7898

6. Наконец, не пора ли экономистам решить методологическую проблему структуры экономической теории. Уроки Маркса необходимо использовать. Мы имеем в виду 4 цикла экономической деятельности: производство, распределение, обмен, потребление. В каждом из них даже сформулированы законы экономического движения (закон стоимости, закон спроса – предложения, закон зависимости производства от сферы потребления, закон возвышения потребностей, закон соревнования способностей и др.).

Следовательно, всю экономическую теорию можно построить по 4 разделам: теория производства, теория распределения, теория обмена, теория потребления. В каждом из данных разделов необходимо исследовать 8 компонентов экономической деятельности: субъект, объект, средства, процесс, условия, результат, система, среда.

Контрольные вопросы

1.Что такое философия экономики?

2.Какова структура и система экономики?

3.В чем суть рынка и рыночных отношений?

4.Дайте философский анализ экономических теорий.

Темы рефератов

1. Экономика и ее роль в жизни общества.

2.Собственность и эксплуатация: современная философская интерпретация.

3.Проблема рыночных отношений в современной России.

4.Философский анализ экономических теорий ХХ века.

Лекция 21. Философские проблемы политики, государства и права

Философия политики и государства, философия права – наиважнейшие разделы социальной философии. Государство, право и политика составляют основу не только социальной, но и

200

духовной жизни человека. На этих трех основаниях держатся наши представления об обществе, о смысле общественной жизни, о самих себе. Поистине проблемы политики, государства и права имеют не только политологическое, но и мировоззренческое значение.

Понимание природы политики (государства, власти и др. политологических явлений) – проблема архитрудная. Над разгадкой тайны политики трудились многие мыслители (Платон, Аристотель, Макиавелли, Руссо, Гегель, Маркс, Вебер, Ленин и др.). Но познание политики продолжается. Политика – феномен огромного общественного масштаба, затрагивающий судьбы миллионов людей. Она всегда будет волновать людей. Изучением политики занимается политология, синтезирующая знания о политике, исследующая политическую структуру и организацию общества, проблемы внутренней и внешней политики. Политика – это управление обществом с использованием совокупности идей, института власти, государства, политический партий и общественных организаций, отражающих интересы социальных групп и общества в целом. Зачем же нужна философия политики? Философия политики ставит акцент на осмыслении всего политического бытия – его мировоззренческих, теоретических, ценностных и социально-практических аспектов. Современная философия политики – это компетентное ориентирование в высокомобильном, сверхсложном политическом мире, в его идеях, концепциях, системах, стратегиях и технологиях, типах политических практик, в методологических и мировоззренческих основах политических наук, самой политологии как общей теории политики, политических идеологиях. Философия политики стремится понять не только замыслы политиков, но и человеческие результаты их деятельности. Известно, что благими политическими намерениями вымощена дорога в ад. XX век прошел под знаком политики, а результаты ее трагичны – две мировые войны, революции во многих странах, геноцид народов, локальные войны и т.д., то есть то, что связано с неисчислимыми человеческими жертвами.

Важность философии политики ощущается в самой России, которая не только подвергается интенсивной экспансии западных политических идей, идеологий и политических практик. Россия

201

сама находится в процессе политического формотворчества. Сегодня важно постижение политической традиции России, советского опыта и политического опыта других народов. Философия политики становится остро потребной, когда речь идет о решении политической судьбы народов или всего мира.

Каждая эпоха в развитии человечества или отдельных обществ дает нам определенное, подчас особое видение государства. Различные концепции государства – необходимые звенья в миросозерцании каждой эпохи. Они обусловлены определенной социальной философией, представлениями о человеке и его природе, тенденциями общественного развития.

Существуют три современных точки зрения на государство:

1.Марксистская точка зрения считает государство аппаратом насилия одного класса над другим. Государство не может удовлетворять одинаково потребности всех социальных групп. Государство есть сила, обеспечивающая политическую власть экономически господствующему классу.

