книги / Современное общество вопросы теории, методологии, методы социальных исследований (Файнбургские чтения)

тории своих народов. Можно ожидать своеобразный ренес­ санс наук, связанных с изучением национальных культур (эт­ нографии, фольклористики, литературоведения и т. д.), воз­ можны прорывы в области прикладных исследований, успехи в экологии и др. Однако не менее существенно то, что боль­ шинство отраслей фундаментального научного знания, искус­ ства, образования понесут ощутимые потери. Для таких тон­ ких сфер человеческой деятельности, как наука и искусство, изменение их статуса, потеря традиционных связей, наруше­ ние или прекращение творческих контактов обернется глубо­ ким спадом.

Культурно-историческое пространство бывшего Союза — это плотная ткань всепроникающих связей и взаимозависимо­ стей. Оно сложилось не только в последние 70 лет, но имеет под собой многовековые корни.

Стремление к национальной или региональной обособлен­ ности не должно противопоставляться тенденции к широкому диалогу и сотрудничеству как в рамках прежнего Союза, так и в мировом масштабе. Большой простор для развития наци­ ональных культур, плюрализм в научной и образовательной политике, снятие ограничений на путях .развития искусства, поощрение научных и творческих контактов со всем миром не должны идти во вред наработанному длительным истори­ ческим путем капиталу, который мы называем культурно-ис­ торическим пространством. Сберечь его и поставить его на службу современности—задача переживаемого момента.

Букреев В. И., Римская И. Н.

ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ НАРОДА КАК ИСТОЧНИК СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Духовные традиции, исторический разум парода могут рассматриваться как источник социальной технологии, как программа переустройства общества. Накопленный опыт по­ колений придает историческую направленность социальным преобразованиям, составляет ось эволюции, заставляет людей проверять свои мысли и поступки своим прошлым. Под влия­ нием науки, идеологии, партийного эгоизма нация может на время впадать в беспамятство, как бы «забывать» свое прошлое, давать сбой в эволюционном развитии. Тогда прихо­ дят социальные потрясения. Когда нация вновь обращается к своим историческим корням, наступает эра разума и прог­ ресса.

Историческое прошлое русского народа определяется пра­ вославием и духовностью. Начиная с Киевской Руси и до 1917 года, тысячелетний путь духовной, нравственной эволю­ ции был противоречивым и мучительным. Вехи духовного становления: Киевская Русь, Московское царство или Свя­ тая Русь, Петербургская империя. Особую отметку в исто­ рии русского народа оставил период после крещения Руси вплоть дэ Петербургской империи. Никогда не появлялось такого числа святых и праведников, как в то время. Тысячи их проповедовали особую историческую миссию своего на­ рода, выковывая в нем способность к подвигу, самоотрече­ нию, душевную чистоту, любовь и сострадание к ближнему. Речь идет не о миссии всемирного державного владычества, ио миссии высшей правды, стремлении утвердить на земле благо для всех Г Позднее этот призыв подхватит Радищев, Рылеев, Герцен, Некрасов, народники, у которых тема граж­ данского и политического подвига была центральной. Рели­ гиозно-этический и гражданский идеал объединяли в своих произведениях Гоголь, Толстой, Достоевский, Соловьев и др.

Под влиянием этих традиций формировались цельные русские характеры, будь то Александр Невский пли Иван Калита, Дмитрий Донской или Святопол-к, Минин или Иван Грозный, Андрей Рублев или автор «Слово о полку Игореве». Смерть известных проповедников вызывала взрыв народно­ го горя, начиная от царя и кончая городской чернью. Вплоть до второй половины XVI столетия исторический опыт не стал­ кивал русское сознание с неразрешимыми противоречиями мысли и духа, не давал повода заглянуть в пропасть этичес­ кого или религиозного дуализма2. Только в период Петер­ бургской империи, когда династия Романовых, увлекшись западными идеями, забыла о национальных корнях, взяла на вооружение «идею великодержавной государственности», в русском народе и в церкви возник раскол. Стремление го­ сударства к внешнему могуществу, как к единственно поло­ жительной цели, к захвату как можно больше жизненного пространства привело к понижению морального уровня на­ рода и его порабощению. Праведность и духовность вытес­ няются двойственной моралью и ложью.

После 1917 года страна отступила от религиозно-этичес­ кого прошлого, а нового мироощущения так и не усвоила. Другая страна в подобных условиях могла быть просто раз­ давлена, потеряв под ногами почву и попав в трещину ме­ жду различными мирами. Россия держалась на самоотвер­ женности народа, религиозной вере и исторической памяти. Для непокорных применялись насилие и ложь.

Особенности исторического разума русского народа в том, что ни в мифологическом и религиозном сознании, ни в обы­ денном сознании, ни в художественном творчестве матери­ альное могущество, власть вещей и денег не занимали боль­ шого места до XIX века. В духовной культуре видим неприя­

бездуховности и власти денег уступают место всемирному правительству, союзу религий и народов. Социальные пре­ образования совпадают с совершенствованием внутреннего мира человека. Коллективный разум, одухотворенное чело­ вечество стремится слиться с надмирным, космическим на­ чалом.

Сегодня общественное сознание народа устремилось к возрождению России, и можно надеяться, что эпоха беспа­ мятства, духовной нищеты и лжи уступит место поиску в человеке человеческого, нравственного начала. Но пока это­ го в полной мере не понимают ни правительство, ни значи­ тельная часть народа, ни освободившиеся от эпохи беспамят­ ства, одурманенные материальным могуществом Запада, воспоминаниями о великодержавной России. Разбегаиие по национальным квартирам, абсолютизация рынка, предпри­ нимательский зуд, «трезвый реализм» могут породить сур­ рогаты массовой культуры, усилить психические эпидемии обезумевших масс, углубить раскол общества. «Политики от рынка» планируют безработицу, утечку мозгов, столкнове­ ния образовавшихся «суверенных государств», которые стро­ ятся на старых принципах подавления, но облекаются демо­ кратической фразой. Духовные же традиции прошлых поко­ лений отбрасываются как анахронизмы.

