7898

мире и о человеке: была наукой наук. Это позднее от нее стали отпочковываться частные науки: математика, механика, физика, астрономия и т.д. Процесс этот продолжается до сих пор, настолько философия содержательно богата.

Для дальнейшего рассуждения здесь достаточно сказать, что философия была универсальным учением о мире и человеке. Система «мир – человек» была ее предметом, В дальнейшем в этом предмете выделялись грани, аспекты, которые превращались в разделы философии: онтологию, гносеологию, методологию, праксиологию, логику, эстетику, этику, правоведение, политологию, психологию, антропологию, культурологию, социологию и т.д. Некоторые теоретические аспекты философии настолько основательно развивались, что отделялись от философии и превращались в самостоятельные науки: психология, этика, эстетика, культурология, политология, социология, правоведение, антропология. В современном виде философия сохраняет в себе базовые аспекты, которые предстают как разделы философии.

3. Разделы и функции философии

Основной предмет философии – система «Мир – Человек» остается до сих пор. Утрата его приведет к утрате философией своего специфического статуса. Но в этом предмете исторически были выделены 4 базовых аспекта, которые объединяются общим для них интегральным аспектом – онтологическим.

Онтология – отражение содержания гносеологии, аксиологии, методологии, праксиологии.

Всистеме «мир – человек» совершаются два движения: от мира

кчеловеку – отражение и от человека к миру – преображение. Они фиксируют духовное (отражение) и практическое (преображение), освоение мира человеком.

Впроцессе отражения человек совершает две системы действий: познавательные и оценочные, познание и оценку мира и отношения к нему человека. На базе познавательной деятельности развивается гносеологический аспект философии, а на базе оценочной деятельности – аксиологический аспект философии.

Впроцесс преображения человек также совершает две системы действий: методологические и деятельностные. В системе

10

методологических действий развивается методологический аспект философии, а на основе деятельностного отношения праксиологический аспект философии.

Онтологический аспект философии объединяет в себе результаты познания, оценки, методологического осмысления и деятельностного отношения человека к миру. Онтология – это учение о сущем, о бытии, но это бытие нам дано в познании и оценке, в методолого-праксиологическом отношении к нему.

Гносеология (теория познания) – раздел философии, изучающий познавательную деятельность человека с учетом всех компонентов этой деятельности:

1)учение о субъекте познания, о потребностях и способностях,

окачестве и типах ученых;

2)учение об объекте познания, о живой и неживой природе, об искусственном и естественном мире, о природных и социальных объектах познания, о человеке как объекте самопознания;

3)учение о средствах познания, об орудиях, приборах, инструментах познавательной деятельности, о технических и естественных средствах познания;

4)учение о процессе познания, об этапах познания, чувственном и логическом, эмпирическом и теоретическом познании;

5)учение об истине как результате познания, об объективности и субъективности, абсолютности и относительности, абстрактности и конкретности истины, о критериях верифицируемости, о ложном знании и заблуждениях, о проблематичности, вероятностном и достоверном знании, о роли практики в познании;

6)учение о среде познавательной деятельности, о сферах общества, которые нуждаются в знаниях, о специфике познавательной деятельности в науке, медицине, педагогике, экономике, искусстве, управлении, о совокупном общественном интеллекте.

Аксиология (теория ценностей) – раздел философии, изучающей оценочную деятельность человека с учетом компонентов этой деятельности:

1) учение о субъекте оценочной деятельности, о типах субъектов (эксперты, контролеры, врачи, судьи, критики...);

11

2)учение об объекте оценки, о ценностях, типах ценностей, о значимости, позитивной и негативной значимости, об объективности ценностей, об антиценностях, псевдоценностях, квазиценностях и т.д.;

3)учение о средствах оценки: эталоны, критерии, образцы, нормативы, модели, измерители и т.д.;

4)учение о процессе оценки: этапы, уровни, индивидуальная и коллективная оценка, общественное мнение, суждения оценки, импровизация, экспромт, интуиция;

5)учение о результате оценочной деятельности: истинная и ложная оценка, критические суждения, конструктивная критика, позитивная и негативная оценка, эмоциональная и рациональная оценка, оценка действием, частичная и интегральная оценка;

6)учение о среде оценочной деятельности: внешние факторы, стимуляторы, оценочные лобби, коррупция, мониторинг, адресаты оценки, оценочные коммуникации, Интернет.

