книги / Язычество древних славян

Быть может, этот ряд названий прольет свет на близость таких рус­ ских слов, как «уж» и «ужики» — родственники.

Есть много поверий о двух змеях, живущих в одном доме; это — покро­ вители хозяина и хозяйки. Интересной иллюстрацией к этому является глиняная модель дома, близкого к трипольскому (Болгария), где каждое окно охраняется двумя змеями.

Любопытно, что в Ясной Поляне, имении Льва Толстого, по словам про­ живавшего там доктора Д. П. Маковицкого, «существовало поверье, что в каждом дворе живет домовой — уж и его не трогают. В ином доме уж обедает вместе с хозяевами, крошки со стола подбирает, пьет молоко из чашки (например, у священника в Мясоедове).

В подвале, под террасой, под балконом и в нескольких комнатах нашего дома [дома Л. Н. Толстого] живут ужи. Они показываются в это время — перед весной» в9

. Не подлежит сомнению неразрывная связь ужей с водой; ужи гнездят­ ся во влажных, сырых местах, близ ручьев и источников, которые сами по себе были священными. Ужи связаны с дождем — они выползают во время дождя на луга.

Связь змеи с водой широко известна в фольклоре и изобразительном искусстве разных эпох и разных народов.

Уж, живущий у воды и выползающий во время падения небесной влаги, тем самым уже был связан в сознании первобытного земледельца с непо­ нятным механизмом появления дождя. А это в свою очередь связывало его и с подательницей небесной влаги, груди которой так тщательно модели­ ровались трипольскими керамистами.

Уж представлялся, очевидно, в какой-то мере посредником между зем­ лей, по которой он ползал и в толще которой прятался в нору, и небом.

Помимо реалистических изображений змей (хотя и несколько стилизо­ ванных), трипольский орнамент знает спираль, составленную из змеиных клубков, обегающих все тулово сосуда. Этот спиральный орнамент не был изобретением трипольцев — он появился еще у племен линейно-ленточ­ ной керамики, непосредственно предшествовавшей триполью. На сосуде изображалось несколько клубков, связанных между собой в непрерывную спираль. Иногда спираль распадается на отдельных змей, почти сопри­ касающихся друг с другом и тоже образующих сплошной узор вокруг сосуда. Данных для истолкования смысла этого змеиного спирального узо­ ра (кроме тех, что приведены выше) у нас нет. К нему придется возвра­ титься после рассмотрения других видов спирали, покрывающих соответ­ ственные части сосудов.

88Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868, т. II, с. 538— 551.

89У Толстого. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого. М.. 1979, с. 399—400.

192 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ГЛУБОКИЕ КОРНИ

Убедившись в том, что отдельные элементы трипольского орнамента несли важную смысловую (магическую) нагрузку, и не будучи в силах определить значение многих элементов, исходя из них самих, мы должны начать рассмотрение трипольских сосудов в целом.

Рассмотрим трипольские сосуды в том их виде, в каком древний ху­ дожник считал их вполне завершенными, в каком он, так сказать, «выпус­ кал их в свет». Многие трипольские сосуды (вероятно, предназначенные для зерна) покрыты узором в несколько ярусов. Узор сложен, он сильно отличается от обычных орнаментальных приемов древних керамистов, по­ крывающих венчик и бока сосудов мелкоритмичным единообразным узо­ ром. Здесь ритм есть, но он крупномасштабный, чаще всего четырехчаст­ ный: на тулове сосуда узор повторяется только два или четыре раза. Каж­ дый ярус орнаментируется по своей, присущей данному ярусу, системе. Роспись трипольского сосуда не просто сумма отдельных знаков, а слож­ ная продуманная система, нечто целостное. Повсеместность и устойчивость ярусного принципа орнаментации исключает случайность или проявле­ ние индивидуальной прихоти художника. Многоярусность, сложность, крупноритмичность — это стиль эпохи на большом пространстве от Ду­ ная до Среднего Днепра.

Анализ пластики показал нам умение трипольских художников совме­ щать воедино реальное с мифологическим.

Роспись чар для волхвования водой раскрывает очень важную область мышления энеолитических земледельцев: попытку изобразить небесных хозяек, распорядительниц небесной влаги, льющейся из вымени оленихиваженки или лосихи. Если говорить о принципе расшифровки, то следует напомнить, что сами по себе изображения двух оленеобразных существ на глиняной миске не уполномочивали на такие далеко идущие выводы. Потребовалось широкое привлечение этнографии, фольклора и многоты­ сячелетней истории образа небесных олених или лосих — от мезолити­ ческого погребения шамана (с лосиной головойна его шапке) до сибирских мифов и севернорусских вышивок XIX в. Эти длительные поиски привели к очень важной гипотезе: в трипольской живописи содержатся архаичные космогонические представления, восходящие к охотничьей стадии, что впол­ не естественно для той ритуальной, а в силу этого консервативной сферы, к которой относятся чародейские сосуды.

