книги / Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

Ныне ровная поверхность вымеряется уровнем, прямая - отвесом, но способность вымерять ровность и прямизну без уровня и отвеса - это не всем данное искусство. Ударишь ноту гун, и гун откликнется, тронешь струну цзюэ, и цзюэ дрогнет30 - это взаимный отклик подобных звуков. Но то, что не имеет соответствия в пяти основных звуках, но чему откликаются все двадцать пять струн, - это непередаваемое искусство. Колебание листвы в осенней тишине81 - это гос­ подин формы, покой и тишина - хозяин звука.

В Поднебесной нет устойчивого представления об ис­ тинном и ложном, каждое поколение утверждает свою правду и отрицает свою неправду. То, что называют прав­ дой и ложью, - различно у каждого, но каждый утверждает свою правду и отрицает чужую. С этой точки зрения в де­ лах есть нечто совпадающее с тобой, но это не имеет от­ ношения к истине, как есть нечто противное сердцу, но это не имеет отношения ко лжи 82. Так что те, кто домо­ гаются истины, не ищут действительного порядка вещей, а только совпадающего с собой. Тот, кто отвергает ложь, не искореняет разветвлений порока, а гонит то, что про­ тивно его сердцу. Но противное мне не обязательно не подходит другим, а то, что подходит мне, не обязательно не будет отрицать толпа. Истинные правда и ложь состо­ ят в том, что высшая правда не несет в себе лжи, а высшая ложь не имеет в себе правды. И то, что правда здесь, мо­ жет быть ложью там; а ложное там может быть правдой здесь, - одна и та же правда, одна и та же ложь. Эти ложь и правда есть только один угол или закоулок, а то, что есть Истина и Ложь, - это весь космос (Пространство и Время). Ныне я хотел бы найти правду и утвердиться на ней, найти ложное и отбросить его, но не знаю, что в ми­ ре называют правдой и что ложью, не знаю, кто прав, а кто нет*83 Лаоцзы говорит: «Управление большим царст­ вом напоминает приготовление блюда из мелких рыб» 84 Добрые скажут: «Не надо волноваться». Жесткие скажут «Прибавь соли да кислоты, вот и все» 85. Цзиньский Пингун сказал не должное, и Наставник Куан поднял цинь и метнул его в царя, цинь зацепился за полу царского пла­ тья и ударился о стену. Приближенные хотели изгнать Куана, но Пин-гун сказал* «Оставьте его, это моя ошиб­ ка» 86. Кунцзы, узнав об этом, сказал. «Пин-гун не то что­ бы не чувствовал боли, но он хотел, чтобы его и в даль-

1 81 нейшем наставляли» Ханьцзы же возразил* «Если с л > г нарушивших ритуал, не казнить, это поведет к новым ошибкам» Это и есть причина того, что Пин-гун так и не стал баваном

Однажды гость Мицзы 87 представил ему своего гостя Когда тот вышел, Мицзы сказал:

202

~Твой гость сделал сразу три ошибки, войдя, улыбал-

Ш- это развязность, в разговоре не упомянул о своем учиЦяе - это непокорность; при поверхностном знакомстве

мтронул глубокие темы - это грозит смутой -Т о , что я, войдя, улыбался, - отвечал гость, - это от

Заинтересованности в общем деле, во время разговора не упомянул учителя - это моя компетентность; а то, что с малознакомым говорил на глубокие темы, - это мое доверие.

