7898

альтерглобалистское. Это движение охватило более 50 стран мира

ивовлекает в себя более 30 млн. человек

Впозиции антиглобалистов можно фиксировать основные определяющие моменты:

1) глобализация в ее современной форме все более проявляет себя как «американизация»;

2) глобализация в скрытой форме содержит не только явные финансово-экономические тенденции, но охватывает в перспективе информационные, технологические, экологические, политические, культурные, образовательные и иные процессы жизни народов планеты;

3)анализ показывает, что многие страны мира будут противостоять глобализации, поскольку стремятся сохранить свою самостоятельность, свою национальную культуру и специфику форм жизнедеятельности;

4)следует ожидать в ХХI веке рождение и актуализацию социальных конфликтов на основе конфронтации национального и интернационального;

5)решение проблемы содержится не в сфере отношений «глобализм – национализм», а в сфере отношений «интернационализм – патриотизм».

Справедливость данных констатаций подтверждается последними событиями в Западной Европе (Франция, Бельгия, Германия и др.), и в Латинской Америке (Аргентина, Бразилия, Венесуэла и др.). Думается, что и Азия, и Африка в перспективе могут сказать свое веское слово против огульной глобализации.

Что касается России, то она может и должна возглавить борьбу за устойчивое развитие мира. Эта борьба начинается с борьбы за социальную справедливость, за признание собственного цивилизационного развития. У России есть база для прорыва в будущее: в виде русского космизма, учения о ноосфере – ноосферизме, опыта советской истории в виде великой русской литературы и философии, в виде науки и образования, а главное – самоотверженного народа и патриотической интеллигенции, не потерявшей связи с народом и историей.

Контрольные вопросы

1. Что такое глобальные проблемы современности?

170

2.Каково происхождение глобальных проблем?

3.В чем состоит глобальный кризис наших дней?

4.Каковы предпосылки для выхода из глобального кризиса?

Темы рефератов

1.Человечество как объект познания.

2.Философские аспекты глобальных проблем.

3.Глобальные проблемы, их суть и пути разрешения.

4.Человечество в зеркале философии.

5.Пути решения глобальных проблем.

171

РАЗДЕЛ VI. Философская антропология

Лекция 18. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке

План

1.Возникновение человека: антропосоциогенез.

2.Становление личности: социализация человека.

1. Возникновение человека: антропосоциогенез

Человек является «высшим цветом материи», высшим из известных нам типов живых существ. Согласно эволюционной концепции развития материи ее динамика в известной нам части космоса демонстрирует движение от: а) абиотических систем неживой природы, представленных телами с их механическими, физическими и химическими взаимодействиями, к б) биотическим системам живой природы, представленным организмами с их биологическими взаимодействиями на основе молекулярногенетических программ, в) социальным системам, представленным человеком с его деятельностью как целесообразным взаимодействием с предметным миром.

Иначе говоря, возникновение человека на планете Земля является не случайным, а закономерным результатом единого мирового закономерного процесса. Возникновение человека в общеродовом значении необходимо связывать с возникновением человеческого общества, как той социальной системы, единичным субстратом, носителем которой является человек. Возникновение человеческого рода с его константной мерой как системой таких качеств, как сознание, язык, общение и деятельность является возникновением того общего социального основания, качества которого характеризуют каждого человека как отдельного проявления родовой меры: все качества человеческого рода присущи каждому отдельному человеку. Мы говорим о человечестве как роде, а не о человечестве как сумме,

172

совокупности людей: отношение целого и части иное, чем отношение общего и отдельного.

Общий процесс возникновения человеческого общества называется антропосоциогенезом. Он характеризует одновременное становление биологических и социальных качеств человека: антропогенез и социогенез. В антропогенезе основное внимание обращается на формирование биопсихического субстрата человека, его анатомических, физиологических и психических качеств, которые отличают человека от животных и являются основой формирования социальных качеств человека. Это развитие человеческой руки, прямохождения, мозга и всей нервной системы, гортани как органа речи, всей системы органов чувств человека (зрения, слуха, обоняния, вкуса). Это биологические особенности. Особенности материального субстрата определили и особенности не только социального, но и биологического функционирования человека. Человек видит в мире то, что не видят животные: слышит то, что не слышат животные и т.д. Все органы чувств человека социально сформированы: человек видит, слышит, осязает. Ощущает, воспринимает в мире такие качества и свойства, процессы и состояния, которые не даны животным.

