xuUZ2OhwVz

УДК [902+271.2-788]:94(470.21)

ББК 63.445(2)+86.372.24-6

М.М. Шахнович

Национальный музей Республики Карелия г. Петрозаводск, Россия

«БРАТСКАЯ МОГИЛА 116 МУЧЕНИКОВ» ТРИФОНОВ-ПЕЧЕНГСКОГО МОНАСТЫРЯ: ИСТОРИКО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Аннотация. В статье автор дает краткое описание истории «нижнего» Печенгского монастыря и церкви Рождества Христова, выявляются основные этапы археологического изучения п. Печенга в 1965–2015 гг., характеризуются планы, методика, находки и итоги археологических работ 2015 г. в районе Трифоно-Печенгского монастыря.

Ключевые слова. Трифоно-Печенгский монастырь, братская могила 116 мучеников, история археологического изучения п. Печенга, археологические

работы 2015 г.

M.M. Shakhnovich

The National Museum of Republic of Karelia

Petrozavodsk, Russia

“THE MASS GRAVE OF THE 116TH MARTYRS” OF TRIFONOV-PECHENGSKIY MONASTERY:

HISTORICAL AND ARCHATOLOGICAL ASPECT

Abstract. The author gives a brief description of the history of the “lower” Pechengskiy monastery and the Church of Rozhdestvo Khristovo (the Church of the Nativity), reveals the main stages of the archaeological studies of settlement Pechenga in 1965–2015. The plans, methods, findings and results of the archeological works in 2015 in the area of the Trifono-Pechengskiy monastery are characterized in this article.

Key words. Trifono-Pechengskiy monastery, a mass grave of the 116th martyrs, the history of archaeological studies of Pechenga, archaeological work in 2015.

История «нижнего» Печенгского монастыря и церкви Рождества Христова. Крупнейший на Кольском полуострове Печенгский монастырь основан известным подвижником Православия в Русской Лапландии прп. Трифоном в первой половине XVI в. (1533 г.) [16, с. 46]. Есть сообщения и о более раннем времени его «строения» – конец XV в.1 В Книге Большому Чертежу, созданной в середине XVI в., обе усадьбы Печенгского

монастыря уже отмечены: «…а река Печень вытекла из озера и пала в

1«И в той Лопской земле стоит монастырь Печенгской болши ста лет, и почали его строить ещё при великом государе царе и великом князе Василие Ивановиче всея Руси…». Цит. по: [7, c. 383].

30

морскую проливу, а у морской проливы на усть реки Печени два монастыря Печенские» [5, с. 167].

В1570-х гг. «нижний» монастырский поселок около устья р. Княжухи (1550 г.) был одним из самых больших русских поселений

Мурмана. В 1574 г. кроме церквей и часовен здесь находились 34 здания (дома и хозяйственные постройки, мельница, скотный двор)1.

Зимой 1589 г. монастырские строения и братию полностью уничтожил отряд «каянских немцев». В 1590 г. монастырь официально переведён к устью р. Туломы под защиту Кольского острога. По писцовой книге Алая Михалкова (1608–1611 гг.), в начале XVII в. в устье р. Печенги

вдвух кельях жили старцы Печенского монастыря, занимавшиеся сезонным промыслом сёмги заборами и неводами и гарвами. Из хозяйственных монастырских построек упоминаются амбары, поварня, скотный двор, баня. Рядом, вероятно, располагался небольшой летний погост «печенцких лопарей»2.

В1764 г. в ходе секуляризационной реформы Екатерины II Коло- Печегская обитель была закрыта. В 1870-х гг. в селении Монастырском

(Старая Печенга), находящемся на месте древней обители, стояли десять дворов с небольшой Свято-Троицкой часовней, построенной в 1808 г.3 В

1883 г. часовня в Печенгской колонии была временно переделана в приходский Свято-Трифоновский храм: «церковь эта зданием прочна, утварию и ризницею посредственна» [20, с. 226]. В 1900 г. здание церкви перенесено в соседний посёлок Баркино [26, с. 32].

