книги / Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

неосознанно осуществляет дао, постольку и почитать его за сокровище не может. Когда так, то дела сотен чинов блюдутся. Сжимающие рукоять власти легко свершают преобразования в народе.

Цзылу 53 был в услужении у правителя Вэй, обладал большой властью. Гуань Чжун и Янь Ин были слугами Цзин-гуна и Хуань-гуна, занимая при них почетное по­ ложение. Трусливые подчиняют себе сильных, а глупые управляют умными Это благодаря той власти, которой они облечены. Когда ветви не достигают толщины ство­ ла, верхушка не достигает силы корня, тогда легкое и тя­ желое, большое и малое имеют возможность управлять друг другом. Так, пальцы есть принадлежность руки, хва­ тают и цепляют, покорные воле. Поэтому и говорю - ма­ лое есть принадлежность большого. Обладающие вла­ стью держат в руках чрезвычайно малое, владеют же пре­ дельно большим; надзирая за незначительным, управля­ ют обширным. Дерево в десять обхватов поддерживает постройку в тысячу цзюней, а от замка в пять вершков зависит, открыты или заперты ворота. Разве одних толь­ ко их размеров достаточно для этого? Все это оттого, что они помещены на должное.

Кун Цю и Мо Ди совершенствовали искусство прежних мудрецов, проникли в рассуждения о шести искусствах54 Устами передавали их речи, жизнью осуществляли их уст­ ремления, ревностно исполняли долг, не отступали от обычая, а те, кого они покорили, исчисляются всего не­ сколькими десятками. Если бы они заняли царский пре­ стол, то вся Поднебесная стала бы конфуцианцами и мон­ етами. Чуский Чжуан-ван, скорбя о гибели Вэня Бес­ страшного, поднялся, взмахнув рукавами и наспех натяги­ вая одежды и шапку, немедленно подвел войска к стенам Сун55. Вот что значит авторитет власти. Чуский Вэнь-ван любил красивую одежду и носил шапку с изображением носорога, и в чуском царстве все ему подражали. Чжао-

145ский правитель У Лин носил пояс, украшенный ракови­ нами и пряжкой с изображением звериной морды, и в этом наряде давал аудиенции, и тем не менее все в царст­ ве Чжао подчинялись ем у56. А если на простолюдина в холщовой одежде надеть шапку с изображением носо­ рога, повязать пояс с раковинами и звериной мордой и чтобы он в таком виде предстал на аудиенцию, то это, конечно, будет смешно.

Таких в народе, которые бы любили доброе, радова­ лись правильному, не ожидая запретов и наказаний, сами следовали бы законам и установлениям, из десяти тысяч не найдется и одного. По отношению к низшим непременно нужны приказы. Тот, кто следует им, получает выгоду, кто

162

Ставится, терпит зло. Скорее солнце и луна остановятся, Поднебесная на всем пространстве меж четырех морей

останется без правил Когда надо взять меч за острие, что­ бы поспорить в искусстве с Бэйгунцзы, то и военачальник МСуай Гуй, пожалуй, не примет вызова 57 Держась же за ру­ коять и помахивая кончиком меча, и простой человек моШОТ одержать победу. Ныне заставь хоть У Хо или Цзи Фаня58 тянуть сзади вола за хвост, скорее хвост оборвется, Чем вол сдвинется с места, потому что тянут против дви­ жения. А если продернуть ему через нос веточку шелко­ пряда» то и мальчик всего в пять чи ростом потянет его за собой хоть по всей Поднебесной, потому что это «следова­ ние». Так, и весло в семь чи в руках лодочников полезно благодаря воде.

Сын Неба издает приказы, рассылает распоряжения, устанавливает запреты - они сильны своим множеством. Чтобы остановить то, что вредно народу, чтобы дать про­ стор тому, что выгодно народу, он пускает в ход автори­ тет, уподобляя его силе прорванной плотины, размытой дамбы. Плывя по течению, легко добираешься до места; мчась с попутным ветром, легко покрываешь расстояния. Хуань-гун, взойдя на престол, отказался от питающихся мясом животных, кормящихся зерном птиц, уничтожил се­ ти для животных и птиц - только благодаря этим трем деяниям заслужил благосклонность народа. Чжоу Синь убил Би Ганя59 из царского рода, и родные по крови воз­ ненавидели его; рассек ногу переходившему поутру вброд, и тьма народа взбунтовалась, то есть всего только дважды поступил недолжно - и потерял Поднебесную.