Облик гостя был один и тот же, но его можно было принять за благородного мужа, а можно - за ничтожного человека. Разница - в собственном взгляде. Так, люди одних интересов чем более откровенны, тем становятся ближе; а далекие друг другу, если и советуют то, что должно, то все же относятся друг к другу с подозрени­ ем 88. Родная мать выдавливала сыну чирей на голове, кровь лилась до ушей Все, кто наблюдал это, считали, что она делает это из большой любви. Но будь она маче­ хой, посторонние приняли бы это за нелюбовь. Случай один и тот же, но взгляд на него - разный. С городской стены бык видится бараном, а баран - свиньей, потому что место высокое. Если смотреться в воду в тазу, лицо будет круглым; а если в четырехгранном сосуде - про­ долговатым. Лицо было все то же, а причина того, что оно виделось то круглым, то продолговатым, была в том, откуда на него смотрели. Ныне я хотел бы правиль­ но воспринимать вещи, но откуда мне знать, как мир смотрит на меня? Если же колобком крутиться, торопясь идти в ногу с современниками, то это равно тому, как стремиться убежать от дождя, - везде намокнешь. Неиз­ меняемое хотело бы пребывать в пустоте, но бытие не может быть пустотой. Так же точно, не прилагая усилий, чтобы стать пустым, стать таковым само собой - об этом можно мечтать, но это недостижимо 89. Поэтому тот, кто проник в дао, подобен тележной оси, которая сама не вращается, но со ступицей пробегает тысячу ли, катится в бескрайние дали. Тот же, кто не постиг дао, подобен заблудившемуся* скажут ему, где восток, запад, север, юг, он как будто уразумел, а чуть повернул в сторону - опять смущен. Так всю жизнь зависит от людей, как флюгер от ветра, ни мгновенья не знает покоя.

Поэтому мудрец воплощает в себе дао и возвращается к своей природе, не претерпевает превращений вслед за встречающимися изменениями и так избегает превратно­ стей бытия. В управленном мире легко хранить себя, лег­

ко делать дела, исполнять обряды, возвращать долги. Вот 182

почему раньше люди не совмещали служб, а служа, не со­ вмещали занятий. Существовали чиновники, крестьяне, ре-

203

месленники, торговцы, области были разграничены, округи размежеваны. И тогда крестьяне с крестьянами обсуждали свои труды, служилые мужи с мужами обсуждали поведе­ ние, ремесленники с ремесленниками говорили об искусстве ремесла, торговцы с торговцами обсуждали счета Поэтому у мужей не было упущений в поведении, у крестьян не было порух в трудах, у ремесленников не было трудных дел, у торговцев не было потерь в товарах. Каждый жил в согла­ сии со своей природой и не спорил с другим

Поэтому И Инь 90 преуспел в земельных трудах. Длин­ ноногим дал заступ и велел копать землю; с сильным хреб­ том велел ее носить на спине; кривым - вымерять уровень, горбатым - ровнять землю91. Каждого определил на то, чему тот подходил, и их природные качества оказались уравненными 92. Хусцы привычны к коням, юэсцы - к лод­ кам. Разные формы, свои роды - измени им занятия, и все пойдет вспять. Утрата своего места обесценивает, а обре­ тение благоприятного для себя положения поднимает в це­ не. Мудрец все обнимает и всему находит применение, его искусство - единственное. Знать наперед, видеть далеко, провидеть за тысячу ли высящиеся таланты и не возлагать ответственности за правление на народ, быть широкооб­ разованным, обладать сильной волей, быть красноречи­ вым и находчивым - это все прекрасные свойства ума, но мудрый правитель не требует их от низших. Гордиться пе­ ред современниками, презирать вещи, не пачкать себя причастностью к толпе - это поведение, выделяющее среди других, но в управленном мире этим не пользуются для преобразования народа Пружина духа глубоко скрыта, резец не оставляет следа - таково тончайшее мастерство, но в управленном мире не считают это делом всего народа. Чан Хун 93 и Наставник Куан предвидели счастье и несча­ стье, в их речах не было ничего, что бы не пошло в дело, но они не могли исполнять службу как все Гунсунь Лун 94 был мастером парадоксов и вычленения истины, выделил понятия «тождество» и «различие», отделил «твердое» и «белое». Он шел своим путем, не с массой. Северянин по имени Нет Выбора отверг предложение Шуня 95 и, оскорб­ ленный, бросился в чистую прохладу пучины. Они не мо­ гут служить образцом для Поднебесной. Лу Бань и Моцзы сделали из дерева летающего коршуна, в течение трех дней он летал, не садясь. Но они так и не стали ремесленниками Недостижимо высокое не может быть мерой для людей, поведение, с которым не сравняться, не может стать обы­ чаем для государства Когда взвешиваешь что-то на руке, то можешь определить вес в пределах чжу и ляна96. Муд­ рец не пользуется этим способом, а подвешивает груз и смотрит, насколько высоко поднялась гирька и чтобы раз-

