книги / Основы языкознания

го в этом смысле занял серый, серость означает посредственность. А черный и в русской, и в европейской культуре означает мрачное, злое. Изменение значения произошло в процессе передачи знаний. Это новое созначение, или коннотация, попало во многие культуры. Так, во многих языках слово благодарность не имеет цвета, зато неблагодарность может быть черной (франц.: ingratitude noire). По-немецки говорят о черной душе, черном сердце (schwarze Seele, schwarzes Herz). Черне-

ют, когда погружаются в заботы. Имея в виду горькую долю, говорят о черной судьбе (destinée noire). Говорят о черных предчувствиях (pressentiments noires), что соответствует русскому выражению тяжелые предчувствия. Еще французы гово-

рят о черном романе – романе ужасов и черном фильме – фильме ужасов (roman noir, film noir).

Таким образом, когда мы рассматриваем семантические переходы с помощью понятия «трансфер знаний», мы подчеркиваем, что речь идет не об изменении значения слов, но о более широком явлении – изменении осведомленности человека, его знаний о предметах.

Подводя итог, подчеркнем, что проблема языковой личности изучается в самостоятельном направлении лингвистики – персонологии. Новый импульс изучению ЯЛ дал введенный в лингвистику принцип антропоцентризма, согласно которому человеку приписывается активная роль в познании мира, в процессах концептуализации и категоризации действительности, что подробно изучается когнитивной лингвистикой.

Согласно определению К.Ф. Седова, изучение языковой личности означает изучение способности человека к порождению и пониманию речи. ЯЛ – это личность, участвующая в коммуникации, обладающая потребностью в общении.

Личность конструирует в своем сознании субъективный мир, однако не следует забывать, что существует объективный мир, не зависящий от человеческого разума.

131

Лекция 9. Язык, мышление, сознание

План

1.Основы учения о взаимоотношении мысли и речи.

2.Учениеклассиковязыкознанияо связиязыкаимышления.

3.Взгляды современных лингвистов на соотношение языка, сознания, мышления.

Основы учения о взаимоотношении мысли и речи

Как пишет В.В. Налимов в книге «Облик науки», в любой науке можно выделить три составляющих: проблемы (вопросы, подлежащие решению), гипотезы и приемы, с помощью которых эти гипотезы принимаются или опровергаются. Мы не всегда осознаем, какую исключительную роль играют в нашей интеллектуальной деятельности хорошо поставленные вопросы. Ученые утверждают, что развитие каждой культуры можно охарактеризовать, определив набор вопросов, одни из которых поставлены и разрешены, другие запрещены. Например, почему не развивалась астрология? В ней не оказалось вопросов. Поэтому для развития науки важно ставить новые вопросы (к сожалению, иногда на научных конференциях звучат ответы на давно поставленные и решенные вопросы). Разумеется, могут быть вопросы, новые для науки, и вопросы, новые для изучения конкретного человека или группы людей. На лекции мы пока не ставим новые вопросы в науке, но и старый вопрос о соотношении языка и мышления не получил полноценного решения до сих пор. Есть лишь гипотезы великих людей.

Поставим свои вопросы: Как происходит процесс мышления? Всегда ли мышление и язык связаны? Возможно ли их самостоятельное существование? В течение веков ученые по-разному оценивали соотношение между ними: от полного отождествления до полного различия.

Истоки человеческой способности мыслить надо искать в глубинах животного мира.

132

В древнем рабовладельческом обществе существовал культ животных, но постепенно люди осознавали себя мыслящими существами, и возникла наука о формах и правилах мышления – логика.

Постепенно умственный труд отделялся от физического, появилось представление, что в жизни общества определяющую роль играет мышление, а животным приписывался только инстинкт. Но почему говорят, что бешеное животное теряет разум? Значит, разум у него был?

Теория эволюции Ч. Дарвина показала общность между человеком и животными и установила, что их различия не качественные, а количественные. В дальнейшем наука доказала, что в психике животных имеются биологические предпосылки, истоки мышления. История животного мира – это предыстория человеческого интеллекта, но при переходе от биологического развития к социальному психика претерпевает качественные изменения.

Когда рождается ребенок, он не умеет мыслить, т.е. сознание и мышление не являются врожденными: рожденные людьми, но выросшие среди зверей дети превращались в животных.