Исполняющий долг свой - не тот, кто способен принес­ ти пользу всей Поднебесной. Достаточно принести пользу одному человеку - и Поднебесная покорно последует за тобой. Творящий бесчинства - не тот, кто истощил злодей­ ством всех среди четырех морей. Нанеси вред одному че­ ловеку - и Поднебесная встанет против тебя. Так, Хуаньгун в результате троекратного благодеяния девять раз со­ бирал чжухоу60; иньский Чжоу только дважды совершил злодеяние и стал неугоден простому народу. Поэтому, де­ лая что-либо, нельзя не быть осмотрительным.

Правитель, определяя налоги для народа, непременно должен сначала подсчитать урожай, размерить накопления народа, определить, каков урожай хлеба и овощей, а затем уж нагружать повозки одеждой и едой, чтобы насытить свои потребности. Не то чтобы высокие башни, много­ ярусные беседки, цепочки построек, анфилады зданий бы­

ли не красивы, но когда народ прозябает в пещерах, тес­ 146

ных землянках с очагом, то мудрый правитель не может получать удовольствие от своих террас. Не то чтобы оби­

163

лие мяса и крепкое вино, сладости и печения были не хо­ роши, но когда народу не хватает даже отрубей, гороха и проса, то мудрый правитель перестает чувствовать сла­ дость пищи. Не то чтобы удобные постели, тонкие цинов­ ки были не приятны, но когда народ ютится у городских стен, постоянно подвергается опасности, всюду смерть и непогребенные кости умерших, то, видя все это, мудрый правитель теряет покой.

Правители древности сострадали народу: если в стране был голод, не были привередливы в еде; если народ стра­ дал от холода, не носили шуб. Если год был урожайным и у народа был достаток, то подвешивали гонги и барабаны, расставляли щиты и секиры61, правитель и слуги, высшие и низшие - вместе радовались этому. В стране не было не­ счастных.

В древности для выражения радости использовали ме­ талл, камень, трубочки и шелковые нити62; для выражения гнева служили оружие и латы, топоры и секиры; для про­ явления добрых чувств были столовая утварь и церемонии застольных тостов - хозяина гостям и гостей хозяину; зна­ ком горя были пеньковый белый головной убор и травя­ ные туфли, удары в грудь и топтание на месте, слезы и сте­ нания. Во всех этих случаях чувства наполняли грудь и на­ ходили вовне лишь выражение.

Когда же наступили времена беспутных властителей, то отбирали у народа без меры, накладывали поборы на низ­ ших, не соразмеряя с их достатком. И тогда мужи и жены оставили земледелие и ткачество и не могли удовлетворить требования высших - сколько ни прикладывали сил, все был недостаток. И тогда господин и слуга стали ненавист­ ны друг другу. Народ изнемогал в труде так, что треска­ лись губы, клокотала печень, а пищи едва хватало на один день и не было никаких запасов. Тогда-то и начали бить в большой гонг, колотить в барабан, дуть в юй и ш эньъ, щи­ пать струны циня и сэ. И все это походило на то, как если бы, надев латы и шлем, отправлялись в святилище предков или, облачившись в белый траурный креп, отправлялись с войском. Был утрачен сам источник радости. То, чем на­ род кормится, не превышает десяти му; обрабатываемых одним человеком, урожай со «среднего поля» и весь годо­ вой урожай составляют не более четырех ши с одного м у64. Все быстро съедается женами, детьми, старыми и слабыми. Время от времени случаются дожди, или засуха, или другие стихийные бедствия, нечем платить налоги и нет средств на колесницу, коня, оружие и латы. Если так взглянуть на вещи, то в этом и есть источник печали Мощь неба и земли позволяет рассчитывать так, чтобы че­ рез три года поле давало годовой запас; за девять лет сбо-

164

p i такого запаса имелся бы трехгодичный фонд, за восем­ надцать лет был бы запас на шесть лет, а за двадцать семь - дЙИтилетний запас. И тогда пусть будут дожди, или засу­ ха, или другие стихийные бедствия - народ не будет бедстйЭД&Ть и бродяжничать. Государство, в котором нет девяТйЛетнего запаса, называется «недостаточным», в котором

tttr шестилетнего запаса, - «страдающим», в котором нет 147

трехлетнего запаса, - «нищим». Поэтому милостивый пра­ витель, мудрый государь в поборах сдержан, в собствен­ ном потреблении умерен - он получает нужное от неба и земли и не страдает от голода и холода Алчный же прави­ тель, жестокий властелин не оставляет в покое низших, грабит свой народ, чтобы удовлетворить свои не знающие предела желания, и тогда его народ не окутывает небесная гармония и он не опирается на благо земли 65.