В1881 г. в Архангельске «особая комиссия для изыскания мер к развитию различных видов промышленности в северном крае и к улучшению его благосостояния», созданная по инициативе губернатора

Н.М. Баранова, признала возобновление Печенгского монастыря делом

1«Монастырь Печенской стоит на усть реки Печенги, а внем церковь древяная ж Успения Пречистые Богородицы страпезою и cкеларскою, да другая церковь древяная ж Зосима и Саватия Соловецких чюдотворцов, да на той же реке Печенге на усть реки Манны монастырь Печенской первоначальной, а в нём церковь древяная ж Троицы Живоначальные беспенья страпезою, да втех же монастырех 17 келей, а вних старцов 58 человек да вкладчик да 5 изб служивых, вних слуг и дьячков церковных 53 человека да хлебня споварнею да изба токарня да две клети казенных да двор коровей, а внем 2 человека коровников да конюшей да 2 анбара да кузница. И в 98 г. те монастыри и вних церквы и кельи и служни избы и иные монастырские дворы и анбары сожгли свейские немцы и игумена збратьею да слуг монастырских 95

человек побили». Цит. по кн.: [27, c. 432].

2«…На усть реки Печенги да 2 церковных Успения Пречистые Богородицы да Зосимы и Саватия да часовня поставлена для Лопского крещения и веры православныя да 2 кельи, вних живут старцы Печенского монастыря переменяяся по годом приезжая из монастыря да 2 анбара да поварня да коровей да хлев да баня да 15 мест

келейных». Цит. по кн.: [27, c. 432].

3С 1883 г. Свято-Трифоновская приходская церковь. Впоследствии перенесена в

п. Баркино.

31

первостепенной важности. С 1882 г. по решению Синода обитель стала постепенно возрождаться. В июле 1886 г. в Печенгу приехал строитель обители Никандр с немногочисленной братией.

Входе воссоздания монастыря территория его «нижней» усадьбы (современный п. Печенга) подвергалась основательным перепланировкам, активное строительство продолжалось до 1917 г.: «В первые месяцы управления о. Ионафана Трифоново-Печенгским монастырём, над

могилою 116 мучеников построена деревянная часовня в честь Рождества Христова…» [18, с. 44]. До создания часовни братская могила

представляла собой небольшой могильный холм с внушительным крестом, огороженный низким забором из штакетника1. Очень высокая часовня (19

венцов из толстых брёвен) была значительно поднята над каменистой площадкой [23, рис. 230]. В 1905–1908 гг. часовню перестроили в церковь Рождества

Христова на массивном валунном фундаменте [23, рис. 264]. В алтарной

части располагалась специальная погребальная камера (крипта) с каменной плитой, по легенде накрывавшей останки погибших монахов.

В1920 г. монастырь был официально закрыт большевиками, однако, продолжал функционировать в течение 1921–1940 гг., когда Печенга

входила в состав Финляндии, хотя церковь Рождества Христова была передана финскими властями лютеранской общине Петсамо.

Впослевоенные годы ХХ в. алтарную часть церкви снесли, были утрачены четверик, главки с крестами на четверике и над алтарной частью, реконструированы кровля, окна, входы, интерьеры. Здание долго использовалось для прозаичного бытового назначения: в качестве клуба, склада, конторы, общежития для рабочих и в какой-то период, по

свидетельствам местных жителей, даже частично разбиралось на дрова. Лишь в 1995 г. здание бывшей церкви Рождества Христова получило

статус охраняемого памятника культуры.

После передачи монастыря Русской православной церкви в 1997 г. на месте алтаря сделано временное деревянное сооружение (2000 г.) – невысокий домик на цементном «ленточном» фундаменте. Церковь в очень ветхом состоянии простояла до сильного пожара 1 декабря 2007 г. После этой катастрофы руины были полностью разобраны, а вся территория «для благоустройства» засыпана слоем мелкого щебня. После пожара памятник существует только в археологическом контексте.

