболее сильным мотивом творчества желание оторваться от серости и монотонности будней и найти убежище в мире, заполненном им же созданными образами.

6.«Гений есть не что иное, как дар огромного терпения», - Ж. Бюффон.

7.«Все величие в области мысли есть продукт упорного труда», - Дж. Селли.

8.«Гениальность зависит главным образом от энергии» - А. Мэтью. Гений - это экстремальное напряжение сил и величайший, непрекра-

щающийся труд, рассчитанный на века, вопреки непризнанию, безразличию,

1 Гальтон Ф. Наследственность таланта. Законы и последствия. - М., 1996. – С. 56.

34

нищете. В.Ф.Овчинников1 отмечает, что гения порождают: запрос общества; востребованность своим временем; наличие ярко выраженного таланта; волевые качества характера. У общественного развития есть свои взлеты и падения. К.К.Платонов пишет: «Есть они и у таланта. Когда взлет таланта совпадает с взлетом общественного развития и создает в своей области эпоху, талант становится гением». Гений - понятие психологическое и социальное: рождение гения - это проблема биологическая и генетическая; развитие и становление гения - проблема биосоциальная; осуществление гения - проблема социально-психологическая.

Каждый человек в выбранной области творчества может стать гением, нужно лишь приложить максимум усилий для самосовершенствования. Однако проявить гениальность - не значит быть гением. Системное выражение феномена творческой личности, подчинено динамике социокультурного процесса: способности; трудолюбие; воля; самосовершенствование.

На каждой стадии развития творческой личности, начиная с детских лет, самодетерминация должна соответствовать определенной фазе культуры. Величайшее благо быть выразителем чаяний своего времени, преодолевать косность привычного, самореализовываться, открывать новые горизонты перед человечеством. Культура живет верой человека в свое высшее предназначение, а вера человека - чувством причастности к высшим ценностям бытия.

Духовную культуру можно обрести только в процессе самореализации человека через преодоление «сопротивления материала», подключив внутреннюю энергию, волю. Культура должна усваиваться рефлексивно как личностный жизненный проект, так как в сфере духовной жизни человеком осуществляется осмысление и выбор идеалов, ценностей не просто на основе усвоения знаний, почерпнутых из учебников, «архивов культуры», но и посредством переживания личного жизненного опыта.

В концепциях русских философах Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, творческая личность предстает как эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность. Личность обретает свою духовную сущность, становится частью человечества, постигая культуру творя ее.

М.С.Каган2 определил сущность искусства в контексте человеческой деятельности, творящей культуру. Философ и художник имеет дело с целостностью бытия, культуры, искусства и, пристально рассматривая микрокосм, видят отражение в нем макрокосма. Мысли М.С.Кагана созвучны положениям русского космизма о человеке как о «самодеятельном» творческом существе (сотворце), нацеленном на совершенствование себя и ми-

1Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград, 1999. – С. 13.

2Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. - 1997, № 9. - С. 43.

35

ра и в определенном смысле рожденного дважды: природой и самим собой (деяниями).

Человек не внешний наблюдатель развития и обновления мира, а заинтересованный соучастник этого процесса. По выражению философа Г.Д.Гачева, целостность объекта культуры постигается совместными усилиями «рассудочного и образного мышления, и поэтому работа здесь идет мыслеобразами»1.

Б.П.Юсов2 определил семь уровней экологической интеграции разнообразных духовных процессов творчества:

1)(нижний уровень) Геосфера (геология и климат) - Л.Н.Гумилев определяет как «вмещающий ландшафт», а Г.Д.Гачев - в моделях «национальных образов мира», «национальных космосов» показывает природу как первооснову и источник литературного творчества в народных мифах и фольклоре;

2)Биосфера (растения, животные как органической части ландшафта) - искусство опирается на научные представления о естественном окружении человека;