Пища - это основа народа, народ - основа государства, государство - основа государя. Поэтому правитель вверху следует природным сменам года, внизу исчерпывает богат­ ства земли, в центре использует силу народа, все родится и вызревает, пять злаков пышно взрастают. Он научает на­ род выкармливать шесть видов домашних животных 66, в нужное время сажать деревья, содержать в порядке поля и межи, растить туты и коноплю. Плодородные и тощие зем­ ли, высокие и низкие - каждое использует в зависимости от того, к чему они подходят. На гористых и холмистых местах, где не родятся злаки, сажает бамбук и деревья. Весной срубает сухостой, летом собирает плоды, осенью собирает урожай овощей и зерна, зимой рубит дрова и хворост - все это для нужд народа. Тогда при жизни не знали ни в чем недостатка, а по смерти не оставались непо­ хороненными.

По законам прежних ванов 67 при обработке полей не травили тьму существ, у зверей не отбирали молодняк, не спускали из озер воду для рыбной ловли, не поджигали лесов для охоты. До того, как шакалы не принесли жерт­ вы зверям, не раскидывали силков и тенет на полях; до того, как выдра не принесет жертвы рыбой, не забрасы­ вали сетей; пока соколы не начнут драться за добычу, не расставляли силков на птиц и сетей в долинах; пока тра­ вы и деревья не начнут увядать, не ходили с топором в леса и на горы; пока насекомые не спрячутся, не начина­ ли жечь поля; не убивали детенышей в утробе, не лазили за яйцами птиц, не ловили рыбу меньше чи длиной, не брали кабана моложе года. Травы и деревья буйно взра­ стали, подобно рвущемуся из котла пару, хищные птицы и дикие звери собирались в стада, неиссякаемые, как бьющие из-под земли источники; птицы собирались в стаи, подобные кучевым облакам, потому что были ус-

165

ловия для жизни и роста. Правление прежних ванов со­ стояло в том, чтобы после того, как поднимутся облака с четырех морей, приводить в порядок межи и границы; по­ сле того, как начнут квакать лягушки, прилетят ласточки, расчищать пути, чинить дороги, когда прилетят журавли и пройдет паводок - ремонтировать мосты; когда созвездие Натянутый лук 68 в сумерках находится в своей высшей точке - начинать сев; когда созвездие Большой Огонь дос­ тигает своей высшей точки - сеять просо и сажать бобы,

148когда созвездие Пустота достигает своей высшей точки - сеять озимую пшеницу; когда созвездие Утиное гнездо достигает своей высшей точки - делать запасы на зиму, рубить хворост и дрова. Так благодетельствовали народу

Прежние ваны оттого умели сообразовываться со вре­ менем, держать все в порядке, обогащать страну, при­ носить пользу народу, заполнять пустое, привлекать дале­ ких, что их дао было совершенным. Они могли это не по­ тому, что глаза их умели смотреть, а ноги ходить, а пото­ му, что они стремились к пользе народа. Они стремились к пользе народа и никогда о ней не забывали, и благодаря этому во всех службах сам собой устанавливался порядок. Вот взять, например, сердце. Оно присутствует в девяти от­ верстиях и четырех конечностях, и хотя само не может вы­ полнить ни одного дела, однако всегда и везде - в покое и движении, наблюдая и слушая - всему хозяин, потому что постоянно печется о пользе тела. Яо творил добро, и все доброе пришло к нему; Цзе творил неправое, и все непра­ ведное собралось вокруг него Добро накапливается, и подвиги свершаются; несправедливость накапливается, и несчастье происходит.