Выявленный объект культурного наследия «Печенгский монастырь»

находится в государственном реестре (приказ Комитета по культуре и

1«Место древней обители было заселено самовольно поселившимися колонистами, а на могиле ста шестнадцати убиенных стоял деревянный крест, обнесённый деревянной решёткою и небольшая около могилы церковь с ветхим для священника домиком, окружённым складочными амбарушками коренных жителей-лопарей Печенгского погоста». См.: [18, c. 39].

32

искусству Мурманской области от 22.08.2005 № 83, [6]), но в Комитете по

культуре и искусству Мурманской области удалось ознакомиться только с паспортом на объект культурного наследия «Церковь Рождества Христова» в п. Печенга от 14.03.2007, составленный Е.В. Володиной1. По

нему мы можем воспроизвести описание церкви в период непосредственно перед пожаром. Церковь деревянная, из крупных брёвен, рубленная «в лапу», из трёх разношироких и разновысоких объёмов, односветная, бескупольная, зимняя. Возведена на невысоком цоколе (0,3 м), сложенном из природных валунов. Фундамент церкви бутовый, ленточный, усилен по центральной оси здания железобетонными столбами. Крыша круглая, двускатная, чердачная. Фронтонные свесы кровли украшены резными деревянными причелинами. На фронтонах центрального и западного срубов

установлены восьмиконечные кресты. Кровля шиферная. На северном и южном фасадах – по два окна прямоугольной формы, без наличников. Размеры притвора – 8,6×7,7 м, центрального помещения – 16×12,5×3 м. Алтарь в плане прямоугольный (6,4×6×4,4 м), с килевидной крышей (по

типу «бочки»), под оцинкованным железом. Окна алтарной пристройки высокие, получиркульные. Вход в церковь с восточной стороны. Он оформлен широким крыльцом (на всю ширину притвора), обрамлён перилами с резным ограждением (7,7×3 м). Двери в храм одностворчатые,

с навесом, украшенным подзорами и поддерживаемым двумя резными витыми столбиками. Наличники дверей резные. В 2005 г. здание было подключено к центральному отоплению, но в трапезной стояла печь.

История археологического изучения п. Печенга. В 1965 г. экспедиция ЛОИА АН СССР под руководством Н.Н. Гуриной обнаружила остатки двух стоянок каменного века на левом берегу устья р. Печенги [2, л. 7; 14, с. 95]. В 1972 г. в среднем и нижнем течении р. Печенги (приток р. Лоутонйоки) экспедицией были зафиксированы ещё четыре пункта находок отщепов и орудий из кварца и сланца [1, л. 7–8]. Только одна стоянка, Печенга IV, датирована определённо – периодом позднего неолита [32, с. 74]. Выше по течению реки берега не обследовались. В 1981 г. студенты-археологи ЛГУ во время военных сборов недалеко от

п. Луостари на оз. Питкярви нашли памятники саамской культуры: группу из семи камней-сейдов и остатки жилища [3, л. 8–10]. Небольшое число

известных памятников археологии свидетельствует только о незначительной степени изученности этого района. Конкретно на древней усадьбе Печенгского монастыря археологические изыскания до 2011 г. не проводились.

В 2011 г. по инициативе Трифонов-Печенгского монастыря М.М. Шах-

нович осуществил небольшие работы в южной части алтаря церкви

1 Несмотря на полное уничтожение церкви, памятник не снят с государственного учёта.

33

Рождества Христова. В шурфе (7,2 м2) были выявлены остатки сгоревшего

дома (четыре обугленных венца) и валунная кладка в яме – фундамент алтаря. Календарный возраст образцов древесного тлена и угля строения приходится на интервал 1489–1603 гг. Таким образом, в 2011 г. на р.

