11. Эпикур и его идеалы.

Одной из знаменитейших школ эпохи эллинизма была школа Эпикура, которая получила название “Сад”. Философия, считал Эпикур (341-270 гг. до н.э.), имеет цель, которая определяется как счастье человека, понимаемое как удовольствие. Главное удовольствие -жить разумно, нравственно и справедливо, в полном отказе от социального активизма. Цель счастливой жизни, провозглашает Эпикур, – это безмятежность духа и здоровье тела. Главное – избежать страдания. При этом, отмечал философ, нельзя забывать, что чрезмерные телесные удовольствия ведут к болезням и страданиям.

Структура философии Эпикура включает в себя: логику, физику, этику.

Задача этики по Эпикуру – это обучение “принципам правильной жизни”. Чувства человека были определены им как основной критерий морали.

Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Материалистические взгляды Эпикура оказали большое влияние на его отношение к религии и смерти, которые, как он считал, являлись источником страха. Он пытался разрешить проблему “избежания страха”.

12. Стоицизм как философское течение и образ жизни.

Другой выдающейся школой эллинизма является стоицизм, который как определенное философское направление не был однороден: Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.), Средняя Стоя (II-I вв. до н.э.), Поздняя Стоя, или римский стоицизм. Основателем стоицизма и его философской концепции был Зенон из Китиона (333-262 гг. до н.э.). Он считал, что философия – не просто наука, это прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость.

Ведущая роль в системе философских воззрений стоиков принадлежала этике. В этой связи они считали, что именно философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации. Стоики были убеждены, что счастье заключается в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой. Того, кто этого хочет, судьба ведет за собой; сопротивляющегося – влечет насильственно.

К особенностям римского стоицизма могут быть отнесены: все более усиливающийся интерес к этической проблематике; заметное снижение интереса к логическим и физическим проблемам, и усиление спиритуалистических тенденций; утрата индивидом связи с государством и обществом и, как следствие, концентрация индивида на своем внутреннем мире; усиление религиозного чувства; усиливающееся влияние взглядов платонизма.

13. Особенности средневековой философии и медицины в Европе.

Начало средневековой философии было ознаменовано союзом философии и христианской теологии во II в., а ее завершение – распадом этого союза в XIV в. Специфика средневекового типа философствования может быть определена в следующих положениях:

Философия играла служебную роль по отношению к религии.

Философия была теоцентричной

Библия являлась отправной точкой рассуждений и критерием истинности всех философских теорий.

Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Священного Писания.

Философии средневековья была присуща тенденция к назидательности, учительству.

Следует заметить, что со времен эпохи Просвещения в западном сознании установилось отрицательное отношение к Средним векам. Их характеризовали как «провал в истории», время мрака и невежества.

В период Средневековья считалось, что знание имеет два уров¬ня: сверхъестественное знание, содержащееся в текстах Библии, и естественное знание, получаемое человеком посредством изучения ок¬ружающего мира и представленное в текстах философов Платона, Ари¬стотеля и других выдающихся античных мыслителей, признанных и канонизированных христианством. Средневековые схоласты отредакти¬ровали труды Гиппократа, Ибн Сины и Галена. Особенно сильному ку¬пированию были подвержены труды Галена, из которых устранили эк¬спериментальные достижения в области строения и функций живого организма, но его представления о целенаправленности всех жизнен¬ных процессов в организме человека, о пневме и сверхъестественных силах были возведены в ранг религиозной догмы и теории схоласти¬ческой медицины Средневековья. Возвращение к истинному содер¬жанию учения Галена и исправление его ошибок потребовало усилий многих врачей эпохи Воз¬рождения и по-следующих поколений. Данный процесс происходил в условиях жесткого преследования инакомыслящих врачей, ученых-естествоиспытателей.