204

■вда не превышала чи и цуня Мудрый правитель этим не ийьзуется, а выверяет равновесие по уровню. Почему9 долгому что нельзя опираться на исключительность талан-

ддя кляча десять раз переночует и за декаду достигнет того $е. Отсюда видно, что человеческие таланты не таковы,

.уггобы на них исключительно полагаться, а искусство дао98 имеет всеобщее применение. Законы смутного вре­ мени таковы, что мера задана высокая, а обвиняют в том, что этой высоты не достигают; служба задана трудная, а наказывают за неисполнение; обрекают на риск, гранича­ щий с запретами, а казнят за нерешительность. Народ, добывая в затруднении от этих к нему требований, при­ думывает ухищрения и обманывает высших, преступает запреты и живет кривдой, а потом просит помилования. Это значит, что неприступные законы, суровые наказания нс могут победить порок. Отчего? Сил недостаточно. По­ этому пословица говорит. «Птица в крайности клюет, зверь в крайности бодается, а человек в крайности лжет». Об этом сказано.

Учение99 о дао и д э подобно солнцу и луне: их направ­ ление не меняется в зависимости от того, происходит это на юге от Цзян или на севере от Хэ, промчись хоть на ты­ сячу ли вперед, они не поменяют своего места. То, как цринимаются или отвергаются ритуалы и обычаи, подоб­ но отношению к расположению помещений в усадьбе: вос­ точный сосед называет их западными, а западный - вос­ точными. Призови на суд хоть самого Гао Яо, и тот не сможет определить их место. Приятие и отказ - одни и те же, но хвалят это или хулят, зависит от обычая. Равные мысли и поступки истощаются или процветают в зависи­ мости от времени. Тан и У копили поступки, множили добро, и они были достижимы для всех, когда же мир встретился с правлением Цзе и Чжоу Синя, то это стало расцениваться как небесный дар. Ныне, когда есть мысли Тана и У, но нет времени Цзе и Чжоу, а хотят осуществить дело бавана, тоже недалеко от этого. Некогда У-ван, держа в руке боевой топор и алебарду, пошел в поход на Чжоу Синя и победил Инь. [Побежденные], заткнув памятную

205

дощечку за пояс и опираясь на посох, явились ко двору После кончины У-вана иньцы взбунтовались* Чжоу-гун за­ ступил в Восточный дворец, ступил на подножку колесни­ цы ,0°. Стоя в простенке между окон 101, устроил аудиен­ цию чжухоу. Затем сослал Цай Шу, казнил Гуань Шу, по­ корил иньцев и казнил шанца |02, принес жертвы Вэнь-вану в Светлом зале. Через семь лет передал власть Чэн-вану 103 Таким образом, У-ван был прежде воином, а потом уж стал носителем мира |04, не потому что его мысли измени­ лись, а потому что он на время откликался. Чжоу-гун со­ слал старшего брата и казнил младшего не потому, что был лишен родственного чувства |05, а для того, чтобы пресечь смуту. Итак, если дела вписываются в современ­ ность, то успех обеспечен; если усилия соответствуют вре­ мени, то слава установится. Некогда циский Хуань-гун, встав на обычную колесницу, отправился на собранный им съезд чжухоу т , а по возвращении ввел казнь с топором и секирой. Цзиньский Вэнь-гун созвал чжухоу и отправился на съезд на тяжелой колеснице, а по возвращении правил, соблюдая обряды и чин 107 Хуань-гун вначале был мягок, а потом тверд; Вэнь-гун вначале был тверд, а потом мягок