2.Либеральная точка зрения. Согласно этой точке зрения, государство выражает общие интересы нации и гражданского общества. Государство – социальная организация, обладающая властью над всеми людьми, проживающими в границах определенной территории, и имеющая своей целью решение общих проблем общества, обеспечение общего блага при сохранении общественного (правового) порядка.

3.Точка зрения отмирания национального государства в

силу интернационального развития техносферы, промышленных систем, господства мировой технократии. Собственно говоря, эта точка зрения реанимирует марксистскую идею «отмирания государства», но уже на современной технократической основе.

Чтобы выработать правильный взгляд на государство, на его структуру и предназначение, нужна положительная социальная философия. В то же время понять сущность и природу государства

–это понять сущность и природу права. «Государство» и «право» – понятия нераздельные. Всякий акт государства (в лице его власти) есть правовой акт. Право – часть системы управления обществом, средство политики и социального регулирования.

Наличие права или закона – главный признак государства. Право возникает вместе с государством в виде совокупности

202

законов, норм-регуляторов социального поведения граждан. Право исключительно связано с формой государства, с его устройством, с его властными и управленческими механизмами. Но вместе с тем право – это и мнение народа относительно его прав, обязанностей и справедливости. Право покрывает ту часть социального порядка, которая связана с государством, правопорядком. За его пределами остается обширная часть социального порядка, регулируемого обычаями, нравами, моралью. Часто связь права и государства подчеркивается односторонне, а именно, через «государственный аппарат, способный принуждать к соблюдению права». Внушается мысль, что право без аппарата принуждения ничто. Однако право с его специфическими свойствами (нормативность, обязательность, определенность предписаний и др.) способно оказывать прямое и непосредственное влияние на все сферы деятельности людей.

К основным функциям права следует отнести: 1) социально-

интегративную (сплочение социальных групп, слоев, классов, наций и народностей, всего общества); 2) регулятивную (наделение субъектов правоотношений суммой прав и обязанностей по отношению к друг другу, нормативное воздействие на людей); 3) охранительную (необходимость защиты общественных отношений, охраны интересов граждан, социальной группы, всего общества; установление запретов и санкций за правонарушения); 4) социально-коммуникативную (связанную с получением, хранением и переработкой правовой информации, информированием граждан о законных путях достижения необходимых результатов); 5) воспитательную (формирование законопослушных граждан).

Следует признать, что философам и правоведам не удалось соединить все эти функции в единой стройной теории права. Да и сама наука о праве в целом являет собой совокупность противоречивых и часто несовместимых концепций, взглядов и подходов.

Позитивистская традиция изучения права (Л. Остин,

К. Бергбом, К. Кельзен и др.) обращает внимание на форму права, нормативную систему права, на формально-логические методы его изучения. Ходячее позитивистское определение: право – совокупность действующих в государстве принудительных норм.

Европейская социологическая школа права (О. Эрлих, Ж. Гурвич и др.) подчеркивает социальную обусловленность права, его связь с

203

моралью, религией, т.е. с «живым правом», которое не содержит государственно-принудительных санкций; эта школа поставила вопросы о социальных закономерностях и тенденциях развития права, социолого-правовые проблемы групп и классов. На это направление оказали сильнейшее влияние социологи Э. Дюркгейм, М. Вебер, Ж. Карбонье, Р. Дарендорф, Л. Фридман и др.

Американская реалистическая (инструментальная) школа права (Р. Паунд, О. Холмс и др.) стремится изучать право в «действии». Реалисты и прагматики считают, что в праве, правовом мышлении господствуют не логика и рациональные системы, а эмоции и интуиция, что реальная ценность права в его действии. «Реалисты» отрицают застывшее право традиционного позитивизма. Причем, они договариваются до того, что право – простая спекуляция, фикция до тех пор, пока официальное лицо (судья или кто-то другой) не вынесет своего решения.