Известно, что одни осторожны, воля других устремлена к великому, ум тех подобен кругу, а поступки этих прямы, как стороны квадрата, одни широко используют свои спо­ собности, а другие предпочитают сосредоточиться на ма­ лом. Тот, кто осторожен, раздумывает о несчастье прежде, чем оно свершилось, готовится к бедствию раньше, чем оно разразилось; боится ошибиться, осмотрителен в самой малости, не смеет дать воли своим желаниям. Кто устрем­ лен к великому, обнимает собой тьму государств, объеди­ няет в одно различные нравы и обычаи, покрывает собой, как небо, весь народ, как если бы все принадлежали к од­ ному роду; правые и неправые устремляются к нему, как спицы ко втулке. Чей ум подобен кругу69, движется по кольцу, вращается по окружности, начало в конец, конец в начало, разливается по сторонам, растекается на четыре стороны, неиссякаем, как глубокий источник, побуждает к росту тьму вещей, все откликается ему, как эхо. Чьи по­ ступки прямы, как стороны квадрата, стоит прямо и не

(66

вгибается, белоснежно чист и не загрязняется, идет до конде, не меняя поведения, проникает во все, будучи всегда

окан.

ьи способности многообразны, одинаково искусен «ак в военных, так и в гражданских делах, во всем знает меру; что-либо устанавливая или упраздняя, каждого оп­ ределяет на должное, так что ему нет надобности силой рбуздывать строптивых, всему находится точно соотестствующее ему место. Кто предпочитает сосредоточи­ ваться на малом, держит в руках рукоять власти, при­ держивается искусства; избирает необходимое, чтобы открккаться на многое; держится малого, чтобы управлять обширным; сохраняет покой, держась середины; враща­ емся вокруг оси, чтобы с помощью одного объединять Десятки тысяч так, как подбирают две половинки одной оирки.

Итак, тот, кто осторожен, накладывает на себя за­ прет в самом малом; чьи устремления велики, обнимает собою все; чей ум стремится к круглому, знает все; чьи поступки прямы, как стороны квадрата, - сдержан в действиях; кто способен ко многому, тому все подчиня­ ется; кто ограничивает свои деяния, тот сосредоточива­ ется на главном.

В древности Сын Неба давал аудиенции, гуны и цины70 подавали прямые советы, ученые мужи читали на­ распев песни, слепцы увещевали, учителя наставляли, простой народ передавал речения, историографы записы­

вали прошлое, кравчий ведал столом - и все-таки как 149

будто чего-то недоставало. И вот Яо установил барабан дня тех, кто хотел подать совет; Шунь завел дерево, к ко­ торому приносили жалобы на неправые дела; царь Воин­ ственный подвесил маленький барабанчик для тех, кто хотел предостеречь царя, - ошибка может быть подобна маленькому волоску, но о ней надо знать. Мудрецы за добро, хоть малейшее, возвышали; ошибки, хоть самые малые, исправляли. Яо, Шунь, Юй, Тан, царь Просве­ щенный, царь Воинственный - все спокойно правили Поднебесной, обратив лицо к югу. В те времена при зву­ ках большого барабана садились за еду, при звуках мело­ дии «Юн» кончали еду, отобедав, приносили жертву духу очага; отправляясь в путешествие, не обращались к ша­ манам, а души покойников не смели насылать наважде­ ний, горы и реки не грозили бедствиями. Можно сказать, что это были времена, достойные высшего почитания. И тем не менее:

Страшись-страшись, трепещи-трепещи, Будь осторожен каждый день 71.

167

Отсюда видно, что мудрецы помнят об осторожности В Песнях поется

Этот царь Просвещенный Осторожен был и предусмотрителен Славно служил Верховному Владыке И был одарен великим счастьем72

Об этом сказано Царь Воинственный пошел карательным походом на иньского Чжоу, раскрыл житницы у Великого моста, раздал сокровища Оленьей башни, присыпал моги­ лу Би Ганя, нашел селение Шан Юна, посетил храм Чэн Тана, освободил Цзицзы73, повелел каждому занять свое жилище, обрабатывать свое поле, не различал ни старого, ни нового - лишь мудрость была ему близка, использовал себе не знакомое, брал на службу чужих так спокойно, как будто всегда так было. Отсюда видно, что устремления мудреца велики.

