24. К. Маркс о человеке и развитии общества.

К.Маркс в последний период своего творчества, видимо, ощущая неза-вершенность предложенных социальных конструкций пытался дополнить материалистическое понимание истории исследованием культурных, психологических и антропологических предпосылок развития человека и общества. Согласно К.Марксу, человек является историческим и социальным существом, а потому его сущность "не есть абстракт, присущий отдельному индивиду.В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

Исходя из марксистской концепции личности "можно сделать вывод от-носительно того, что человек является активным практическим существом, создателем собственной КУЛЬТУРЫ, морали, общества. Люди сами творят свою историю, отмечает марксизм, но они не могут творить ее по произволу, ибо каждое новое поколение действует в определенных объективных условиях, созданных до него. Эти условия и действующие на их основе законы открывают разнообразные возможности для деятельности людей.

25. Общая характеристика русской философии.

основные вехи философского движения в ХIХ веке: декабристский радикализм, рождение самобытно-русского течения русской философии и его дальнейшие судьбы, распространение материализма-нигилизма, пропаганда марксизма в России, обращение к позитивизму, расцвет религиозно-мистической философии в конце века.

Политический радикализм декабризма был результатом усвоения идей Просвещения. Характерными для декабристов были рационалистическая концепция общественного развития, историзм в понимании общества, идея прогресса, который выражается в согласии с “естественными законами” общества.

Особый философский интерес представляет историко-социологическая концепция П.Я.Чаадаева, который инициировал своим творчеством знаменитый спор славянофилов и западников.

На волне политического консерватизма формируется “самобытная” идеология контрпросвещения, озабоченная поисками национального идеала. Представителями этого движения в 20-30-е гг. были русские романтики (В.Ф.Одо­евский, Д.В.Веневитинов), продолжателями в 40-50-60-е гг. – славянофилы.

Особенности русской истории обусловили своеобразие русской философии, ее характерные черты:

• склонность к онтологизму (интерес к проблемам бытия) при ограниченном интересе к вопросам теории познания;

• антропоцентризм;

• историософичность (обращение к вопросам о “смысле” истории);

• эсхатологичность (размышления о конце истории,апокалиптическая тема);

• мессианство (рассуждения об особой роли России в мировом культурном процессе, ее всемирно-исторической миссии);

• соборность;

• преобладание религиозно-нравственно-практической установки;

• неразрывность теории и практики (установка на воплощение в жизни исповедуемых идей).

26. Русская философия XIX в. Славянофильство и западничество.

Необходимо отметить, что термин “славянофильство” условен и выражает лишь их общественно-политические позиции. Сами представители данного направления чаще всего пользовались терминами “русское воззрение”, “славяно-христианское” или “православно-русское воззрение”.

Сущность славянофильства определялась идеей “несхожести” культур и исторического развития России и Запада, самобытности русского духовно-исто¬рического процесса. Основные идеи славянофилов: признание мессианской сущности России, ее особого культурно-исторического предназначения; ориентация на учение православной церкви и идеалы народа. Большое внимание уделялось вопросам гносеологическим и религиозным. В теории познания славяно¬филы критиковали односторонность умозрительного и эмпирического методов, утверждая иррационалистические способы познания (откровение, интуиция). Для познания мира необходима не только наука, но также религия и поэзия.

Главный философский интерес славянофилов сосредоточен в области историософии. Проблемы прошлого и будущего России, смысла ее истории стали центральными в их философии.

Своеобразие славянофильского мессианизма: Россия призвана спасти умирающую западную культуру чистотой христианских принципов и общественных идеалов.

В качестве основного понятия философии славянофилов выступает “соборность” – свободное единение людей, на основе христианских ценностей, направленное на поиски совместного пути спасения.

Славянофилы, действительно, монархисты, но это монархизм либо формальный, либо анархический, так как происходил из отвращения к власти вообще. Славянофилы считают себя монархистами потому, что для них монархия – олицетворение минимума власти.

В середине ХIХ в. славянофильство трансформировалось в неославянофильство.

Деятельность неославянофилов приходится на 60-80 гг. ХIХ в. Главной особенностью этого периода является интенсивное развитие России по капиталистическому пути, что вызвало глубокие изменения во всех сферах общества. Это создало особый духовно-интеллектуальный контекст, в рамках которого становится понятной необходимость трансформации основных славянофильских тезисов.

“Византизм” – это идеал государственного, церковного и культурного устройства для России, которая не нашла еще для себя стиля культурной государственности. Византийская культура была прообразом этого идеала.

Своеобразие философии славянофилов можно показать на примере антитезы с западниками (Т.Н.Грановский, В.П.Боткин, К.Д.Кавелин А.И.Герцен, В.Г.Белинский, и др.). В 30-40-е гг. вступив в полемику со славянофилами об историческом своеобразии России и Западной Европы, западники отстаивали развитие России по европейскому образцу, приобщение русского народа к общему прогрессу человечества путем науки и разума. Во многих пунктах учения обоих направлений совершенно сходятся, поэтому существует объективная трудность разграничения славянофильства и западничества. Между ними есть одно серьезное различие – отношение к религии, понимание веры.

Западники же или отождествляют религию с суеверием, или просто не придают ей большого значения, единственным источником знания признавая разум и науку. В дальнейшем в русле западнической традиции развивались русский материализм, позитивизм, а также все радикальные политические учения (революционный демократизм, народничество, марксизм, анархизм).