Методология (учение о методах) – раздел философии, исследующий методы человеческой деятельности с учетом всех компонентов методологической деятельности:

1)учение о субъекте, понятие методолога, качества и типы методологов, методолог и теоретик, методолог и идеолог, методолог и деятель;

2)учение об объекте использования методов: естественные и искусственные, биологические и социальные, частичные и комплексные, духовные и материальные;

3)учение о средствах: эмпирический опыт, теории, концепции, статистические данные, исторические факты и источники, логика;

4)учение о процессе: алгоритм методологии, оценка существующих методов, селекция методов, критерии отбора, процесс разработки методов, суммирование, типологизация, классификация и систематизация методов;

5)учение о результате: понятие метода, метод и принцип, метод

иаспект, метод и подход, частнонаучные, общенаучные и философские методы, диалектика и метафизика, базовые методы (абстрагирование, анализ, синтез, обобщение) и производные (аналогия, моделирование, эксперимент, экстраполяция, индукция, дедукция, исторический, логический, синергетический, системный...);

12

6) учение о среде применения методов: наука, искусство, экономика, управление, экология, педагогика, медицина.

Праксиология (теория деятельности) – раздел философии, изучающий типы и виды человеческой деятельности. В нем можно выделить два блока проблем: теория деятельности и типология деятельности.

Вподразделе «теория деятельности» важное значение имеет исследование:

1) понятие деятельности, ее генезиса и основных компонентов деятельности;

2) оснований и принципов типологизации деятельности.

Вподразделе «типология деятельности» общенаучное значение имеет исследование базовых константных родов деятельности, их специфики и основных функций: экономическая, экологическая, научная, художественная, педагогическая, управленческая, медицинская, физкультурная деятельности.

Названные разделы в их отношении к любой конкретной проблеме выступают как функции философии.

Контрольные вопросы

1.Каков предмет философии?

2.Мировоззренческая природа философии.

3.Что такое онтология?

4.Что такое гносеология?

5.Что такое аксиология?

6.Что такое методология?

7.Что такое праксиология?

Тематика рефератов

1.Философское учение о мире и человеке.

2.Единство познания и оценки.

3.Метод как совокупность принципов деятельности.

4.Структура теории познания.

5.Ценности, их критерий и типология.

13

РАЗДЕЛ 1. Исторические типы философии, философские традиции и современные дискуссии

Лекция 2.Философия Древнего Востока

План

1.Введение.

2.Философские учения Древней Индии.

3.Философские школы Древнего Китая.

1. Введение

Как мы уже отмечали, философия возникает на основе мифологических представлений наших предков. Становление и развитие философских знаний и представлений связано с появлением первых человеческих цивилизаций, которые возникают в долине рек – Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхе. На ранних этапах своего развития философские знания тесно связаны с мифологическими представлениями людей, Ведь именно миф был первой попыткой объяснения окружающей действительности, в которой человек, homo sapiens, попытался благодаря разуму и фантазии создать свою «человеческую картину мира».

Так, в одном из первых литературных произведений человечества, шумерском «Эпосе о Гильгамеше», мы можем найти широкий спектр философских идей и представлений. Центральная тема эпоса – поиск ответа на вопрос о смысле человеческой жизни и смерти – предельно философична. Древний автор размышляет над скоротечностью времени, печалится об утратах, которые неизбежно сопутствуют человеческой жизни, ищет рай Гильгамеш. Но данное произведение не только ставит проблему смерти. В конце эпоса дан ответ, как можно обрести бессмертие. Это – культурное бессмертие человека-творца, остающегося в памяти потомков.