Мышление – явление не биологическое, а социальное. Мозг дает только потенциальную возможность мышления. В противоположность мышлению инстинкты являются врожденными. Но и инстинкты совершенствуются и усложняются в процессе эволюции. Животные обладают безусловными и условными рефлексами. Безусловные рефлексы передаются из поколения в поколение. Условные рефлексы – личный опыт животного. В них проявляются зачатки мышления.

Зачатки мышления свойственны многим видам животных, например, обезьянам. Почему можно изучать мышление обезьян? Они думают руками – что думают, то и делают. Поэтому говорят о ручном мышлении животных. В целом мышление животных – конкретное, это есть процесс узнавания биологически значимых предметов и ситуаций.

133

Впроцессе общения с другими людьми человек учится мыслить. Человеческое мышление – это скачок в процессе развития живой природы. Мысль сама по себе недоступна для восприятия. Потребность в мыслительной деятельности удовлетворяет членораздельная речь человека. Слово – доступная форма для восприятия мысли. Именно слово делает нас людьми.

Итак, человек ведет свою родословную от животных. Инстинкты, условные рефлексы – зачатки мышления. Но конкретное мышление животных не перерастает в человеческое. Оно заменяется человеческим путем качественного скачка в процессе совместной трудовой деятельности людей.

Хотя пути формирования понятия и слова тесно связаны, причины возникновения понятийного мышления и его словесной формы, т.е. языка, различны. Причиной образования понятий является жизненная практика человека, а причиной возникновения звуковой речи – потребность сообщить об этих понятиях другим.

Вфилогенезе, т.е. в процессе становления человека разумного, развитие мышления и эволюция человеческого мозга неотделимы от развития языка и вербальной коммуникации. В онтогенезе, т.е. в процессе становления отдельной личности, мышление

иречь появляются не сразу: ребенок рождается с генетически заложенными предпосылками абстрактного мышления и языковой способности. Но для пробуждения этих способностей ребенок должен быть погружен в языковую среду. Примерно к двум годам ребенок совершает величайшее открытие своей жизни – он узнает, что у каждого предмета есть название. Общение необходимо ребенку и для развития речи, и для развития мышления.

Учение классиков языкознания о связи языка и мышления

Своеобразие человеческого разума есть своеобразие человеческого языка. Для чего лингвистам необходимо изучать связь языка и мышления? Для понимания природы языка, так как язы-

134

ковая способность личности неотрывна от ее мыслительных возможностей.

Важнейшая проблема в понимании сущности языка – установление связи языка и мышления, которыми характеризуется языковая личность вообще. Связь языка и мышления – это прежде всего связь языка и сознания, так как сознание включает весь процесс отображения действительности в его рациональноэмоциональной, эстетической, волевой сферах, а мышление как часть сознания есть процесс отображения действительности только в виде понятий, суждений, умозаключений. Но даже значение слова не ограничивается понятием, оно имеет эмоциональную нагрузку, эстетический эффект, волевую окраску.

А. Шлейхер писал, что язык есть звуковое выражение мысли. А. Радищев подчеркивал, что речь есть средство собрания мыслей воедино. Звук знаменует слово, слово возбуждает идею.

Размышляя о связи языка и мышления, В. фон Гумбольдт сформулировал положение о том, что язык есть орган, образующий мысль. Ученый изучал язык в его отношении к духу народа, т.е. к национальному сознанию. Он считал, что язык отличается собственной формой, являясь неким результатом мышления. Язык определенным образом влияет на мышление, т.е. человек живет с предметами так, как это преподносит ему язык. Его идеи получили развитие в трудах неогумбольдтианцев (Лео Вайсгербер) и повлияли на развитие этнолингвистики (Ф. Боас, Э. Сепир, Б. Уорф), согласно которой люди живут не только в материальном и социальном мире, но и во власти родного языка. Мы видим, слышим, воспринимаем мир таким, каковы языковые предпочтения нашего общества.

Истоком учения о взаимоотношении мысли и речи с позиций когнитивного рассмотрения языка в процессе формирования мысли стала концепция А.А. Потебни (1862), основные положения которой можно сформулировать так:

1)мысль производна от слова;

2)слово первоначально;

135

3) язык предшествует любой другой рефлексивной деятельности, так как невозможно думать без слов.

