книги / Социология

Тема 7. СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ И ОТНОШЕНИЯ

Этногенез. Примордиализм. Конструктивизм. Этнофор. Этническое (национальное) сознание и самосознание. Этнические (национальные) отношения. Этноцентризм. Нация. Национальная идея. Национальная политика. Национальная идеология. Патриотизм. Национализм. Интернационализм. Национальное согласие. Социально-этнический конфликт.

Этнические формы и общности социальной жизни

Этнические общности занимают одно из ведущих мест в ряду фундаментальных социальных образований современного общества. В социологии они изучаются в рамках специального отраслевого направления – этносоциологии. Чем объясняется такое внимание к этим общностям? Уникальностью этих образований. Они сформировались в результате первоначального поиска человеком его рациональных форм существования в природе. Они заложили фундамент для всех последующих форм социальной жизни людей. Желая подчеркнуть указанное значение этих образований, основатель этносоциологии Рихард Турнвальд (1869–1954) и назвал свой основной научный труд «Человеческое общество в его этносоциологических основаниях». Основной смысл изучения этнических общностей социологией состоит в том, чтобы показать, как, каким образом из этнического ядра (как из своего зерна) произрастало и продолжает произрастать настоящее общество. Таким образом, предметом этого направления социологии является современная форма этнической общности – нация, содержательные особенности которой успешно воплощаются в различных частях социальной структуры (в общностях, группах) современного общества. Именно там они и фиксируются социологией. Тем самым в рамках предмета этносоциологией акцент делается не на самой нации, но на соци- ально-этнических (национальных) процессах, протекающих в нации.

81

Учитывая же, что природа этих процессов имеет глубокое историческое прошлое, для понимания их обратимся к этому прошлому. Так, известно, что к наиболее ранней разновидности этнических общностей относятся роды и племена, расселившиеся еще на ранних этапах истории по разным территориям земного шара. Что представляли собой эти общности? Это были объединения людей, скрепленные кровным родством и напоминавшие собой большую биологическую семью (или койне́му, т.е. простейшую социальную форму). В науке такие «семьи» называют этносами или этносоциальными организмами, поскольку социальные признаки в них развиты еще очень слабо. Слово «этнос» с древнегреческого (ethnos) переводится как народ. Отсюда можно сказать, что общество в каждой отдельной стране и человечество в глобальных масштабах – это многообразие существовавших когда-либо на земле и существующих сегодня народов. В процессе естественно-исторической эволюции в природе и обществе такая специфическая биологическая семья все более обрастала социальными связями, границы ее как социальной общности становились все шире, тогда как связи кровного родства постепенно размывались. Однако потребность в этой «семье», выходящей за рамки непосредственного круга родственников, продолжала оставаться. Присутствует она и сегодня, в современном – постиндустриальном, информационном обществе и государстве.

Таким образом, этническая привязанность человеческого «Я» является неотъемлемым и фундаментальным свойством этого «Я». Вне этого свойства человека просто не существует.

Учитывая это, социология определяет этническую общность как объективную групповую данность, существование которой на всех этапах истории развития homo sapiens обнаруживает свои исконные, примордиальные (от латинского слова primordialis –

изначальный, первичный) черты (или признаки). Значение примордиализма для появления и существования этнических общностей обосновывает соответствующая специальная теория.

82

Этнические признаки условно можно поделить на две группы: природные и социальные. К природным относят: а) физическое сходство членов той или иной этнической общности либо ее части – этнической группы (антропологический признак); б) общность эмоционального настроя ее представителей (психо-

логический признак). К социальным относят: а) самосознание,

оно связано с осознанием носителем этнических свойств своей принадлежности к этнической общности (группе); б) общность языка как коммуникативного средства для опредмечивания окружающего природного и социального мира; в) сходство традиций,

обычаев, нравов (культурологический признак).

