16. Антропоцентризм эпохи Возрождения. Гуманизм и Реформация.

Возрождение, или Ренессанс, начавшегося в Италии уже в XIV в. и в XVI в. ставшего общеевропейским явлением, прежде всего западноевропейским. В философии эпохи Возрождения возникает новая система ценностей, которая на первое место ставит человека и природу, а затем религию. В цен-тре внимания оказывается человек, многогранность его человеческой природы. Человеческое бытие становится главным предметом философского исследования, что позволяет характеризовать философское мышление этого периода как антропоцентрическое. Одной из ведущих особенностей философии эпохи Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости, и сознание собственной силы, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции. В эту эпоху культура и наука постепенно приобретают светский харак-тер. Рассматривая взаимосвязь философии Возрождения с медицинскими знаниями, целесообразно обратиться к характеристике основных направлений научной мысли данного периода; борьбе со схоластикой; утверждению опытного метода в науке; особенностям органического, психологического и магического подходов в медицине. Естествознание должно было разорвать рамки старого теоретического мышления и завоевать право на самостоятельное существование, свободное от теологии.

17. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.

Важным фактором духовной атмосферы Нового Времени является развитие научных исследований: научные взгляды Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона. Становление опытного знания потребовало замены схоластического метода мышления новым методом, непосредственно обращенным к реальному миру и являющимся методом истинного знания для всех наук.

Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, то теперь она опиралась на науку.

При поисках нового, истинного, метода науки философия Нового Времени разделилась на два направления: эмпирическое и рационалистическое. Эмпиризм – это философское направление, считающее чувственный опыт единственным источником знаний. Рационализм – это философское направление, признающее достоверным то знание, которое достигнуто посредством интеллекта.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового Времени является английский мыслитель Френсис Бэкон. Основными предметами его философских исследований стали Бог, природа, человек.

Одним из основоположников европейской и мировой философии Нового Времени является Рене Декарт (1596-1650). Его философия связана с математикой, космогонией и физикой.

18. Философские и медицинские теории XVIII-XIX в.

В заключение обсуждения данной темы целесообразно обратить внимание на философские аспекты ряда теорий медицины, получивших широкое распространение в XVIII в.

Прежде всего, это учение Георга-Эрнста Шталя (1659-1734)– анимизм. С его точки зрения, всеми процессами в организме управляет душа, поэтому ни анатомия,ни механика, ни химия не могут объяснить жизненные явления. Душа предохраняет тело от заболеваний и излечивает их, задача же врача сводится к помощи душе, поддержании духа, душевной доброты больного.

Один из крупнейших ученых-энциклопедистов столетия Альбрехт Галлер (1708-1777) был автором теории физиологических свойств, которые изначально присущи тонкой структуре разных тканей организма; важнейшим среди них является раздражимость, на которую и должен пытаться воздействовать врач.

Французские ученые Теофиль Борде (1722-1776) и Поль-Жозеф Бартез (1734-1806) создали очень популярное не только в XVIII, но и в начале XIX в. учение о специфической жизненной силе, присущей лишь живому организму – витализм. С позиций витализма, живое не может быть познано с помощью законов физики или химии, оно несводимо к косной материи и не возникает из нее.

Опираясь на труды А.Галлера, Уильям Куллен (1712-1790) разработал оригинальную теорию о главенствующей роли нервной системы («нервного принципа»), от которой зависит здоровье и болезнь человека. Согласно его теории, болезнь зависит от наличия «флюида», или «нервного вещества». При избыточном движении «флюида» в организме отмечается напряжение (спазм), а при недостаточном – расслабление (атония).

Шотландский врач Джон Броун (1735-1788) считал, что жизнь организма представляет собой итог постоянных воздействий со стороны «раздражений», которые он делил на внешние (холод, тепло, воздушные течения, пища и т.п.) и внутренние (психические явления, сокращения мышц, нравственные позиции и т.д., общие и местные. Раздражения в свою очередь вызывают возбуждения, причем здоровье является возбуждением организма средней степени, а болезнь – местным или общим повышением или понижением возбуждения. В связи с этим, Дж.Броун делил болезни на два типа – стенические и астенические, что освобождало от необходимости диагностики и сводило лечение к понижению или повышению раздражимости.

Борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием жизненных процессов особенно остро развернулась в середине XIX в. Так, один из крупнейших физиологов эпохи Иоганнес Мюллер (1801-1858) был по своим философским взглядам последователем И.Канта, стоял на позициях витализма и стал основоположником так называемого «физиологического идеализма». Он считал, что органы чувств наделены «специфической энергией»

Напротив, физиологи французской школы – Франсуа Мажанди и особенно Клод Бернар (1813-1878) выступали против спекулятивных теорий в медицине и вообще против всяких обобщений, считая, что факты, добытые опытным путем, сами себя объясняют, стремились выявлять непосредственные материалистические причины жизненных явлений.