19. Б. Паскаль о проблеме человека.

Анализируя антропологическую направленность философии Б. Паскаля (1623-1662), следует особо отметить признание им ограниченности рационального познания. Природа и космос у Паскаля – "двойная бесконеч-ность ", микро- и макромир. Он утверждал, что перед лицом этой бесконечности никакая человеческая наука не может исчерпать своего предмета. Пытающийся познать космос человек улавливает лишь видимость явлений, но не постигает ни начала их, ни конца.

Человек у Паскаля, конечен и ограничен, что способствует пребыванию его в состоянии тоски, беспокойства, непостоянства, противоборства разума и чувства. Он всегда находится в противоречии с самим собой, ибо примиряется с разумом тогда, когда борется со страстями, и наоборот. Человек есть "парадокс", величие которого заключается в способности осознавать свою ничтожность. Человек – всего лишь "тростник", слабейшее из творений природы, но он "мыслящий тростник", понимающий свою смертность и свое бессилие перед лицом Вселенной. Поэтому, отмечает Паскаль, достоинство человека заключается в способности мыслить.

20. Общая характеристика немецкой классической философии.

Приступая к анализу немецкой классической философии, следует обра-тить внимание на то, что она развивалась в той духовно-интеллектуальной атмосфере, которая началась в 80х годах XVIII века и продолжалась почти столетие. К основным представителям немецкой классической философии могут быть отнесены И.Кант (1724-1804), Г.Гегель (1770-1831), Л.Фейербах (1804-1872), И.Фихте (1762-1814), Ф.Шеллинг (1775-1854). Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения ес-тествознания и общественных наук.

Главные особенности немецкой классической философии выражают специфику одного из направлений философской мысли новейшего времени и могут быть определены как:

• сходное понимание роли философии как основы научного осмысления картины природы, общества, человека;

• выдвижение на первый план идеи развития как теории и метода познания действительности (разработка диалектической концепции развития;

• создание концептуальных основ, изложенных в абстрактно-логических си-стемах;

• разработка философии как широкой специальной системы дисциплин, идей и понятий;

• формулирование общих принципов и подходов к проблеме исторического развития;

• видение в философии "критической совести эпохи";

• рассмотрение антропологической проблематики с позиций общечелове-ческих ценностей;

• отстаивание принципа свободы и других гуманистических принципов.

21. Теория познания и этика и. Канта.

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкого классического идеализма является И.Кант.

Он говорил, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является.

В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений, и только силы разума приводят этот хаос в единство и порядок.

Отвергнув притязание науки на познание "вещей самих по себе", он указал человеческому рассудку его пределы.

И.Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Вера в бессмертие души, свободу и Бога, является основанием того, что человек призван быть нравственным существом. В ограниченности человеческого познания Кант видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен "абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Исходным моментом этики И.Канта является представление о человеке как свободном существе и высшей цели существования. Человек никогда не должен рассматриваться как средство для достижения внешних целей, сколь бы благородными они ни были. Человек – это субъект самосовершенствования и автономного, самостоятельного поведения.

И.Кант выработал высшую моральную заповедь ("категорический императив": «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом».

Его учение о долге – деонтология – концентрируется вокруг понятия личности как высшей ценности.

Учение И.Канта, и в частности его представления о долге и нравственном законе, или категорическом императиве, стало одним из философских оснований биомедицинской этики – деонтологической теорией. По И.Канту, поступок является достойным только тогда, когда его со-вершают не ради своих личных интересов или вследствие его реальных последствий, но из долга, так как осознают его в качестве морального обяза-тельства. Все остальные качества (выдержка, самоконтроль, ум) хороши лишь в сочетании с добрыми намерениями, которые определяют поступки, совершаемые на основании чувства долга, а не желания.