Благодаря многообразию этнических признаков разные народы живут по соседству свыше тысячи лет, используют одинаковые предметы быта, выучивают языки друг друга и даже исповедуют одну религию, но не сливаются. Например, русские с удмуртами, коми-пермяками, мордовцами и чувашами.

Носителей этих признаков называют субъектами этниче-

ского (позднее – национального) действия. Их принято диффе-

ренцировать на личностей различной этнической принадлежности (или этнофо́ров), этнические группы и этнические общности.

Особое положение среди этнических признаков занимает

общность территории совместного проживания, в первую оче-

редь материнская территория, т.е. тот ландшафтно-природный участок земли, где эта общность «появилась на свет». Известно, что многие этнические общности (или их отдельные группы) на протяжении истории не раз меняли территорию своего проживания, но память о своей «священной земле» сохраняли всегда.

В качестве дополнительных признаков этнических общностей могут также рассматриваться общность религии, а в отдельных странах и расовая однородность.

Все перечисленные признаки этнической общности (или ее свойства) органически связаны с ней и позволяют отличить ее от других социальных общностей: гендерных, поселенческих, се-

83

мейных, бытовых, досуговых, содержание которых также пронизано этническими свойствами. Это объясняется тем, что их интересы в обществе всегда представляют личности, наделенные неизменными этническими свойствами, но вписанными в содержание гендерных, семейных и других перечисленных выше общностей и составляющих их групп.

Таким образом, этническая общность представляет собой специфическую социальную целостность, эволюционирующую и

вобществе, и в природе от одной исторической формы ее существования к другой. В эпоху раннего феодализма (в период разложения родоплеменной организации) в качестве такого образования выступали народности. Они представляли собой союз родственных (иногда и не родственных) племен, проживавших на одной территории. В народности социальное и этническое представлено примерно поровну, и потому о ней можно говорить уже как об общности, но еще этносоциального порядка. На это указывает ее связь с социальной структурой общества: кастами, сословиями, классами и другими социальными образованиями.

Вусловиях Нового времени народности эволюционируют

внацию. Особенности формирования нации связаны с процессами урбанизации, индустриализации и капитализации общества, с условиями образования крупных централизованных государств. Под их воздействием содержание собственно этнического в нации заметно ослабевает и уступает место социальным, экономическими и политическим основаниям жизни народов, объединившихся в нацию. Конечно, этническое в ней сохраняется, но как бы уходит на второй план. В спокойной экономической и политической ситуации в стране, в регионе оно часто никак себя не обнаруживает. Но стоит этой ситуации измениться в худшую сторону, как оно, словно никогда незатухающие угли, разжигает «национальный пожар». Подобное явление в развитии нации нередко связывают с этническим парадоксом современно-

сти. Указанный парадокс позволил определенной группе ученых утверждать, что нация как таковой этнической общностью уже и

84

не является, что она скорее представляет собой своеобразный

«политический конструкт», скрепленный надэтническими

(национальными) интересами – согражданством вошедших в нее народов. Например, такое понимание нации является доминирующим во Франции и ряде других европейских государств. Указанный подход к изучению нации разрабатывает теория конструктивизма. Однако понимание нации как согражданства редко рассматривается в соотношении с такими групповыми идентичностями, как социальные, или даже поколенческие, но гораздо чаще акцентирует внимание на региональных идентичностях людей или целых народов, вошедших в нацию, так как предполагается, что именно они способны «противостоять» целостности государства, подпитывать территориальный сепаратизм. В связи с этим такое понимание нации выходит за рамки социологии и скорее тяготеет к «этнополитологии».

Социологический аспект изучения нации как современной исторической формы этнической общности

Социология же отстаивает идею генезиса нации, рассмат-

ривая ее как современный продукт длительного исторического развития этнической общности, от момента зарождения образо-

вавших ее этносов и народностей до их современного объединения вокруг единого государства на основе принятой ими добровольно единой национальной идеи. Социология фиксирует в нации весь комплекс признаков, которые она унаследовала от предшествующих – доиндустриальных – форм развития, а также обращает внимание на появление в ней признаков модерна:

устойчивой государственности, общности экономической жизни и развитой социальной структуры. В связи с этим при изучении ее на теоретическом и эмпирическом уровнях социология подходит к рассмотрению нации не как политического кон-

структа, но как социально-этнической общности, и обращает внимание на ее особые социальные черты: кумулятивность, средовость и этносоциальность. Рассмотрим их более подробно.