Психологическая концепция права (Л. Петражицкий) считает, что только эмоции и переживания» (в основном, моральные) определяют наше отношение к другим людям и внешнему миру. Правовые нормы не более чем этические переживания.

Развитие правовой сферы общества выдвигает для методологического осмысления: гражданское общество, правовой социум, общественная палата, кодификация и типология права и др. С философской точки зрения наибольший методологический интерес представляют некоторые из них.

1. Прежде всего, заслуживает внимание проблема соотношения теории права и философии права. Философия права находится на стыке философии и теории права:

Философия Философия права Теория права

Как известно, философия изучает фундаментальную проблему: систему «Универсум – Человек». Являясь типом мировоззрения, философия изучает эту систему в концептуальном аспекте: философия – это совокупность концепций, в отличие от других типов мировоззрения (религия – совокупность догм, мифология – совокупность символов, наука – совокупность законов и т.д.)

204

Теория права изучает право как социальное явление само по себе (имманентно): понятие права, правовые нормы, типы права и пр.

Задача философии права – изучение права в системе социума, т.е. выявление всей системы отношений права с другими общественными явлениями: правовые вопросы экономики, правовые вопросы науки, правовые вопросы управления, правовые вопросы образования, правовые вопросы медицины, правовые вопросы спорта. Мы назвали лишь базовые сферы общественной жизни, но внутри или на стыке сфер возникают и дополнительные вопросы: правовые вопросы религии, армии, торговли, маркетинга, семьи и пр.

Важно, что именно философия права призвана рассматривать все виды, типы, формы отношения права со всеми явлениями. Это ее предмет. Можно конкретизировать эти проблемы, но тогда мы войдем в содержание самой этой науки – философии права: правовые вопросы приватизации, налоговой системы, интеллектуальной собственности, шоу-бизнеса и пр.

2. Широко гуляющий термин «правовое государство» нуждается в методологической интерпретации. Дело в том, что наличие права – обязательный признак любого государства, а значит, неправового государства быть не может. Историческое становление государства как формы политического господства определенных, социальных сил (классов) не могло опираться на традиционные нравственные нормы общества. Нравственные нормы по самой своей природе являются не обязательными, а рекомендательными. Мораль и нравственность не обязывают индивидов вести себя должным образом, а рекомендуют нормы поведения. Нравственные нормы альтернативны: можно говорить «спасибо», а можно не говорить и т.д.

Государство же возводит политическую волю господствующего класса в закон: «право – возведенная в закон воля господствующего класса» (К. Маркс). Все правовые нормы являются общеобязательными и нарушение их карается соответствующими органами (инструментами власти). Если государство не опирается на право со всеми его инструментами, то в обществе царствует анархия или охлократия (Аристотель). Следовательно, государства без права не может быть, а значит,

205

любое государство является правовым. При этом не имеет принципиального значения характер установления права: насилие, диктатура, выборы, легитимность, референдум и пр. Важно, что для всего населения страны устанавливаются единые правовые нормы. Альтернатива исключается. Самые жесткие однозначные нормы – правовые; более мягкие, рекомендательные – нравственные; самые многозначные, избирательные – эстетические.

Значит говорить и писать о правовом государстве можно лишь тогда, когда правовые нормы в стране не работают. Это и называется «правовой беспредел». Он проявляется не только в общей анархии, охлократии, терроризме, но и в двух завуалированных формах: а) «молчании» коррумпированной правовой власти и б) распределении льгот.

Если правовые нормы несправедливы или не «работают», тогда население имеет естественное право на возмущение, на протест в разных формах. Отсюда и вполне объяснимое стремление любого государства быть «правовым государством».

3. Не меньше проблем вызывает и понятие «гражданское общество». Оно введено давно, но толкований этого понятия в юридической и философской литературе достаточно много. Наиболее часто гражданское общество рассматривается в либеральной трактовке, как общество свободы и частной собственности. Это восходит и к гегелевскому пониманию гражданского общества. Иначе говоря, с понятием гражданского общества пытаются, прежде всего, связать личность с ее свободой и частной собственностью.