3)Антропосфера (ноосфера: антропогенный компонент мироздания) - человек (создает особый слой явлений: историческую среду, темп развития которой опережает естественную историю) образует на Земле особое пространство: историческое, социальное, лингвистическое;

4)Техносфера - техническое творчество человека;

5)Артосфера (художественные проявления человека) - это сфера духовной инициативы, т.к. духовно устремленный человек создает небывалые технические устройства - творческий слой, ускоряющий необратимые изменения природы и человеческих этносов, их движение по лицу Земли, возвышение и угасание;

6)Эргосфера (область социальных, исторических и творческих достижений в их совокупности образует сферу духа) - эта сфера идеального, духовного, независимо от номинального занятия по профессии;

7)Космосфера (Астросфера) - бесконечный Космос, в котором несется наша Земля (в словоупотреблении прошлых веков «космос» - это внешняя среда, люди и их культура; «осмос» - это внутреннее, от костей и мышц до духовного содержания человека); в народных поверьях и фольклоре Космос занимает прочное место; религиозное мышление помещает в Астросферу своих персонифицированных Богов; этот мир загадочен для исследователей микро и макромира,

1 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. - М., 1988. - С.11.

2Юсов Б.П. Синтез искусств: культурологический и региональный подход // Педагогика искусства в творческих поисках: Материалы Всероссийского семинара «Проблемы и перспективы эстетического образования в общеобразовательных учреждениях» - М.- Самара, 1996. - С.52-55.

36

пространства-времени, так как ребенок - «маленькая вечность, спящая Вселенная, Космический образ»1.

Совокупность всех сфер представляет полный гуманитарный синтез мировоззрения творческой личности в контексте культуры. Б.П.Юсов ставит вопрос так широко (на семи уровнях), чтобы на таком фоне обратиться к области художественного творчества к Артосфере. Содержание творческого развития личности в контексте культуры должно коснуться всех сфер - от ландшафта до эргосферы и космоса - Г.Д.Гачев, Л.Н.Гумилев, В.И.Вернадский, П.А.Флоренский, Тейяр де Шарден и др.

Следует заметить, что в познании духовной субстанции, в стремлении и возможности улучшать ее качество важная роль принадлежит феномену искусства. С давних времен отмечается глубокая связь между духовностью и художественным творчеством. Искусство, являясь опытом эстетического восприятия и моделирования мира, хранит в себе целостность культуры народа, нации, этноса и в процессе художественного творчества осуществляет передачу накопленного опыта, информации и познания.

Связи искусства с науками осуществляются на основе единых духовных корней, как звенья «креатосферы» - сферы духовного раскрытия личности в художественном и научно-техническом видах творчества; духовных культурогенных факторов истории, т.к. «духовная история человечества еще не написана как история мысли и творчества»2.

Критерии оценки таланта в контексте культуры

Помимо общих критериев существуют частные проявления творческой личности. Среди этих критериев И.В.Гете выделял долголетие живой мысли гения. В любых научных исследованиях подразумевается незыблемость открытых гениями законов, они являются базисной основой нашего понимания устройства мира, из них исходят справочные данные всех отраслей науки и техники.

По мнению В.Ф.Овчинникова3, критерием гениальности служит наивысшая степень интенсивности творческих усилий, граничащая со сверхчеловеческими возможностями. А.Ф.Лосев с 1927 по 1930 год издал восемь книг, среди которых «Философия имени», «Музыка как предмет ло-

1Юсов Б.П. Эстетическое развитие как интегрированный фактор духовного формирования личности // Комплексное полихудожественное развитие школьников. - Вып.

3. - М., 1994 – С11.

2Юсов Б.П. Синтез искусств: культурологический и региональный подход // Педагогика искусства в творческих поисках: Материалы Всероссийского семинара «Проблемы и перспективы эстетического образования в общеобразовательных учреждениях» - М.- Самара, 1996. - С.54.

3Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград, 1999. – С.21-22.