А.А. Потебня изложил эти идеи в известной работе «Мысль и язык». В этой работе он подчеркивает, что одна из главных задач языкознания – выявление причин и условий процесса совершенствования человеческой мысли, который начинается с момента появления языка и продолжается бесконечно. Иначе сам язык будет не нужен. Мысль и язык находятся во взаимообусловленности, совершенствуются в процессе совершенствования общества. Основа прогресса – творческое начало в языке и его носителе – человеке.

А.А. Потебня объяснил эту связь через концепцию внутренней формы слова. Внутренняя форма слова – это представления, образы в нашем сознании, которые связаны со словом. Предметы объективной действительности выступают объектами мышления, сначала возникает дословесное мышление образами, затем образное мышление в слове, затем мышление понятиями. По мере того как мысль посредством слова идеализируется и освобождается от влияния чувственного восприятия, слово постепенно лишается своей образности. Содержаниемысливыражаетсявовнутреннейформеслова.

А.А. Потебня различает в слове внешнюю форму, т.е. членораздельный звук, содержание, объективируемое посредством звука, и внутреннюю форму, т.е. ближайшее этимологическое значение слова, тот способ, каким выражается содержание. Например, в слове медведь есть этимологическое понятие мед ест. Внешняя форма нераздельна с внутренней, но от нее отлична. Внешняя форма слова – это не просто звук, но звук, уже сформированный мыслью.

На слово нельзя смотреть как на выражение готовой мысли. Слово есть выражение мысли настолько, насколько служит средством к ее созданию. Вместе с тем, язык и мышление не идентичны. Если бы языки были средством обозначения готовой мысли, то различия в выражении мысли можно было бы сравнить с различиями почерка или шрифта одной буквы.

136

Примеры двуязычия показывают глубинную связь языка и мышления. Потебня считал, что при переходе на другой язык меняется и течение мысли. Он приводит такой пример. По воспоминаниям поэта Ф.Тютчева, он лучше выражал свою прозаическую мысль, лучше писал письма, лучше говорил по-французски, но стихи у него творились по-русски. Значит, из глубины духа (мысли) била ключом поэзия (язык).

Важнейшей идеей Потебни относительно связи языка и мышления является идея о динамизме и деятельностном характере языка. Язык никогда не попадает в ситуацию стагнации, он не знает покоя, а находится в движении, т.е. в поиске новых форм и способов для оптимизации своего коммуникативного предназначения – быть средством общения. В этом А.А. Потебня видит динамизм. Деятельностный характер языка проявляется в том, что появление одного слова предполагает существование предыдущего, которое в свою очередь возникает из другого. Фонетические изменения А.А. Потебня сравнивает с болезнью языка: устаревшие несущественные формы разрушаются, а рождение новых форм зависит лишь от потребностей мысли. Под деятельностью в языке он понимает процессы, которые задают движение в языке: язык в настоящем своем виде есть столько же произведение разрушения, сколько воссоздание силы. Изменяясь, слова меняют и среду обитания, которая для них есть предложение.

Для А.А. Потебни грамматические категории – это категории мышления. Структура предложения аналогична структуре сформулированной мысли.

Лингвистическая категория деятельности проявляется в языковых процессах порождения новых единиц. Язык не ограничивает свои функции отбором средств для выражения мысли, он активно участвует в формировании мысли. Язык – творец мысли от момента зарождения до окончательного формирования, когда она вступает в коммуникацию. Потебня подчеркивал, что язык есть способ не выражать готовую мысль, а создавать ее, он является не отражением мировоззрения, а деятельностью. Опираясь

137

на деятельностный принцип, Потебня открыл механизм порождения мысли, показал, что мысль формируется при помощи языка, что это процесс, который носит ступенчатый характер. Любой живой язык обладает способностью саморазвиваться, старые элементы отмирают, а новые ситуации порождают новые элементы, новые значения в языке.

Д.Н. Кудрявский отмечал, что нам трудно отделить мысль от речи, поскольку мысль сопровождается словом. Но они и не совпадают. Ученый приводит следующие аргументы: 1) мы употребляем два выражения в одном смысле. Например, слова закон, обычай, норма, предписание выражают общий смысл. В европейской культуре закон есть основной принцип, европеец живет в системе норм, а русский человек живет в системе понятий, он следует внутренним правилам, своей совести и пр.; 2) человек усваивает чужой язык, на котором выражает свои мысли, т.е. он может отрешиться от привычной словесной формы, усвоить другую, не связанную с его мыслью; 3) глухонемые не пользуются языком, но мыслят.

