37. Проблема бытия и основные варианты ее решения.

38. Специфика человеческого бытия.

Специфика человеческого бытия состоит во взаимодействии трех относительно разных бытийных измерений. Первое измерение человеческого существования: человек – это мыслящее и чувствующее тело; второе: человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к роду человеческому (сапиенс) и взятая на данном витке его развития, эволюции мира; третье: человек существует как социально-историческое существо. Все три измерения человеческого существования, взятые в единстве, – исходные характеристики бытия человека.

Французский философ-экзистенциалист А.Камю писал в своей работе "Миф о Сизифе", что существует только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить.

Среди многих подходов к решению этой проблемы можно выделить три главных:

• смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях;

• смысл жизни – за пределами жизни;

• смысл жизни совпадает, т.е. созидается самим человеком.

Для первого подхода характерно религиозное толкование жизни.

В основе второго подхода лежит секуляризованная религиозная идея (отделенная от религии). Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости.

В соответствии с третьим подходом, жизнь не имеет смысла. В ней нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла.Только сами люди сознательно или стихийно, намеренно или невольно способами своего бытия придают смысл жизни.

39. Религиозная, философская и научная идеи о природе и назначении человека.

С понятием "человек" связаны, по крайней мере, три круга, не своди-мых друг к другу, представлений. К их числу относятся: религиозное пред-ставление, заложенное и воспроиз¬водимое, иудео-христианской традицией; греко-античное представление о человеке как су¬ществе разумном; круг представлений современ¬ного естествознания, согласно которому че¬ловек есть достаточно поздний итог развития Земли и животного мира планеты.

В философии и гуманитарных науках человек определяется как носи-тель разума, спо¬собный сдерживать и контролировать свои телесные влече-ния и ин¬стинкты. Благодаря ра¬зуму он постигает законы мироздания, создаёт науки, изо¬бретает технику, преобразует при¬роду и создаёт новую среду обитания. Кроме того, только у человека возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен сме¬яться и плакать; любить и ненавидеть; судить и оценивать; фантази¬ровать и тво¬рить.

40. Представления о сущности человека в истории философской мысли.

Представление о человеке в философии складывалось на протяжении всей её истории. Так, в греческой философии человек космоцентричен, а в средневековой его образ теоцентричен. В философии нового времени образ человека смещает бога на периферию, выдвигаясь сам в центр. На место человека, верящего не в себя, а в бога в средневековой философии, приходит его понимание как мыслящей вещи. Затем на место антропоцентричной концепции человека пришла деятельностная парадигма, основы которой были заложены в классической немецкой философии и затем получили своё дальнейшее развитие в марксистской философии. В основе построения тех или иных учений о человеке всегда лежит то или иное понимание природы человека. При этом природу человека усматривали в различных факторах, что и определило суть этих учений.

К числу основных концепций природы человека относятся натуралистические, психологические, социологические и персоналистические учения.

Натуралистические концепции - это учения, которые рассматривают человека прежде всего как биологическое существо.

Противоположностью натуралистическим концепциям являются социологические концепции, суть которых заключается в абсолютизации процесса социализации человека.

Вместе с тем в философии и науке существуют представления, имеющие весьма долгую историю, которое рассматривает человека как существо прежде всего духовное. Человек с этой точки зрения отличается не своей природной организацией и не участием в общественной жизни, а своей духовностью, т.е. способностью и стремлением к осуществлению ценностей, которые никак не заданы ни природой, ни обществом.

Персоналистические концепции получили в двадцатом веке широкое распространение и особенно в философском направлении - экзистенциализме. Экзистенциализм характеризует человека не как нечто данное, то, что он представляет из себя сейчас, а как возможность, то, чем он может стать. Человек как личность есть устремлённость к чему-то.