37

гики», «Диалектика мифа» и др. Можно также вспомнить о результатах творчества, которые получило человечество в наследство от великих людей: П.И. Чайковский написал 10 опер; Н.А. Римский-Корсаков – 15; Дж. Верди – 26; Л. ван Бетховен - 9 симфоний; И.К. Айвазовский известен как автор около 6 тысяч картин; П. Пикассо - более чем 50 тысяч произведений искусства.

И еще один критерий: характер соотношения рационального и иррационального в развертывании творческого потенциала личности (одна из проблем, вызывающая повышенный интерес в философской и научной литературе). Доминирование иррациональных начал в творческом акте и поведении гения - одна из его характерных черт. Этим объясняется тот факт, что общество не всегда понимает гения, наделяет его ореолом таинственности, приписывая ему мистические качества.

Типология может быть распространена как на субъектов творчества, так и на творческие династии. В семье Достоевских Федор Михайлович - гений; его брат, Михаил Михайлович, тоже писатель, - талант; жена Ф.М.Достоевского, Анна Григорьевна, - высокоодаренная личность, дневниковые записи которой помогают понять природу творчества писателя. В семье Толстого Лев Николаевич - гений; его брат - талантливый писатель; жена, дети, внуки - интеллектуально одаренные люди. В семье Шаляпина Федор Иванович - гений оперной сцены; его сын - талантливый художник; дочери и внуки - интеллектуальные, не лишенные дарований личности. Известны и другие творческие династии, внесшие значительный вклад в развитие русской культуры (Бенуа, Рерихов и др.).

В истории русской культуры есть немало личностей, которые проявили себя на всех трех творческих уровнях. А.П.Бородин: гениальный композитор, талантливый ученый-химик, не лишенный одаренности поэт. В русскую культуру вошел как композитор, так как именно в этой сфере проявился его творческий потенциал. Н.К.Рерих гениальный художник, талантливый ученый и не лишенный одаренности поэт, однако в историю культуры он вошел как художник, открывший новое направление в живописи.

Однако гениям иногда приходилось «искать себя»:

•Чехов и Булгаков были врачами и не помышляли о писательском поприще;

•Уолт Дисней, ненавидевший искусство и художников, создал шедевры мультипликационного искусства;

•ненавидевший все художественные школы Пабло Пикассо явился создателем новой художественной школы - кубизма;

•Врач Мария Монтессори, ненавидевшая преподавание как профес-

сию, в корне перевернула мир образования.

Системная типология применима к творцам, вошедшим в историю культуры каким-либо одним произведением: А.С.Грибоедов вошел в ли-

38

тературу как автор гениальной комедии в стихах «Горе от ума»; П.П.Ершов известен как автор поэмы-сказки «Конек-Горбунок».

В.Ф.Овчинников1 утверждает, что гении универсального типа явления единичные. Среди гениев, добившихся подобного универсализма, можно назвать Аристотеля, Леонардо да Винчи, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, М.В. Ломоносова, П.А.Флоренский, В.И.Вернадский и др.

В.И. Вернадским было опубликовано 416 работ: 100 посвящены минералогии; 70 - биогеохимии; 50 - геохимии; 43 - истории наук; 37 - организационным вопросам; 29 - кристаллографии; 21 – радиогеологии; 14 - почвоведению; разным проблемам истории, биологии, времени и симметрии, геологии, учению о полезных ископаемых, философии и т.д.

Данный универсализм обусловлен высочайшим уровнем развития способностей, которые явились своего рода «инструментом» для создания человеком предметов и явлений - творений культуры.

Слово «творчество» происходит от слова «творить», т.е. в общественном смысле это означает «искать», изобретать и создавать нечто такое, что не встречалось в прошлом опыте - индивидуальном или общественном. Закономерности формирования гения универсального типа подчиняются следующим критериям: сверхинтенсивность напряжения творческих сил; синкретизм иррационального и рационального; в орбиту своих идей втягивают единомышленников; открытиям суждено долголетие.