Печенге был найден культурный слой начального периода существования обители – XVI в. [31, с. 166–177]. Успешное начало обследованию

древнего места Печенгского монастыря было положено, но основная задача, поставленная перед экспедицией (поиск «могилы 116 мучеников»),

–не была решена.

В2015 г. по просьбе епископа Североморского и Умбского Митрофана (Баданина) и настоятеля Свято-Троицкого Трифонов-

Печенгского монастыря игумена Давида (Дубинина) работы около церкви Рождества Христова в п. Печенга были продолжены.

Висторической справке составленной Е.М. Колпаковым в 2012 г. по заказу ГБУК «Мурманский областной центр по сохранению историко- культурного наследия», отсутствует упоминание о каких-либо археологических работах на памятнике, кроме раскопок М.М. Шахновича в 2011 г. [17].

Задачи исследований 2015 г. кратко можно сформулировать следующим образом:

выяснение характера и конкретных границ фактического распространения сохранившегося культурного слоя на ОАН «Печенгский монастырь», выявление возможных конструкций и объектов;

исследование состояния грунтов вокруг здания над алтарём церкви Рождества Христова, мощности и стратиграфии напластований культурного слоя;

выявление и последующая локализация мемориального исторического объекта – «братской могилы 116 мучеников».

Сама по себе задача «поймать» яму братской могилы и остатки

деревянной церкви XVI в. в современных условиях очень непроста. К началу работ в 2011 г. никаких наземных следов от остатков храма уже не существовало. Археологические сведения, объективно свидетельствующие о территории «нижней» усадьбы Печенгского монастыря, искусственные и естественные обнажения грунта, которые бы позволили понять площадь распространения и характер культурного слоя без проведения земляных работ отсутствуют. При определении места изысканий опереться мы могли только на результаты наших работ в 2011 г., по которым удалось выявить локально сохранившийся культурный слой и остатки строения второй половины XVI в. и очень небольшой блок архивных исторических

фотодокументов данного участка п. Печенга.

Церковь и прилегающая территория нечасто, но были запечатлены на панорамных фотоснимках конца XIX – первой половины ХХ вв. На

34

имеющихся в нашем распоряжении не очень хорошего качества фотографиях, в большинстве случаев ракурс съёмки неудачный для совмещения их с современной топоосновой. И всё же, по трём фото, сделанным с правого берега р. Печенги и с возвышенности к северо-западу

от церкви (современный мемориальный комплекс), удалось приблизительно определиться с приоритетным местом для поиска места захоронения. Это участок к востоку и северо-востоку от церкви – между

алтарём и не сохранившейся до сегодняшнего дня часовней, поставленной над легендарной «братской могилой».

При неясности состояния культурного слоя памятника и исторической топографии монастырской усадьбы, при незначительности бюджета и рабочей силы и краткости времени, осуществлять большие по площади археологические раскопки представлялось нецелесообразным. Работы в 2015 г. носили ограниченный, поисковый характер, захватывая только участок вокруг алтаря церкви Рождества Христова. В предположительно «перспективных» местах площадки вокруг ныне существующего сооружения над алтарём сгоревшей церкви, с северной, южной и восточной сторон, размещены в единой координатной сетке пять шурфов площадью по 2 м2 (1×2 м), общей площадью 10 м2.

Методика работ. Все шурфы закладывались в единой системе координат, ориентированы по линии север – юг – приблизительно перпендикулярно стене надалтарного строения. Разборка культурного слоя производилась по методике так называемых «медленных раскопок». Технические возможности экспедиции были ограничены, и в шурфах верхний слой строительного балласта разбирался и вынимался вручную сотрудниками экспедиции по слоям мощностью 0,2 м. Ниже явного балласта (с уровня 0,5–0,6 м от с.д.п.) грунт исследовался с помощью «мелкого» шанцевого инструмента (мастерки) методом горизонтальных зачисток, по 1–2 см толщиной по горизонтальным пластам мощностью по 0,1 м. Внутри пласта исследования велись по слоям, различающимся по

структуре и цвету. Находки фиксировались по условным горизонтам толщиной 0,1–0,12 м. Весь грунт дополнительно просеивался на

мелкоячеистом металлическом сите с ячеёй в 4 мм, позволяющем полнее извлекать находки из слоя, а также проверялся на наличие археологических металлических находок металлодетектором, что дало определенные положительные результаты. После завершения работ шурфы были рекультивированы.