14

Сильные философские мотивы встречаем мы и в древнеегипетской литературе. Эта цивилизация сделала проблему смерти центральной тайной человеческого бытия, которая структурирует культурную деятельность. «Египетская книга мертвых» – это одно из главных произведений мировой литературы, посвященных теме смерти и посмертного существования. Согласно мифологическим представлениям древних египтян, у человека было три души. Причем третья душа являлась смертной, но она не умирала до тех пор, пока сохранялось человеческой тело. Отсюда – обряд мумифицирования и практика строительства пирамид, характерных для древнеегипетской культуры. Символика смерти пронизывает миропонимание древних египтян, находя яркое выражение и в философских размышлениях, – таких как, «Беседа разочарованного» – тексте, повествующем о враждебности окружающего мира и содержащем апологетику загробного существования.

Как мы видим философские размышления присущи человечеству на самых ранних стадиях развития культуры и цивилизации, и главный вопрос, который древние мыслители ставят в это время – это вопрос о смысле человеческой жизни и смерти. Таким образом, именно Древний Восток считается колыбелью философской мысли, ибо здесь на протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи. Рассмотрим кратко их.

2. Философские учения Древней Индии

Индийская культура – одна из древнейших и наиболее загадочных из известных нам культур. Ее формирование связано с деятельностью полулегендарного народа Ариев, заложившего основы цивилизации. В то же время, индийская модель миропонимания, основанная на уважении к окружающей действительности и этике ненасилия, является своеобразной альтернативой господствующей в современном мире откровенно антропо-центристской европейской модели.

Главным источником древнеиндийской философии являются Веды (знание, ведение). Они содержат в себе несколько частей: Брахманы, Араньяки, Упанишады. Ведическое мировоззрение –

15

религиозно-мифологическое. В нем обосновывается социальное неравенство людей, их деление на касты – замкнутые группы людей, наследующие из поколения в поколение отличительные знаки, символику, образ жизни, профессию, мировоззренческие представления. Так, привилегией брахманов-жрецов был умственный труд, кшатриев – воинское дело, вайшьи занимались земледелием, ремеслом и торговлей, а за шудрами был закреплен самый низший труд.

Известны четыре основные группы Вед:

1.Самхиты (самые древние), четыре сборника, в том числе знаменитые «Ригведы»;

2.Брахманы – книги, написанные брахманами и для брахманов (это комментарии к «Самхитам», имеющим ритуальное значение;

3.Араньяки – «лесные тексты» – правила поведения для отшельников, «лесных людей»;

4.Упанишады – собственно философская часть Вед, представляющая сочинения неизвестных авторов, а поэтому имеющая зачастую противоречивое содержание (материалистическое – идеалистическое, рационалистическое – иррационалистическое, натуралистическое – антропологическое).

Среди направлений древнеиндийской философии выделяют несколько школ – даршан. Все даршаны складывались под знаком того или иного отношения к ведийской традиции. Среди них следующие:

а) Веданта целиком и полностью признает авторитет Вед и индийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды которых она довела до целостной идеалистической системы. Веданта утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми сверхъестественное откровение о Боге, сущности мира и смысле жизни. Веданта считает первичным духовное в лице атмана-брахмана и верит в посмертное существование души. В соответствии с учением веданты существует мировая душа – брахман, с которой стремится воссоединиться бессмертная, но несовершенная человеческая душа

–атман. Несовершенство Атмана состоит в том, что он покоряется закону причинности или карме, ведущей к цели перевоплощений после смерти или сансаре. Чтобы преодолеть карму и избавиться от

16

сансары, человек должен путем углубленного самосозерцания освободить сознание от повседневных забот.

б) Вайшешика – философская школа, излагающая онтологические идеи: учение о семи реальностях, в том числе атомах, а также о первоначалах мира: земле, воде, огне, воздухе.

в) Иога – философское учение о духовном (и соответственно физическом) состоянии человека, необходимом для достижения истины. Путь к истине – это выработка самим человеком целого комплекса приемов для достижения одухотворенного состояния благоразумия, спокойствия души, здоровья, внутренней сосредоточенности.

г) Миманса (санскр. – размышление, исследование) – философская школа, которая изучала процесс познания, утверждает вечность Вед и важность ритуалов.

д) Ньяя – преимущественно логическая школа, утверждающая важность логических обоснований, анализирующая аргументы достоверного и недостоверного познания.

е) Санкхья – философская школа, рассматривающая многообразие мира на основе двух причин: материальной и духовной.

