29. Психология бессознательного. З. Фрейд и медицина.

Основы психоанализа как философской концепции были заложены австрийским врачом-психиатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять. Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное. З.Фрейд отмечал, что бессознательное не порождается бытием, оно само есть бытие.

Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют направленность человеческого развития и являются его двигателем. Главным среди влечений является сексуальное влечение (либидо). Им была предложена схема, согласно которой у человека существует два исходных инстинкта: инстинкт жизни, или эрос, и инстинкт смерти, или танатос.

Личность, отмечает З.Фрейд, имеет внутреннюю структуру, в которую входят:

• "Я" – это область сознательного;

• "Сверх-Я" – это совокупность перенесенных вовнутрь психики индивида социально значимых идеальных принципов, регуляторов;

• "Оно" – это невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного.

Сексуальности он отводил специфическую роль. З.Фрейд считал, что сексуальность существует с рождения и представляет собой "энергетический фонд" личности, трансформируясь в различные конкретные формы человеческого поведения. Сама культура есть результат способности сексуальной энергии к сублимации, т.е. переводу энергии сексуального импульса на несексуальные объекты.

Особо следует отметить, что З.Фрейд внес огромный вклад в развитие психиатрии и неврологии, изучение гипнотизма и истерии, разработку метода психоанализа как лечебного фактора. Особое значение придавал З.Фрейд сновидениям, которые открывают ход в потаенные слои человеческой личности.

30. Неофрейдизм. Концепция человека э. Фрома.

Э.Фромм занимался проблемами не "невротической личности", как З. Фрейд, а "невротического общества", рассматривая открытые З.Фрейдом механизмы бессознательной мотивации поведения в сферах политической, экономической и культурной жизни.

В отличие от З.Фрейда Э.Фромму присуща меньшая биологизация сущности человека. Он отмечал, что она включает в себя как биологические, так и социальные факторы.

Э.Фромм пытался создать гуманистическую теорию общества. Человек, считал он, драматическое существо, для которого собственное существование является проблемой. В ходе истории личность освобождается от власти стада и стадных инстинктов, но вместе с чувством свободы растет ее страх, усиливается чувство конечности бытия и одиночества. Результатом обострения невыносимого бремени ответственности являются периодически повторяющиеся движения "бегства от свободы", попытки воссоздания утраченного первобытного родства и близости к природе. Для них характерны чувства классовой или национальной исключительности, культ вождя, растворение личности в массе. Э.Фромм утверждал, что именно коллективный невроз, имеющий корни в драматических событиях истории и обостряющийся в моменты кризисов и распада старой общественной системы, способен породить тоталитарную идеологию. Научно-технический прогресс он считал в значительной мере враждебным личности, поскольку он способствует превращению человека в робота.