Что касается понятия «свободы», то оно неопределенно, ибо абсолютной свободы не было и не будет, а границы ее определяются правовыми и нравственными нормами. Что касается понятия «частная собственность», то здесь просвечивается корыстный интерес «либерально-буржуазной идеологии».

На наш взгляд, учитывая исторические поиски права, гражданское общество необходимо рассматривать как диалектическое единство естественного и позитивного права. Позитивное, установленное, государственное право – это вся система правовых норм, общеобязательных для граждан. На страже правовых норм стоит государство со всеми его органами власти.

206

Это гарантия пресечения охлократии, анархии, «правового беспредела».

Естественное право, «право от рождения» – это вся система этических норм, которые выступают в двух формах: моральных и нравственных. Моральные нормы основаны на менталитете народов, на традициях и обычаях. На страже моральных норм стоит общественное мнение – внешний контролер поведения граждан. Нравственные нормы основаны на нравственных (личностных) позициях граждан, на их совести. Совесть – внутренний контролер поведения людей.

Получается, что поведение любого гражданина в обществе подчиняется 3-м типам норм:

а) правовым нормам – нормам долженствования, б) моральным нормам – нормам регламентации, в) нравственным нормам – нормам мотивации.

Между ними могут быть и отношения гармонии и отношения рассогласования.

Становление гражданского общества и осуществляется за счет гармонизации этих трех видов норм поведения. Если правовые нормы пресекают самоуправство, охлократию, то моральные и нравственные нормы – автократию, тоталитаризм, самодержавие. Обе крайности (охлократия и автократия) для государства и для общества нежелательны. Выход один: становление гражданского общества, как общества, основанного на власти государства и власти народа, на праве и общественном мнении, на правовых и этических нормах.

На страже этических (моральных и нравственных) норм стоят различные общественные организации, объединения, фронты, партии, союзы, фонды и пр. У нас в стране их сегодня более 500 тысяч.

Контрольные вопросы

1.Что такое философия политики и философия права?

2.В чем сущность политики, государства и права?

3.Какова структура, функции политического и правового сознания?

207

Темы рефератов

1.Философия политики и философия права.

2.Сущность политики, государства и права.

3.Структура, функции политического и правового сознания.

4.Политическая и правовая культура.

208

СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ

Абсолют – безусловное, единое, бесконечное и совершенное духовное первоначало всего сущего (в религиозноидеалистической философии – брахман, бог, мировой разум, идея).

Абсолютная истина – складывающееся из относительных истин, но никогда не достижимое знание о действительности в целом.

Абстрактность (в негативном смысле) – неконкретность,

неопределенность, отсутствие связи с жизнью в рассуждениях. Абстракция – результат мысленного отвлечения

(абстрагирования) каких-либо характеристик от свойств предмета как целостности; различают абстракции: отождествления, изолирующую, потенциальной осуществимости и др.

Агностицизм – философское учение, отрицающее возможность познания сущности вещей.

Адекватное – верное знание, соответствующее исследуемому предмету.

Аксиология – учение о ценностях и оценочной деятельности. Активность – самоизменение в силу собственного действия

предмета.

Актуальность – значимость для настоящего момента. Альтернатива – необходимость выбора одной из двух или

нескольких взаимоисключающих возможностей.

Анализ – расчленение (мысленное или реальное) объекта на элементы.

Антагонизм – вид противоречия, одна сторона которой существует за счет другой.

Антропогенный – связанный с деятельностью человека. Антропоцентризм – философская позиция, отдающая

приоритетное положение человеку в познании мира.

Априорный – доопытный. Образ, идея, понятие, сформировавшееся у человека до опыта, независимо от опыта.

Аспект – точка зрения, с которой рассматривается какое-либо явление.

Атрибут – свойство.

209