Общее описание. Р. Печенга (длина 101 км) впадает в одноимённый

залив Баренцева моря, который углубляется в материк на 16 км. Церковь Рождества Христова, вокруг алтаря которой происходили работы в 2015 г., находится на ровной площадке левого берега реки, в южной части п. Печенга (так называемая «Старая Печенга»), в 0,13 км к северо-востоку от

35

моста на шоссе Мурманск – Печенга (М-18), на высоте 11,5 м над уровнем

воды в реке, в 120 м к северу от воды. Современный рельеф этого участка берега относительно ровный, без резких перепадов, с небольшим уклоном к югу в сторону реки и ощутимым подъёмом в сторону насыпи шоссе. Естественными границами памятника на юге будет обрыв и крутой склон спуска к реке, в 30 м к югу от церкви, с запада – крутой скос шоссе. С востока и севера «церковный» участок ограничен металлическим забором, отделяющим его от воинской части.

На территории «старой усадьбы» монастыря в настоящее время расположены кирпичные здания, в которых размещены службы коммунального хозяйства поселка и воинской части. К моменту начала проведения археологических работ большая часть «монастырского участка» использовалась в качестве свалки армейских автомашин и металлического мусора, размещения небольших огородов и деревянных подсобных строений, а также складирования остатков брёвен сгоревшей церкви. На поверхности площадки, где стояла церковь, отсутствует растительность и какие-либо внешние признаки руинированных остатков.

При консультации с работниками коммунально-эксплутационной

части (КЭЧ) было установлено, что подземное пространство на этой территории в основном свободно от инженерных коммуникаций. Единственная траншея, соединяющая гаражи и здание КЭЧ, проходит с севера на юг, в 15 м к востоку от алтаря церкви.

До проведения раскопок было понятно, что в результате активной хозяйственной деятельности в разные годы ХХ в. – различного рода нивелировками, строительством зданий, памятного знака, моста, автомобильной и железной дорог, прокладкой коммуникаций и проведением благоустройства – на большей части площади берега реки культурный слой существенно нарушен или уничтожен1. Территория

вокруг церкви претерпела значительное «благоустройство» ещё в период её строительства – в начале XX в. (1906 г.). Если судить по фотографии конца XIX в., то площадка была очень сильно обвалунена. Вероятно, эти камни пошли на строительство церковного фундамента2.

1«Когда с 1 по 15 октября… уравнивалась площадь около церкви и укреплялась береговая сторона реки Печенги с целью подкрепить и привести в благовидный вид местность около храма, так как он построен на откосе горы, называемой «Глядень» (от слова «глядеть»)… При работах и раскопках земляных находили множество углей закладных брёвен, столбов и вещей домашнего обихода: топоров, мотыг, горшков глиняных в разбитом виде, слюдных обрывков, вероятно оконных,

человеческия и животные кости». См.: [18, c. 78].

2«Вырыты канавы глубиною 3 арш., шириною 2 арш., и забучен бут для основания деревянной церкви при братской могиле 116 страдальцев, на что употреблено более 30 куб. булыжного камня. …Выровнены и увеличены две площади: 1-я вокруг деревянной церкви на братской могиле…». См.: [18, с. 65; 23, рис. 264].