85

Кумулятивность (рис. 7.1) означает, что нация вобрала в себя все значимое из прошлых социальных практик народов и обогатила его новым содержанием: единой территорией прожи-

вания объединившихся в нацию народов, единым национальным языком, получившим статус государственного; общенациональными интересами, национальным самосознанием, национальным характером и психологией нации. В связи с этим, например, одним из важных аспектов рассмотрения нации социологией явля-

ется изучение присущих ей устойчивых субэтнических социаль-

ных связей, установившихся исторически внутри образовавших ее этносов и народностей и оказывающих существенное влияние на их социальное поведение сегодня, когда они являются уже частью нации. В качестве примера можно указать на казаков, поморов, сибиряков (или «чалдонов»), старообрядцев, выделившихся из русского этноса еще в период XIV–XV веков, но не утративших своей индивидуальности и по сегодняшний день.

Рис. 7.1. Основные исторические формы и признаки этнических общностей

86

Учет кумулятивности при изучении нации позволяет социологии экстраполировать параметры ее устойчивости в прошлом на ее настоящее и формулировать гипотезы о ее состоянии в недалеком будущем. Так, известно, что для объединяющихся в нацию народов, проживающих на данной или сопредельной территориях, большое значение имеет осознание ими общности их исторической судьбы и длительной аккультурации. Подобное осознание ими этой общности порождает в них чувство гордости за совместные достижения народов, желание солидаризироваться друг с другом во имя достижения больших целей и бороться за национальный суверенитет. Об этом свидетельствует вся история национально-патриотических и национально-освободительных движений.

Средовость – это особая характеристика нации, указывающая на ее связь с внешними средами ее обитания: естественной (природной) и искусственной (предметной). Природная среда – это основа биологического существования этнических общностей. Биологически они могут существовать только как часть ее, в тесной связи с ней. Под ее воздействием формируется этнический (национальный) характер народа, его душа. Так, известная ширь русской души объясняется национальными просторами русского, а затем российского ландшафта; а сердечность народа – потребностью в «теплом сердце» в условиях ее сурового климата; щедрость души – природными богатствами России. В свое время Л.Н. Гумилев писал о России: «Разнообразие ландшафта Евразии повлияло и на этногенез ее народов. Русские осваивали поймы рек, финно-угры – водораздельные пространства, тюрки и монголы – степи, а палеоазиаты – тундру. Именно поэтому объединение этих народов оказалось не только естественным, но даже выгодным процессом». Так, через физическую – природную – среду, которая неизменно наполняется духовным и социальным содержанием проживающих в ней народов, осуществляется их связь с исторической родиной.

87

Искусственная среда нации формируется усилиями вошедших в нее народов и потому имеет следующие национальные особенности: архитектурные памятники, предметы искусства, быта, ветровые и гидрологические сооружения. Она оказывает непосредственное социализирующее воздействие на личности, представляющие эти народы в различных социальных группах, усиливает их способности к поддержанию привычных для них социокультурных ценностей.

Этносоциальность – это особое свойство нации, ее способность притягивать к себе практически все существующие в социальном пространстве связи, «выстраивать» социально-этни- ческие мосты между этническими и социальными группами и обеспечивать условия для самореализации в этом пространстве основных субъектов – носителей этнических свойств – этнофоров. Взаимодействуя друг с другом, они обмениваются социальными и этническими свойствами, обретая новую социально-этни- ческую идентичность.

Социально-этническая идентичность формируется на основе этнических интересов, ценностей, сознания и самосознания этнофора.