Следовательно, подходя к раскрытию смысла сложных и загадочных композиций трипольской росписи, мы вправе расценивать ее не как бес­ смысленный набор орнаментальных элементов, а как систему взглядов древнего художника, выраженную сочетанием большого количества пикто­ грамм 70.

70 О космическом значении трипольской росписи писал в общих словах еще Е. Ю. Кричевский: «Семантика мотивов вращающегося стиля коренится в космическом миро­ воззрении земледельческих племен европейского неолита». Автор правильно отме­ тил, что «даже в самых лучших работах о неолитической керамике, а к таким нуж-

а в метопах между колосьями — косые линии дождя, заполняющие все пространство.

В разных местах встречаются сосуды с одним и тем же рисунком: на земле нарисован полукруг и прикрыт сверху как бы холмиком земли. Быть может, это следует толковать как изображение семени, прикрытого рас­ паханной землей. Часто именно к этой идеограмме семени с неба направля­ ется пучок тонких линий, символизирующих дождь (см. рис. на с. 197).

Изредка на земле (или в земле, т. е. между линиями) рисовалась идео­ грамма воды — горизонтальная волнистая линия, что соответствует по­ нятию «Мать-Сыра-Земля».

Главными идеями при изображении земли были те же, что и при изго­ товлении ритуальных фигурок,— идея семени и идея «живой воды», идущей к семени с неба.

Вполне возможно, что сосуды с рисунками семян и сосуды с рисунками колосьев предназначались для разных обрядов в разные календарные сро­ ки.

Твердь небесная. Самый верхний пояс тоже не особенно широк, не всег­ да ограничен двумя линиями, но всегда насыщен идеограммами воды в ви­ де пояса капель, вертикальных рядов капель, волнистой горизонтальной линии, косых струящихся линий. Большинство этих изображений ясно говорит о стремлении выразить идею воды.

Одним из наиболее устойчивых видов рисунка в верхнем поясе являют­ ся двойные и тройные гирлянды дуговых линий, провисающие вниз; от них иногда идут вниз вертикальные ряды капель; нередко сердцевина та­ кой гирлянды заполняется сплошным полукругом краски. Часто верхний пояс целиком образован темными полукругами, обращенными выпуклой стороной к земле. Мы уже видели такие полукруги, изливающие дождь на колосья.

Вряде случаев верхний пояс представлен в виде горизонтальной полосы

стонкими горизонтальными же линиями, но в двух местах этот пояс под прямым углом устремляется к земле, и его середина заполняется верти­ кальными струйчатыми или зигзагообразными линиями. Это мы'встре­ чаем на сосудах среднетрипольского времени.

Следует отметить, что такие парные потоки, низвергающиеся с неба на землю, как бы приходят на смену изображениям грудей более раннего периода, но выражают ту же самую идею — Мать Неба поит землю свои­ ми двумя сосцами.

Вгимнах Ригведы неразрывная связь неба с водой выражена в том,

что сын Адити-Прародительницы, Варуна, был не только богом неба (как в Греции), но и богом вод. Вода соединяла небо с землей, давала жизнь земле, и небесно-водный Варуна в более позднее время превратился в верховное божество Вселенной.

Воздушное пространство. Дождь. Средний, самый широкий, наиболее пышно украшенный пояс, находящийся между верхним небом и землей, заполнен в основном двумя группами изображений: во-первых, это иду­ щие сверху вниз вертикальные или наклонные линии и полосы, а во-вто-

198 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ГЛУБОКИЕ КОРНИ

рых,— пересекающие их спиральные ленты, обегающие весь сосуд в гори­ зонтальном направлении; в завитках спиралей размещены обычно знаки солнца.

В этих двух группах рисунков следует, очевидно, видеть два основных небесных явления, более всего интересовавших первобытного земледельца: вертикально идущий дождь и идущее поперек небосвода солнце.

О дожде уже приходилось говорить в связи с верхним небом. Его изо­

искривленными в разных направлениях полосами, идущими сверху вниз,

потоки книзу, связывали линиями капель облака с пространством. Помни­ ли они (как мы видели) и о богине, поившей землю молоком дождя, изобра­ жая на некоторых типах сосудов две (и только две) отчетливые и ясные вертикальные полосы, как бы сводящие с неба на землю волнистую струю воды.