36

Братская могила1. Остановимся подробнее на ситуации с «могилой 116 мучеников» в Печенге в ХIX в. Обычно в качестве источников по этому

вопросу используются эмоциональные воспоминания туристов и паломников, посещавших обитель, и литературный очерк профессора Й.А. Фрииса2. Мы можем использовать только свидетельства летописца обители Д.А. Ануфриева и писателя-историографа Н.Ф. Королькова [4; 18]. Нельзя не отметить, что произведения этих авторов не являются

историческими исследованиями и представленная в них монастырская хроника периода восстановления не избежала схематичности, тенденциозности и некоторых неточностей в изложении.

Итак, к моменту прибытия на р. Печенгу первой группы монахов в

1886 г., на месте бывшей нижней усадьбы монастыря располагалась небольшая Свято-Троицкая часовня3; рядом с ней «место братской

могилы» – холмик с высоким крестом, домик священника и хозяйственные строения местных жителей4. На нечёткой фотографии этого времени,

сделанной с севера, видно, что крест установлен в нескольких метрах к юго-западу от входа в церковь. Мы можем только предполагать насколько

верно нахождение «могилы 116 мучеников», показываемой паломникам, во второй половине XIX в., отражало истинную ситуацию с реальным

местом захоронения 1590 г. Из устных свидетельств существовали только популярные у местного населения предания о легендарных исторических событиях конца XVI в., охотно пересказываемые в записках

путешественников.

«В первые месяцы управления о. Ионафана Трифоново-Печенгским

монастырём, над могилою 116 мучеников построена деревянная часовня в честь Рождества Христова…», – пишет Н.Ф. Корольков [18, с. 44]. Строительство начато зимой 1890 г., и на фотографиях здание часовни

выглядит очень внушительным, высоким, капитально возведённым сооружением:

19 венцов толстых брёвен, специально привезённых из Архангельска, валунный фундамент, железная крыша с куполом на барабане.

3Построена в 1808 г. и в 1883 г. перестроена в Свято-Трифоновскую приходскую

церковь. Впоследствии перенесена в п. Баркино.

4«Место древней обители было заселено самовольно поселившимися колонистами, а на могиле ста шестнадцати убиенных стоял деревянный крест, обнесённый деревянной решёткою и небольшая около могилы церковь с ветхим для священника домиком, окружённым складочными амбарушками коренных жителей-лопарей Печенгского погоста». См.: [18, c. 39].

37

По замыслу игумена, часовня должна была «накрыть» место могилы. Специально для того, чтобы убедиться в наличии захоронения и облагородить его, в будущем своеобразном «склепе» произвели небольшие поисковые земляные работы, которые не дали желаемого результата. Не были найдены костные останки и «при копании ям для подстенных устоев» часовни, хотя «какой то помост из плит» и «церковные вещи» упоминаются1. Единственным «доказательством» трагедии 1589 г. стал

«слиток из камня, кирпича с вплавленной в них человеческой кровью и костями», который впоследствии хранился в церкви Сретения Господня вместе с другими реликвиями. Подобного рода «самочинное» освидетельствование уже проводилось настоятелем в «верхнем» монастыре, где в 1890 г. вскрывались три могилы под полом Сретенской церкви2.

«Крипта» с большой намогильной плитой всё же была устроена в подклети часовни и стала главным сакральным местом «нижней» усадьбы Печенгского монастыря. Князь Е. Львов, посетивший Печенгу в 1894 г. вместе с министром С.Ю. Витте, дал её краткое описание: «С.Ю. Витте пошёл в бревенчатую часовню или вернее небольшую церковь, не щеголяющую особым убранством и внутри. Впрочем, в ней имеется крупная достопримечательность. Её алтарь построен над могилою братии, убиенных пиратами 25 дек. 1590 года, в количестве 50 иноков и 65 послушников. Под алтарём снаружи храма имеется ход в небольшое помещение вроде склепа, с общим памятником» [22].