Царь Просвещенный и Чжоу-гун74 обозревали чере­ дование приобретений и утрат, вникали, что есть истина и ложь; что способствовало процветанию Яо и Шуня и что погубило сяского Цзе и иньского Чжоу - все запечатлено в Светлом зале75. Они скромно оценивали собственный ум и много спрашивали, чтобы откликаться беспредельному. Отсюда видно, что ум мудрецов подобен кругу.

Чэн и Кан 76 были преемниками царей Просвещенного и Воинственного, они сохранили установления Светлого зала, изучили причины существования и гибели, познали законы превращения успеха в поражение. Они не говорили вопреки дао, не поступали вопреки справедливости (дол­ гу), а если вырывалось недолжное слово, свершался не­ должный поступок, то избирали меньшее зло. Отсюда вид­ но, что поступки мудрецов прямы, как стороны квадрата

Кунцзы был так велик, что умом превосходил Чан Хуна, храбростью поспорил бы с Мэн Бэнем, ступнями он измерил Цзяо и Ту 77, силой обладал такой, что вы­ талкивал засов из городских ворот, обладал многими

iso способностями, однако известен среди людей не храбро­ стью, не ловкостью и мастерством - славу некороно­ ванного царя завоевал он благодаря своему особому об­ разу жизни и проповедью учения. Вот что значит огра­ ничивать область своих занятий. Летопись «Весны и осе­ ни» 78 охватывает период в двести сорок два года. За это время пятьдесят два государя пало, тридцать шесть госу­ дарей было убито. [Конфуций] отобрал доброе, вымел безобразное и тем очертил путь царей. Вот что значит иметь широкий взгляд на вещи. Попав в окружение в Куане, он не изменился в лице и не прервал песни. Нахо-

168

169

одевают и кормят. Человеческая природа такова, что не может человек обходиться без одежды и пищи, а основа этого - в земледелии и ткачестве. Известно, что занятия земледелием и ткачеством поначалу трудны, но в конце концов приносят выгоду. Масса глупцов умеет очень мало, а дел, требующих управления, очень много То, с чем может справиться глупец, незначительно, вот поче­ му глупец является причиной многих несчастий. Умный же все, что необходимо сделать, делает исчерпывающе, с чем необходимо управляться, делает до конца, и потому он является причиной лишь единичных несчастий. Ум­ ный сначала противится, а затем соглашается. А глупый сначала наслаждается, а в результате страдает. Что нуж­ но для сегодняшнего успеха? Что нужно для осуществ­ ления справедливости завтра? Об этом легко говорить, но трудно действительно знать - что же нужно для осу­ ществления справедливости сегодня и успеха дела назав­ тра. Спроси слепого музыканта: «На что похоже белое?» Ответит: «На белый шелк». «А черное?» «На тутовую ягоду». А возьмет в руки белое и черное, посмотрит - и не знает где что. Люди распознают белое и черное гла­ зами, рассуждают о них устами. Слепец на словах рас­ суждает о белом и черном, но не может их знать. Поэто­ му говорит о них так же, как все, а вот различить как все не может.

Дома проявляем почтительность к родичам, вне дома - преданность господину. Глупые и умные, добродетель­ ные и непочтительные - все знают, что это долг. Но та­ ких, кто бы мог описать, что есть преданность и почти­ тельность, и знать, откуда они возникли, мало. Все сна­ чала обдумывают, можно ли поступить так или иначе, но разница между умным и глупым состоит в том, что один решает правильно, а другой нет. В природе каждо­ го ценить более всего милосердие, считать необходимым ум. Милосердие - основа всего, ум необходим для дей­ ствия. Эти две вещи составляют корень жизни. Если к ним прибавить такие черты, как храбрость, красноре­ чие, живость нрава, трудолюбие, сметка, бескорыстие, разумность, основательность, то это довершит все мно­ жество добродетелей. Если природные данные несовер­ шенны, то они могут быть дополнены искусством (вос­ питанием), но если нет костяка в виде милосердия и ума, то сколько прекрасных вещей ни добавляй, они только подчеркнут ущербность. Вот почему не знающий, что есть милосердие, а обладающий смелостью и решитель­ ностью, чуть что как безумный хватается за меч; если нет ума, а красноречив, как софист, то его несет, как вы­ рвавшегося на свободу скакуна. Хотя и обладает спо-

170