184Однако они равно диктовали свои правила Поднебесной, равно властвовали над чжухоу; Это потому, что хорошо чувствовали изменение обстоятельств. Луский государь захотел поставить первым министром отшельника Янь Хэ, но тот не согласился Тогда он послал вперед человека с подарками. Янь Хэ бежал через пролом в задней стене до­ ма и был прославлен Поднебесной Если же взять времена Шан Яна и Шэнь Бухая, то казнили до трех родов ,08, что уж говорить о себе самом* В мире много славят древних людей за их высокое поведение Если взять нынешнее вре­ мя, то равные им мало ценятся Не потому что их таланты ниже, а потому что время неподходящее. Поэтому же шес­ терка скакунов цицзи, четверка рысаков цзюэтит при пе­ реправе через Цзян и Хэ уступит полому бревну. И все в мире так. Поэтому человек, устанавливающий подвиг, разборчив в поведении, осторожен в выборе времени А нынешние люди толпы подвиг считают проявлением дос­ тоинства, преодоление несчастья - умом, встречу с бедой - тупостью, смерть за идеалы - верхом глупости. А я счи­ таю, что каждый достигает своего потолка, и только. Ванцзы Би Гань не то чтобы не знал, что Цзицзы распустил волосы и притворился безумцем, чтобы спасти свою

жизнь, однако нашел удовлетворение в прямом поведении, в высшей преданности и умер за это Поэтому и не посту­ пил, как Цзицзы Бо И и Шу Ци конечно же могли при­ нять жалованье и служить и так установить подвиг, однако нашли удовлетворение в том, чтобы уйти от мира, проти-

206

йвдоставить свое поведение большинству Поэтому и не оджили. Сюй Ю и Шань Цзюань не то чтобы не могли умиротворить Поднебесную, успокоить пространство меж «ВДфех морей и одарить милостью народ, но им было Яйядно из-за вещей приводить в волнение Гармонию По-

не приняли [Поднебесную] Юй Жан и Яо Ли 1,0 не to чтобы не находили радости в семье, в обеспечении по- я жене и детям и ради этого не хотели бы остаться в жи- ОЫХ, однако нашли удовлетворение в честных поступках, в смерти за господина ,п . Поэтому и не остались дома. Ныне если с точки зрения Цзицзы посмотреть на Би Ганя, то эго щыгладит глупостью, а если с точки зрения Би Ганя - на Цзицзы, то низко Если с точки зрения Гуань Чжуна и Янь Ина посмотреть на Бо И, то это опять-таки глупо, а с точ­ ки зрения Бо И, поступки Гуань Чжуна и Янь Ина есть только проявление алчности. То, что все эти люди прини­ мали или отвергали, - прямо противоположно, чего стра­ стно желали, - обратно одно другому, но каждый из них искал удовлетворения в своем деле. Так что кто может их поправить? Цзэнцзы говорит: «Заслышав удары весла, птицы взмывают вверх, а рыба уходит в глубину». Так что выбор разный, но и те, и другие обретают себе удобное. Хуйцзы в сопровождении ста колесниц ехал вдоль озера мэнчжу. Чжуанцзы, увидев это, выбросил свою послед­ нюю рыбу П2. Пеликан пьет воду по несколько доу, и все ему мало из, а угорь, попади ему в рот хоть росинка, ум­ рет. Чжи-бо владел Тремя Цзинь п4, а все не мог успоко­ иться. У Линь Лэя и Жун Цици 115 из одежды были только

травяные плащи, но они и не думали жаловаться.

Отсюда видно, что интересы и поступки у каждого 185

свои, зачем порицать друг друга! Тот, кто ценит жизнь, не будет ради выгоды вредить себе. Поборник чести в труд­ ную минуту не уклонится. Жаждущий жалований при виде выгоды не думает о своем теле, а заботящийся о своем имени не способен к бесчестью и разборчив в средствах. Все эти суждения противоположны, как лед и пепел, как веревка и крюк, - где тот момент, в который они совпада­ ют? Если бы мудрец выступил третейским судьей и прими­ рил бы их, то не стало бы тогда правых и неправых. Для летящей птицы главное - гнездо, для хорька главное - но­ ра. Гнездовые, построив гнездо, обретают приют; норные, Сделав норку, - ночлег. Человеческий выбор, поступки и честь - это то же, что для птицы и хорька приют и ночлег. Каждый находит удовольствие в том, что несет ему покой. Достигший того, что ему соответствует, называется состо­ явшимся человеком. Поэтому тот, в чьих рассуждениях присутствует дао, все выравнивает и сводит в одно. Дао управленного государства состоит в том, чтобы высшие не