В отличие от выше названных школ, исходные положения школ чарвака, буддизм, джайнизм, получивших название «неведических школ» имеют свои особенности.

1. Чарвака-локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндийский материализм. Происхождение термина «чарвака» не совсем ясно. Согласно одной версии слово «чарвака» было первоначально именем некоего мудреца, выступившего с материалистическим мировоззрением. Другие думают, что «чарвака» происходит от слова «чарв» (есть, жевать), а потому чарваками называли тех, кто проповедовал гедонизм (наслаждение). Третьи производят термин «чарвака» от «чару» (приятный) и «вак» (слово), толкуя, таким образом, чарваку, как «доходчивое приятное слово». Термин «локаятика», происходит от «локаятана» – «точка зрения обычных людей». Этот термин говорит о близости учения чарваков к обыденному сознанию.

17

Философия чарваков – система древнего материализма, в которой связаны онтология, гносеология, этика.

Наиболее поразительный момент в учении чарваков – их теория происхождения сознания. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание возникает из махабхут, когда они, соединяясь должным образом между собой, образуют живое тело. Сами по себе – воздух, агни – огонь, ап – вода и кшити – земля сознанием не обладают. Однако свойства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут проявиться как нечто новое при соединении этих частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызывают появление наделенного сознанием живого тела. Мадхавачарья сообщает о школе чарваков: «В этой школе признаются 4 элемента: земля, вода, огонь, воздух. И именно из этих 4 элементов возникает сознание». При распаде тела на элементы исчезает и сознание.

Многие принципиальные положения веданты сохранились в философском учении буддизма – первой мировой религии, основанной Сиддхартхой Гаутамой (623-543 г. до н.э.). Буддизм представляет собой учение об освобождении, которое открылось его основателю в момент просветления (слово «Будда» с санскр. означает «просветленный»). Путь к освобождению лежит через постижения Четырех Великих Истин: 1) жизнь есть страдание; 2) причина страдания – желания, привязанность к материальному, земному бытию; 3) чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желаний и 4) как избавиться от желаний.

Согласно буддизму мир состоит из разнообразных комбинаций энергетических сущностей или дхарм. Распад данной комбинации дхарм ведет к смерти живого существа и его последующему перевоплощению. Худшее или лучшее перевоплощение зависит от кармы, наработанной за время предшествующего существования. Понятие кармы фиксирует насколько жизнь соответствует универсальным законам мироздания. Высшей целью жизни является полное искупление кармы и уход в нирвану – состояние абсолютного покоя, небытия, блаженства.

Влиятельной философской школой Древней Индии был также джайнизм, основанный в V1 веке до н.э. Махавирой Вардхаманой или Джиной (слово «дхина» в переводе означает «победитель»). В

18

соответствии с этим учением человек обладает двойственной натурой – духовной (джива) и материальной (аджива). Карма объединяет в человеке духовное и материальное, поэтому его главная задача – избавиться от кармы путем управления и контроля за своей материальной натурой путем различных аскетических практик. На этом пути важное значение играют «три драгоценности» («триратна»): 1) правильное понимание; 2) правильное познание; 3) правильная жизнь.

Таким образом, можно выделить характерные черты древнеиндийской философии:

1.размытость границ между человеком и природой, постольку поскольку весь окружающий мир мыслится живым и одухотворенным;

2.доминирование морально-этической проблематики над натуралистической, то есть тезис о том, что человек должен прежде всего разобраться с самим собой, а не «улучшать» окружающий мир;

3акцент на необходимости постоянного самосовершенствования;

4.восприятие материального мира вещей как обмана, иллюзии, тени реальности;

5.ориентация на мистическое переживание одухотворенности бытия.

3. Философские школы Древнего Китая

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII- V вв. до н.э.) – Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (ХI-III вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от первых мифологических представлений, изложенных в древних книгах: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и др.

Для мифологии Китая характерно представление о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и двух противоположных упорядочивающих началах – небесного «ян» и земного «инь». Именно они учредили порядок на Земле.

В «Книге истории» говорится о 5 началах мира: воде, огне, дереве, металле, и земле, – а также о 5 явлениях природы: дожде,

19