По вопросу о соотношении биологического и социального, природного и общественного в человеке существует большое количество работ, но проблема остается дискуссионной. Можно назвать несколько точек зрения по вопросу:

1)человек является биологическим существом и его жизнедеятельность определяется его инстинктами, безусловными рефлексами, заложенными в генетической программе человеческого рода. Более того, и само общество – это биологическая общность людей, подобная стаду животных, пчелиному улью или муравейнику;

2)человек является социальным существом и его деятельность

ижизнедеятельность определяются социальными качествами, интересами, идеалами, потребностями и «ансамблем общественных отношений», в которые человек включается в ходе жизни;

3)в человеке сосуществуют биологические и социальные качества: кое-что в его поведении объясняется биологическими качествами, инстинктами, животными чувствами, а кое-что

определяется социальными качествами, сознанием, волей,

173

социальными интересами. По существу это дуалистическая точка зрения, рассматривающая биологические и социальные акты в человеческом поведении как независимые друг от друга, рядоположенные, сосуществующие;

4) человек – это социальное существо с полноценной биологической основой: его биология осоциалена, все биологические функции человека (питание, половая, защита, нападение, ориентация в среде и т.д.) несут социальную нагрузку, чувства человека – это «чувства – теоретики) (Маркс). Забота о сохранении полноценной биологической основы человека, его здоровья, его генофонда от мутаций, нарушений и деформаций – одна из задач общества, в частности, социальной биологии, социальной гигиены и демографии.

Родовые качества человека (сознание, язык, общение, деятельность) характеризующие его меру, меру человеческого рода, складываются и формируются на основе досоциальных, биологических качеств:

–психика животных развивается до высшей нервной деятельности человека как основы его сознания и самосознания;

–первая сигнальная система животных развивается до второй сигнальной системы человека с его языком и речью;

–стадное существование животных развивается до социального общения людей в системе общества;

–генносообразная жизнедеятельность животных развивается до целесообразной деятельности человека как способа его существования.

Все эти процессы прекрасно исследованы профессором Поршневым Б.Ф. в его монографии «О начале человеческой истории».

О социальной природе сознания человека, существующего на биосубстрате мозга, говорит существование в психике человека не только подсознательных (инстинкты) и бессознательных (аффекты, эмоции), но и сознательных (интеллект, разум, мышление) и творческих интуитивно-эвристических актов и функций. В конечном счете, человек не только отражает внешний мир в форме сознания, но и способен к самоотражению себя самого в форме самосознания.

174

Осоциальной природе языка человека говорит богатая лексика, огромный словарный состав (до 50 тыс. слов), специальный профессиональный тезаурус, развитые системы кодирования, существование серии искусственных языков и такие функции языка, как экспрессивная, коммуникативная, творческая и мемориальная.

Осоциальной природе общения людей так же свидетельствует разнообразная система социальных коммуникаций, развитая система средств массовой информации, совокупность огромного числа и качества общественных отношений, которые исследуются социологией и в последнее время социальной конфликтологией. Даже универсальная глобализация человечества говорит о нарастающей общности, взаимосвязи людей, чего невозможно представить у животных.

Осоциальной природе деятельности людей говорит не только

еецелесообразный характер, вытекающий из целеполагания, но и детерминированность социальными потребностями и социальными способностями. Эта деятельность человека недетерминирована генетическими программами рода или вида животных.

Нельзя биологизировать человека, забывая о его социальной сущности, но нельзя и социологизировать человека, игнорируя важное значение его развитого биопсихического субстрата. Диалектическое единство биологического и социального в человеке предполагает выделение в качестве доминанты социального, социальных качеств.

2. Становление личности: социализация человека

Все сказанное выше о социальной природе, о социальной сущности человека получает развитие в философском учении о социализации человека. Социализация родившегося на свет человеческого детеныша, ребенка является необходимым условием его превращения в человека, в актуального, реального человека. Более 50 случаев формирования человеческого детеныша, известных человечеству, в животной (обезьяны, волки, медведи) среде не развивали в нем человеческих качеств. Человеком не рождаются, а становятся. Французский психолог А. Пьерон правильно назвал родившегося ребенка «кандидатом в человека»,

175

он может стать человеком, если будет формироваться в человеческой, общественной, социальной среде.

Социализация – это передача обществом и усвоение индивидом социального опыта человечества. Это тот опыт, который не передается по каналам генетической (биологической) программы наследственности, поэтому человечество исторически формирует социальный канал наследования, в котором и функционирует социализация.

Процесс социализации – не мгновенный акт, а длительная и этапная деятельность, в ходе которой потенциальный человек (ребенок) превращается сначала в человека, потом в индивидуальность и, наконец, в личность. Личность – это высшая форма существования человека, но чтобы стать личностью как субъектом общественной жизни, как субъектом истории, как социально функционирующим человеком, надо сначала стать человеком. Этот процесс получил название идентификации.

Идентификация – процесс социализации, в течение которого индивид из потенциального человека превращается в актуального человека, процесс, в котором общество передает, а индивид усваивает общечеловеческие ценности, т.е. социальный опыт человечества.

Механизм идентификации (от лат. Иден – такой же) хорошо можно представить, раскрыв содержание социального опыта человечества, т.е. того исторического богатства, которое не передается генетически, а усваивается прижизненно. Социальный опыт человечества включает в себя 3 типа ценностей: знания, умения и социальные установки. Их можно определить как Информационную, Праксиологическую и Аксиологическую культуры общества. Передача опыта этих культур индивиду и формирует в идентификации 3 относительно самостоятельных педагогических функции: образование, обучение и воспитание.

Образование – это передача и овладение информационной культурой, совокупностью Знаний. Образованный – это знающий, информированный человек.

Обучение – это передача и овладение праксиологической культурой, совокупностью Умений. Обученный – это умеющий действовать человек.