207

докучали приказами, чиновники управляли ненавязчиво, мужи достойно несли службу М6, ремесленники не позволя­ ли излишеств в своем искусстве. Их действия подчиняются правилам1'7, и нет в них неразберихи; их сосуды совер­ шенны, но лишены украшательств.

В смутном государстве не так. Те, кто отличается дос­ тойным поведением, друг друга возвышают, чтобы самим подняться; кто демонстрирует благопристойность, друг пе­ ред другом кичатся и фарисействуют. Их экипажи и колес­ ницы исчерпывают все возможности росписи и резьбы, их сосуды соревнуются в гравировальном мастерстве. Те, кто гонится за товарами, считают сокровищем труднодоступ­ ные. Критиканы свои пустые разглагольствования выдают за остроту ума, соперничают в том, кто более поразит крас­ норечием, долго разбирают суть, но так ничего и не реша­ ют, - в этом нет пользы для управления.

Ремесленник делает сосуд, проходят годы, прежде чем он будет завершен, - но он не предназначен для повсеме­ стного употребления. Поэтому закон Священного земле­ дельца гласит. «Если взрослый и крепкий мужчина не пашет, то в Поднебесной появляются страдающие от го­ лода, если женщина, достигшая должного возраста, не ткет, то в Поднебесной появляются страдающие от холо­ да». Поэтому сам пахал землю, а его жена ткала. Так, находясь впереди Поднебесной, они вели ее за собой Они не ценили труднодоступных товаров, не пользова­ лись бесполезными предметами. Вот почему у того, кто не прикладывает сил к пахоте, нечем пестовать жизнь, у того, кто не прикладывает сил к ткачеству, нечем при­ крыть тело. Иметь излишек или испытывать недостаток, зависит только от тебя. Когда еды и одежды вдоволь, не возникают пороки и ересь. Когда царят покой и радость и нет «дел» 118, то Поднебесная обретает равновесие и по­ кой. И тогда Кун Цю и Цзэн Шэнь не имели бы места рас­ пространять свое «добро», а Мэн Бэнь и Чэн Цзин 1,9 - си­ лой утверждать авторитет.

В обычае разрушающегося мира использовать хитро­ умие и ложь, украшать и множить бесполезное, ценить за­ морские товары, дорожить труднодоступным богатством, не приумножать тех средств, которые нужны для поддер­ жания жизни, а истощать полноту Поднебесной, порубить все, что составляет первооснову 120 Поднебесной, надеть ярмо на коней и быков, превратив их в скот; перемутить людей; чистое превратить в грязь Тогда жизни взметаются

86как пыль, все приходит в смятение и волнение. Чисто­ сердечие и искренность оказываются размыты, люди ут­ рачивают природные ориентиры. Тогда-то и появляются украшения из перьев зимородка, носорожьей и слоновой