По мнению В.М.Аллахвердова2 до сих пор не существует критерия гениальности, позволяющего однозначно отличать шедевры от рядовых произведений. Советские люди были воспитаны в убеждении, что искусство принадлежит народу. Н.С.Хрущев полагал, что его точка зрения совпадает с мнением народа, позволял себе с высокой трибуны издеваться над скульптурами Э.И.Неизвестного, по иронии судьбы поставившего надгробие на могилу бывшего генсека. Публика не жаловала Г.Берлиоза, которого Н.Паганини назвал композитора единственным достойным преемником Бетховена. Ф.Лист перекладывал его симфонии в фортепьянные пьесы, поэты сравнивали его талант с Шекспиром и Микеланджело. Таким образом, мнение большинства людей вряд ли может быть всерьез принято в качестве удовлетворительного критерия оценки таланта художника. В ХХ веке на судебном заседании выяснилось, что рабочие не понимают стихов И.А.Бродского, значит он – «тунеядец», а не поэт и его послали на «лесоповал», а затем выслали за границу, где поэт был награжден Нобелевской премией. Данные примеры показывают, к каким печальным последствиям в истории России и других стран приводят беспринципность, насильственное навязывание своих взглядов и преследование инакомыслящих.

1Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград, 1999. – С. 25.

2Аллахвердов В.М. Психология искусства. Эссе о тайне эмоционального воздействия художественных произведений. - СПб, 2001. – С. 14-15.

39

Подлинное искусство вызывает эмоциональные переживания. Именно поэтому все оценки произведений искусства крайне субъективны. То, что вызывает восторг у одного при восприятии искусства, иногда может вызывать отвращение у другого, т.к. эмоциональные переживания всегда индивидуальны. Владение культурой диалога, развивает способности аналитического и критического отношения не только к другим точкам зрения, но и своим. По мнению В.М.Аллахвердова некоторые творцы признают лишь то, что близко их творческому мировоззрению, а потому чаще всего признают лишь то, что делают сами. «Я - гений», - писал о себе поэт Игорь Северянин. Композитор А.Н.Скрябин мнил себя мессией. При оценке «высокого искусства» большинство обычных людей выше всего ставят художественные произведения, созданные примерно сто лет назад. По мнению М.Твена чтобы к художнику пришла слава, он должен умереть.

Гений и талант - феномен культуры, так как противоречия культуры, ее конфликт с историей и обществом проявляются в творчестве гении с особой напряженностью и разрешаются особым нетривиальным способом. У гения большие сложности с социализацией и личностной идентификацией, поэтому ему приходится творить собственную реальность, уникальное культурное пространство самоидентификации. Именно такие люди помогают обществу осуществлять прорыв в науке и искусстве. И расплату за эти взлеты несет не общество, а гениальный одиночка, который неудобен всем и самому себе. Большинство из великих людей были несчастны, одиноки и очень ранимы, искали убежища в воображаемом, придуманном ими мире. Они были ближе всех к Истине, но их часто не понимали.

Одна из причин несчастий гениев - это их темперамент, они часто бывают не удовлетворены достигнутым успехом, постоянно гоняются за будущими возможностями за счет настоящей реальности. К основным качествам гениев относятся одержимость, упорство, мятежный дух, склонность к риску, самозабвенность, безрассудство, жертвенность.

Талант как феномен нормального и аномального человека в социокультурном контексте

Передовые умы испытали более значительную долю страданий, чем обыкновенные смертные, поэтому гениальность неблагоприятна для полного физического и душевного здоровья.

В.Ф.Овчинников1 приводит и другие мнения ученых: талант - феномен нормального человека, а гениальность - человека аномального, страдающего патологией. Самой жгучей проблемой была и остается проблема «Гений и безумие». Еще греки считали гениальность природным и божествен-

1Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград, 1999.

– С.26.

40