Мышление не может обойтись без языка, но и язык без мышления невозможен. Так, декламируя чужие стихи, мы вкладываем в них свои мысли. Законы языка сформулированы в грамматике, законы мысли – в логике.

В свете культурно-исторической теории психики идеи Потебни развивает Л.С. Выготский. Ученый доказывает невозможность осуществления осознанных мыслительных процессов вне сферы вербального формирования мысли. Именно языку принадлежит конституирующая роль в формировании мышления по схеме: от мотива через мысль к внутренней речи и от нее к мысли. Особенность внутренней речи – другой синтаксис, в котором преобладает предикативность.

Мысль и ее воплощение в языке – разные сущности: мысль всегда представляет нечто целое, значит она больше по объему, чем слово. Процесс перехода от мысли к речи – сложный процесс расчленениямысли и воссозданияеевсловах.

138

Мышление без языка является некой туманностью.

С психофизиологической точки зрения мышление связано с мозгом в целом, а язык с определенными его участками. И мышление, и язык являются результатом деятельности головного мозга. В ходе эволюции произошла специализация его участков (зона Брока – зона порождения речи и зона Вернике – зона восприятия речи). Принципиальная особенность мозга заключается в асимметрии левого и правого полушарий. Речевой центр у большинства людей расположен в левом полушарии. Левое полушарие является доминантным.

Заслуга Л.С. Выготского заключается в выявлении сути речевых реакций, в основе которых заложены слова, обладающие заданным культурным смыслом. По мнению ученого, слова в речи «набрасывают сетку логических отношений» на конкретную действительность, раскрывая закономерности, содержащиеся в ней, и связи между явлениями действительности и словами.

Н.И. Жинкин выдвинул гипотезу о существовании в сознании человека Универсального предметного кода (УПК), т.е. особого языка интеллекта, составляющего базу мышления. Это значит, что мышление реализуется на особом языке, вырабатываемом каждым мыслящим индивидом, т.е. переработка полученной информации происходит в универсальной общечеловеческой структуре интеллекта. Существует некий субъективный код, понятный для мыслящего индивида. Это речь для себя. Но для передачи мысли в речь для других требуется перевод на общенациональный язык. Этот переход от внутренней речи к внешней не является простой вокализацией внутренней речи. Он представляет собой систему кодовых переходов, обеспечивающих формирование и передачу смысла, а также извлечение смысла из воспринимаемого сообщения. Он невербален, это система знаков, набор образов, логических схем – отпечатков реальности в сознании. Именно на этом мыслительном языке происходит формирование личностного смысла – внутренней речи, а затем перекодирование на вербальный язык. Мысль, получившая звуковую форму, уже

139

не на 100 % адекватна самой себе до вербализации. Известны высказывания: «Мысль изреченная есть ложь», «муки творчества», «что на уме, то и на языке». Именно наличие всеобщего мыслительного кода делает принципиально возможным взаимопонимание людей, особенно если они принадлежат разным культурам. В этом заключается принципиальная переводимость.

С.Д. Кацнельсон писал о том, что структура языка производна от понимания функционирования языка в сознании субъекта. Поэтому для того, чтобы образ превратился в мысль, необходимо все увиденное обозначить словесно. Речемыслительный процесс осуществляется механизмами речевого мышления, под которыми ученый понимал не только словарь и грамматику, которые являются средством активизации элементов сознания и их словесного выражения в речемыслительном процессе, но и содержание речи, вещественный план речи. Грамматика – это глубинный механизм, с помощью которого из дискретных элементов языка (слов с их значениями) формируются предложения. При этом происходит преобразование глубинных синтаксических структур в поверхностные структуры порожденияивосприятияречи.

Г. Гийом, крупнейший лингвист XX века, разработал собственную концепцию связи языка и мышления, которая достойна изучения. Его теория описывает работу механизма интеллектуальной деятельности человека и объясняет образование языка как способа оформления этапов человеческой мысли.

Человек наблюдает реальный мир. Он воспринимает явления окружающего мира, приобретает опыт. Затем опыт превращается в понятия. В этот момент и возникает язык, так как мысль дает каждому представлению свое языковое обозначение. Сознание отталкивается от опыта.

Мысль находится в постоянном движении. При создании определенного представления мысль пробегает путь между двумя крайними точками, которые ограничивают амплитуду ее движения. Например, понятие «количество» ограничено точками: все и ничего. Между ними расположены такие понятия, как «много»,

140