208

кости, расшитые парадные одежды, узорчатые ткани 121 - Чтобы волновать взоры Ароматные яства из У и Цэин ,22, мясные и крупяные - чтобы усладить уста Ко­ локола, барабаны, флейты и свирели, инструменты струнные, деревянные, из металла и камня - чтобы на­ полнить звуками уши Разговоры о том, что чему пред­ почесть, как себя вести, что такое обряд и благочинье, Открытая критика и советы, - чтобы лишать покоя серд­ ца. И тогда народ вскипает и в великом смятении тратит дни на преследование выгоды, от волнения и суеты теря- & силы. Законы и честь отрицают друг друга, правила поведения и стремление к выгоде противоречат друг Другу, при этом будь хоть десять Гуань Чжунов, не наВСли бы порядка. Что же до богатых людей, то они ездят lira колесницах и в экипажах, одетые в парчовые наряды, кони их украшены бунчуками и украшениями из слоно­ вой кости, на колесницах - пологи и циновки, шелковое шитье и шнуры, цвета - желтое и зеленое ~ перебивают друг друга, всего не описать. А бедняки летом покрыва­ ют тело сермягой, подпоясанной веревкой, едят бобы, чтобы набить кишки, пьют пустую воду - чтобы спа­ стись от летней жары. А зимой носят изрешеченный ды­ рами бараний плащ, короткую одежду из грубой ткани, которая не покрывает тела, и греются у раскаленного очага. Эти люди не отличаются от простонародья, жи­ вущего за плетеными дверьми. Бедные и богатые далеки друг от друга, как государь от раба, - не стоит и гово­ рить об этом. Используя уловки, ложь и фарисейство, они вольготно себя чувствуют среди современников. Деджась правильного и разумного, будучи разборчивым в средствах, не избежать голода и холода. При этих об­ стоятельствах хотеть, чтобы народ покинул верхушки и вернулся к корню 123, - это все равно что открыть источ­ ник и перекрыть течение его вод. Резьба по дереву, гра­ вировка по металлу наносят вред крестьянскому труду; парчовые узоры, шелковые перевязи вредят женским ра­ ботам. А если крестьянский труд пропадет и женские работы понесут ущерб, то создастся угроза холода и го­ лода. Но когда наступают голод и холод одновременно, с древности и поныне не слыхали, чтобы при этом люди не нарушали законы, не страшась наказания. Так что в том, что честный муж находится в захолустье, виновато не его поведение, а время. Вред или польза зависят от судьбы, а не от ума. Так, в терпящей поражение армии солдаты, даже мужественные и храбрые, спасаются бег­ ством, и военачальники их не могут остановить; а в по­ бедоносной армии даже трусы готовы на смерть, робкие не могут бежать. В деревнях, охваченных разливом рек

209

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ ОТЗВУКИ ДА О

-Не ведомо, - отвечала Бесконечность. Спросила у Недеяния:

-Ведомо ли тебе Дао?

-Ведомо, - отвечало Недеяние.

-Д ао, которое тебе ведомо, имеет какую-нибудь меру?

-Д ао, которое мне ведомо, имеет меру.

-Какова же она?

-Ведомое мне Дао, - отвечало Недеяние, - может быть слабым, может быть сильным; может быть мягким, может

Выть твердым; может быть холодным, может быть горя­

чим; может быть темным, может быть светлым; может об­ нимать собою Вселенную, может откликаться не имеюще­ му сторон КВот откуда я знаю о мере Дао.

Высшая чистота обратилась к Безначальному:

- Я спрашивала о Дао у Бесконечности, и она сказала, что оно ей не ведомо. Спрашивала у Недеяния, и оно отве­

тило, что оно ему ведомо. Тогда я спросила, имеет ли меру то Дао, которое ему ведомо. И Недеяние ответило, что то Дао, которое ему ведомо, имеет меру. Я спросила, какова

она, и оно ответило, что ведомое ему Дао может быть сла­ бым, может быть сильным; может быть мягким, может быть твердым, может быть холодным, может быть горя­

чим; может быть темным, может быть светлым, может об­ нимать собою Вселенную, может откликаться не имеюще­ му сторон. Вот то, откуда оно знает о мере Дао. Если так, то кто из них прав* Недеяние со своим знанием или Беско­

нечность со своим незнанием? Безначальное отвечало:

-Незнание глубоко, а знание мелко: незнание касается внутреннего, а знание - внешнего, незнание тонко, а зна­ ние грубо

Высшая чистота, возведя очи к небу, вздохнула*

-Значит, незнание и есть знание, а знание - незнание9 Но кто может знать, когда знание обращается в незнание,

анезнание в знание?!

Безначальное продолжало:

211