Этнические интересы – это константная часть социаль-

ных интересов личностей этнофоров, которая ими наследуется по традиции из поколения в поколение и придает им устойчивость в обществе, на земле. Это объясняется наличием в данных интере-

сах особых этнических ценностей.

К таким ценностям обычно относят культурологические ценности, непосредственно связанные с определенными целями и идеалами народов, к которым принадлежат этнофоры и которые социально одобряются большинством этих народов, т.е. выбраны ими в качестве эталона своего поведения. Обращает на себя внимание ядро этих ценностей. В качестве такого ядра выделяется нравственное начало – присущая тому или иному народу мораль. Уберите это начало – и этнические общности рассыплются как карточные домики. Социология фиксирует эти

88

ценности в разных сферах социальной жизни людей: на производстве, в образовании, в быту, досуге; выявляет возможности их «встраивания» в современную социальную жизнь. Например, в поле ее интересов попадают моноэтнические и полиэтнические семьи. И в тех, и в других она изучает влияние этнических ценностей, передаваемых родителями социализирующемуся здесь ребенку, на его дальнейшее социальное поведение в обществе. В трудовой сфере она изучает особенности этнической этики труда и ее влияние на удовлетворенность работником своим трудом и отношениями в коллективе.

Указанные интересы и ценности укоренены в сознании личности этнофора, которое в науке принято называть этническим сознанием. При формировании нации такое сознание трансформируется в национальное сознание, и современный этнофор является носителем прежде всего национального сознания, которое можно считать осовремененным, но все же этническим сознанием. Такое сознание условно может быть представлено в виде двух взаимосвязанных частей: собственно этнического сознания (исторически укорененного в прошлом) и его общественных форм, которые связывают этническое прошлое с современным – национальным сознанием. Если первая часть сознания является закрытой, т.е. связывает личность этнофора только со своей этнической группой, то вторая, напротив, открыта для контактов с другими этническими группами в едином для них социальнонациональном пространстве. В ней отражаются разное положение этнофоров в социальной иерархии общества, исполняемые ими социальные роли, а также разделяемые ими идейные взгляды.

Учитывая эту дифференциацию личностей этнофоров в обществе, социология разработала особые приемы изучения этого сознания на эмпирическом уровне, поделив его на две агрегиро-

ванные целостности – массовое и элитарное этническое сознание.

89

При изучении этнического сознания социология выделяет в нем прежде всего социально-этнические установки, в которых проявляется направленность возможного поведения этнофора в сложившейся социально-этнической ситуации. В указанных установках фиксируются не только уже рассмотренные этнические интересы и ценности, но и целый ряд других элементов, например: этнические стереотипы, этнические отношения, предубеждения и предрассудки. Индивидуальные установки в ходе социализации трансформируются в групповые. Последние заметно отличаются от индивидуальных этнических установок

универсальностью, межпоколенной преемственностью и принудительным характером воздействия на их носителей. Возникает вопрос: в чем собственно смысл в выявлении социологией помимо индивидуальных социально-этнических установок еще и групповых? Ответ будет следующий: через групповые свойства этнических установок социология имеет возможность выявлять закономерные связи этнических групп с их социальным окружением и с обществом в целом и на основе собранного эмпирического материала обобщать статистически значимые данные о поведении этих групп. Как правило, такие данные используются властью при формировании национальной политики в регионе. В качестве примера можно привести «Программу развития и гармонизации отношений народов Пермского края», которая была разработана администрацией Пермского края еще в 90-е годы в содружестве с социологами пермских вузов и постоянно ими совместно совершенствуется.

Специфика социально-этнических установок, их отли-

чие от установок иных социальных групп (профессиональных, семейных, образовательных) также состоит в том, что в них всегда присутствуют представления этнического субъекта о себе и о других, сравнительные этнические образы «Мы» и «Они» («русский мужик задним умом крепок», «что русскому здорово, то немцу – смерть»). В социологии такие образы называют этниче-

скими стереотипами: 1) автостереотип – представление о

90