Самым заметным и самым устойчивым элементом трипольского орна­ мента, идущим от начала этой культуры и почти до ее конца, является зна­ менитая обегающая спираль.

Важное значение спирального орнамента в идеологии древних земле­ дельцев явствует из того, что он широко распространен во всех культурах расписной керамики Европы. Спиральный орнамент прочно держится в бронзовом веке, в культурах галыптатского и скифского типов и широко распространен в средневековье. Мы видим его на керамике, на жертвен­ никах из святилищ и на ритуальных предметах. Повсеместность и устой­ чивость спирального орнамента, рожденного в земледельческом неолите, заставляют нас отнестись к нему с особым вниманием.

На широких трипольских сосудах спиральный узор занимает самое видное, срединное положение, составляя основу всей композиции. Три­ польские спирали следует разделить на две группы, отличные по своей графике, но объединенные, как мы увидим, единством семантики: группу с солнечными символами и группу со змеями. Рождение спирали первого типа хорошо видно, например, на раннетрипольском сосуде из Ленковцев: на тулове сосуда, над «землей», изображены четыре круга; от одного к другому прочерчены двумя линиями наклонные полосы, идущие снизу вверх направо. В развитом триполье эта схема слегка усложняется: осно­ вой композиции остаются четыре солярных знака (обычно круг со знаками креста), но наклонно идущие ленты становятся шире, и концы их как бы обвиваются вокруг каждого солнца. Направление лент тоже снизу вверх, направо. Каждая лента начиналась под знаком солнца и кончалась над знаком соседнего солнца, и так как четыре солнца были размещены равно­ мерно на четырех боках сосуда, то все четыре ленты создавали впечатление

начала, ни конца, так как он охватывал все округлое тело сосуда. Прочная связь светлых спиральных лент, пересекающих вертикальные

дождевые полосы, с солнечными знаками позволяет подойти к вопросу их смыслового значения.

Направление полос снизу вверх направо — это направление бега солн­ ца по небосводу с востока (снизу из-под земли) направо вверх, к зениту, и затем далее направо, но уже вниз, к закату. Именно эта траектория солн­ ца и помещена на трипольских сосудах; здесь особенно подчеркнута на­ чальная. утренняя стадия восходящего солнца, а в зените помещен и сам солнечный диск с крестом или лучами. Стадия заката показана схематично. Это вполне в духе земледельческого искусства, выдвигающего всегда на первое место стадию роста, развития 72.

Исследователи, попутно касавшиеся семантики трипольского орна­ мента, нередко писали о культе солнца. Почитание солнца как источника живительного тепла не подлежит сомнению, но следует сказать, что солн­ це не было у трипольцев и их современников главным божеством, как не было оно главным и в древних ведах, где оно расценивалось как светиль­ ник, освещающий Вселенную, где Митра — бог солнца — выступил на видное место много позже, чем его брат Варуна, не говоря уже об их ма­ тери Адити.

Солнце в трипольском спиральном орнаменте было лишь признаком неба, но не господином мира. Наряду с солнцем в центре спиралей, как мы помним, оказывалась и луна.

Главной идеей энеолитического спирально-солнечного орнамента с его ритмичным многократным повторением бега нескольких солнц, с его мастер­ ским показом непрерывности этого бега я считаю идею Времени.

Солнце и луна использовались здесь как измерители и показатели вре­ мени: день за днем, месяц за месяцем. Четыре солнца могут говорить о че­ тырех солнечных фазах в году. Таким образом, весь сосуд с его росписью отражал полный годовой цикл.

Мы поочередно рассмотрели все ярусы древнеземледельческой карти­ ны мира и выяснили, что трипольский орнамент, как ранний прочерчен­ ный, так (в большей степени) и поздний расписной, очень полно и ярко выражает трехчленную структуру мира, известную нам по Ригведе: зем­ ля предстает не как граница двух миров — надземного и подземного, а лишь как почва, на которой растут колосья и деревья, в толще которой вызревают семена.

Над землей раскинулось огромное «воздушное пространство» — небо­ свод, по которому непрерывно движется обогревающее солнце, а сверху вниз посылаемые силами неба льются желанные потоки дождя из неисто­ щимых запасов верхнего неба, отделенного твердью от видимого небесного

78На некоторых трипольских сосудах мы видим обратную спираль, идущую сверху направо вниз (Владимировна, Попунда, Карбунь). Иногда с этим связано «черное солнце». Судя по позднейшим материалам, здесь может быть отражено представле­ ние о ночном подземном ходе солнца от запада к востоку.