Выскажем ещё одну гипотезу: в контексте обыденной монастырской практики ХIX в. по созданию «мемориальных объектов» для посещения

паломниками настоятеля Ионафана вполне устраивала ситуация неопределённости местонахождения «братской могилы». Поэтому часовня стала возводиться не над могильным холмом, чему мешало старое здание Святотроицкой церкви, а в стороне к западу. В этом случае термин «над местом упокоения» уже изначально нёс некоторую смысловую условность,

взначении «около» или «рядом».

В1905–1908 гг. часовню перестроили в церковь Рождества Христова [23, рис. 264], и специальная погребальная камера с каменной плитой, по

1«В декабре 1890 г., при копании ям для подстенных устоев этой часовни, найден каменный помост из плит, на котором лежали церковные вещи – лампадка, железные скобки от подсвечников, древние крюки и слиток из камня, кирпича с вплавленной в них человеческой кровью и костями, что служит доказательством предания, что

страдальцы были убиты в церквии сожжены вместе с нею». См.: [18, с. 44].

2«После вскрытия старого пола, в земле неглубоко зарытые были найдены остатки троих неизвестно кого погребённых, кости их вполне сохранились. По этому поводу отслужили над ними панихиду, зарыли в землю и поставили в головах каждого в подполе под солеею по деревянному кресту». См.: [4, с. 18].

38

легенде накрывавшей останки погибших монахов, стала находиться под алтарём.

Несмотря на то, что в конце ХIX в., начале и в конце ХХ в.

проводились значительные земляные работы при строительстве фундаментов часовни и церкви и при выравнивании береговой площадки, приведшие к существенному уничтожению позднесредневекового слоя, могила не была найдена1. Вряд ли монахи, отметившие присутствие в

грунте оконной слюды, керамики, обожженной древесины и железных вещей, «пропустили» огромное скопление человеческих костей, которое могло ассоциироваться только с братской могилой.

В этой связи отметим, что в ходе нашего опроса старожилов п. Печенга и старейших работников местного ЖКХ никто не мог вспомнить случая, когда при строительстве или прокладке коммуникаций с 1970-х гг.

возникали находки человеческих костей. Есть единственное упоминание о костях «под полом» дома бывшей монастырской гостиницы.

Подводя итог этому историографическому обзору, мы склоняемся к предположению, что в конце XIX – начале ХХ вв. на территории «нижней» усадьбы Печенгского монастыря из-за утраты точной информации о месте захоронения жертв 1589 г. существовал мемориальный кенотаф2 с

сопутствующей легендой. В его качестве сначала рассматривался могильный холм с крестом, а после строительства часовни Рождества Христова – своеобразная «крипта», устроенная в её высокой подклети. Хорошо описанную ситуацию резюмировал кн. Е. Львов: «Могила ещё не разыскана, но в том, что она именно здесь, никто не сомневается» [21].

Для результативности работы около церкви Рождества Христова на р. Печенге необходимо понять, как должен выглядеть объект наших

поисков – «братская могила 116 мучеников». Опираясь на археологические данные можно утверждать, что в период Средневековья на территории России существовали устоявшиеся правила создания таких «множественных погребений».

Термин «братская могила» происходит из монастырского обихода и отражает общую монашескую традицию, бытовавшую в крупных монастырях Русского Севера в позднем Средневековье. Приведём пространную выдержку из описания Соловецкого монастыря неизвестного

1«Когда с 1 по 15 октября… уравнивалась площадь около церкви и укреплялась береговая сторона реки Печенги с целью подкрепить и привести в благовидный вид местность около храма, так как он построен на откосе горы, называемой “Глядень” (от слова “глядеть”)… При работах и раскопках земляных находили множество углей закладных брёвен, столбов и вещей домашнего обихода: топоров, мотыг, горшков глиняных в разбитом виде, слюдных обрывков, вероятно оконных, человеческия и

животные кости». См.: [18, с. 78].

2Кенотаф – надгробный памятник над местом, которое не содержит останков покойного, своего рода символическая могила для увековечивания памяти умершего.

39