176

Воспитание – это передача и овладение аксиологической, мотивационной культурой, совокупностью социальных Установок, ценностных ориентаций. Воспитанный – это ценностно ориентированный человек.

Единство образования, обучения и воспитания можно обозначить как развитие личности (оно соотносительно с саморазвитием: самообразованием, самообучением и самовоспитанием).

Понятно, что для полноценного развития человека необходимо в педагогической деятельности обеспечить единство образования, обучения и воспитания. Педагогическая наука и руководящее ею Министерство образования и науки России, да не только России, но и многих других стран, как показали исследования В.К. Кантора1, никак не могут решить вопрос о различии и единстве образования, обучения и воспитания как трех педагогических функциях. Вот почему из школ, колледжей, техникумов и вузов выходят или недообразованные, или недообученные, или недовоспитанные «специалисты» или просто неучи. Да и министерство давно пора назвать Министерством социализации. Это теоретическая и методологическая проблема педагогики как науки. Но она до сих пор ее не решает. Вот почему

1 Кантор, В.К. Анализ педагогической терминологии / В.К. Кантор. – М.,

1980.

177

философии и в данном случае приходится заниматься решением и этой проблемы.

Индивидуализация – это вторичный этап социализации, состоящий в активизации сформированного человека на деятельность по обретению социальной неповторимости, непохожести на других людей. Как известно, биологическая индивидуальность дается человеку объективно в результате смешения генетических программ родителей (индивидуальный почерк, отпечаток пальца, походка, осанка, тембр голоса, код для расшифровки нервных процессов мозга и т.д.) Социальная индивидуальность формируется прижизненно при высокой активности самого человека. Ему приходится преодолевать в ходе жизни сложившиеся штампы, стандарты, вкусы, идеалы, взгляды, способы деятельности и т.д. Все это представлено в таких социальных явлениях уподобления людей, как мода, конформизм, суггестия, внушение, подражание, заражение и т.п., которые изучает социальная психология. Человек рискует прожить не свою жизнь, а чужую или чужие, если будет поддаваться механизмам и даже причинам социального конформизма: 1) инстинкт подражания; 2) исторический опыт уподобления (делай как все) 3) педагогические штампы 4) ложный принцип: незаменимых людей нет (ты социальная пешка, винтик в государственной машине).

Преодолеть конформизм сложно, потому что все социальные институты заинтересованы в послушных, похожих, исполнительных людях. Этого хотят семья, дошкольные учреждения, средняя школа, армия, вузы, партии, государство. Нехороший человек – это человек, выбивающийся из социальной наезженной колеи, делающий все по-своему, оригинально, новаторски. Вот почему задача индивидуализации ложится на плечи самого человека. Отсюда становятся понятными и необходимыми процессы Самообразования, Самообучения и Самовоспитания. Сам человек должен помочь себе стать «самостью», иметь индивидуальное мировоззрение, свои профессии и знания, свои вкусы и идеалы, свои принципы отношения к окружающим и т.д. Возникает опасность не только конформизма, но и нонконформизма, индивидуализма, эгоизма, эпатажа, игнорирования опыта других людей. Опять спасает диалектическое решение проблемы: единство личного и

178

общественного, своего и чужого: образование +самообразование, обучение + самообучение, воспитание + самовоспитание. Так рождается самобытная индивидуальность. Но это еще только яркий, многогранный кристалл. А что от этой индивидуальности получает общество?

Персонализация. Социализация завершается формированием ЛИЧНОСТИ. Этот процесс осуществляется в ходе персонализации, механизмом которой является самодеятельность. О деятельности мы говорили выше, но исторически все деятельности превращаются в самодеятельности. Самодеятельность – это свободная деятельность (К. Маркс). В чем же состоит свобода самодеятельности? Освобождение осуществляется по направлению двух родовых сущностных сил человека: потребностей и способностей. Дело в том, что деятельность совершается по внешнему долженствованию (надо) и по сложившимся социокультурным способам. Значит, человек должен превратить надо в хочу, а стандарты в новаторские способы. Самодеятельность и является внутренне мотивированной творческой деятельностью. Вот тогда человек становится Личностью. Если проанализировать базовые деятельности общества, то можно обнаружить закон трансформации деятельностей в самодеятельности: художественная самодеятельность, медицинская самодеятельность, управленческая самодеятельность, научная самодеятельность, экономическая, экологическая, педагогическая, физкультурная самодеятельности. Они могут называться специфически: самолечение, самоуправление, наставничество и шефство в педагогике, садоводчество, огородничество, собаководство, голубеводство и т.д. Становление видов самодеятельности есть реакция становящейся личности на жесткую, стандартную деятельность во многих сферах. Люди хотят заниматься не репродуктивной деятельностью, а творческой самодеятельностью. Напрасно критикуют самодеятельность за неэффективность, некачественность и т.п. Из художественной самодеятельности выросли великие художники, 50% научной продукции в нашей стране дают самодеятельные ученые, педагоги – наставники показывают блестящие результаты. Люди в деревнях, в рабочих поселках, в городах сами создают «стабилизационные финансовые

179