Возрождение России предполагает выход из материаль­ ной нужды. Но еще больше потребность возвращения к нрав­ ственному и духовному единению народа, тем коллективист­

Измоденова H. H.

ДУХ АНТИКАПИТАЛИЗМА: БОЛЬШЕВИКИ И РУССКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ФИЛОСОФЫ

Состояние советского общества делает актуальным иссле­ дование необольшевизма, как той картины мира, которая, при всем плюрализме, господствует в общественном созна­ нии.

Во многих публикациях большевизм связывают с запад­ ноевропейским социализмом (утопическим или научным), а носителями этой картины мира, ее деятелями называют ле­ вую революционную интеллигенцию. Традиция выделять из российской интеллигенции революционное крыло и обвинять

В идеях большевиков многие видят единственный источ­ ник, приведший общество к тупику трагедий и т. д. «Воз­ рождение» же России связывают с возрождением идеи релипюзноориеитироваиной русской философии. На этом идейном багаже хотят строить рынок, входить в цивилизо­ ванное общество и т. д.

Сопоставление основных идей большевиков и таких фило­

нлп хулиган (М. Горький). Не только социалисты связывали мещанство с буржуазной частной собственностью, но и рели­ гиозные философы (у Мережковского хам—это и нарождаю­ щаяся русская буржуазия и босяк, результат капитализации).

2. Наибольшему отрицанию подвергались либеральная об­ щественная мысль и буржуазная философия. Плеханов счи­ тал идеалистическую философию Запада философией упад­ ка буржуазии, философией мещанства. Негативное отношение к западному рационализму присуще не только славянофилам, ио и Н. Бердяеву, С. Булгакову, В. Эрму, Л. Карсавину. Ра­ ционализм—это односторонность и узость (Н. Киреевский), основа утилитаризма (С. Хомяков), он бессилен познать исти­ ну (В. Соловьев) и т. п. Прагматизм, позитивизм вырастают из эмпиризма, номинализма и критицизма Канта (С. Булга­ ков, С. Франк, Н. Бердяев) и отражают распадение мира как целостности, ведут к скептицизму, индивидуализму, мещан­ ству.

3. Пророчество гибели западной цивилизации, породив­ шей АнтихрисДа, хама, мещанина, отрицание пути Запада диктовало представления об особом пути России: либо она послужит «каким-то важным уроком для отдаленных поколе­ ний...» (Чаадаев), станет «самым христианским из всех чело­ веческих обществ» (Хомяков), «Третьим Римом» (В. Соловь­ ев), либо первая начнет строить коммунизм. Особая истори­

С. Булгаков, Л. Карсавин, Ф. Достоевский и др.), либо тем, что Россия—«слабое звено в цепи капиталистических госу­ дарств» (В. И. Ленин).

4. Цель прогресса — царство божие на земле, «царство Святого Духа», свободное богочеловечество, всеединство, коммунизм. Представления оппонентов о прогрессе покоятся на ряде общих идей: история линейна, имеет начало и конец; история—это борьба Христа и Антихриста, света и тьмы, классов прогрессивных и реакционных; ни итог борьбы пред­ определен—побеждает добро, Христос, прогрессивный класс, объективно выражающий всечеловеческий интерес; ни чело­ век участвует в истории в тех рамках, в которых дает ома простор человеческой активности и целеполаганию, т. е. исто­ рия делается людьми, ограниченными объективной детерми­ нацией; целое (целостность, соборность, коллективность) ре­ ально существует за пределами нашего мира, но носитсверхэмшгрический, ноуменальный характер. Общество трасцедентио по отношению к личности, но имманентно, как потен­

ция в эмпирическом мире, если существует бессмертие либо реальное (Федоров), либо бессмертие души, либо бессмертие дела строительства «Вавилонской башни» (А. Луначарский).

5. Социологический реализм, присущий теоретическим конструкциям оппонентов, особенно виден в идеях соборно­ сти, коллективности, абсолютной истины. Большевизм и рус­ ская религиозноориентированная философия выросли из од­ ного корня—капитализации России. Отрицание и критика бур­ жуазности, мещанства во всех сферах общества, хотя и с раз­ ных позиций, приводили к одним результатам, главный из которых—сохранение дихотомии сознания, стагнирующего двоичную картину мира: хорошо—плохо, друг—враг, наш— не наш, добро—зло и т. д.

Взаимная критика была направлена, по сути, на выявле­ ние у оппонента каких-либо скрытых буржуазных идеи.

Шпак Т. В.

ПРОТИВОРЕЧИЯ В РАЗВИТИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА

На этапе радикальных реформ в советском обществе осу­ ществляется переход от тоталитарного к демократическому типу политической культуры. При этом неизбежны противо­ речия в структуре и развитии политической культуры, которая охватывает: политические знания, идеи, убеждения, на основе чего формируется определенный общественно-политический идеал; вытекающие из даного идеала ценности, нормы, регу­ лирующие поведение масс; мнения, оценки, чувства масс, свя­ занные с важнейшими событиями общественно-политической жизни; традиции, шаблоны политического поведения. Элемен­ ты политической культуры отличаются степенью динамизма или консерватизма; наряду с возникновением элементов демо­ кратической политической культуры сохраняется наследие тоталитарной культуры. Становлению демократической поли­ тической культуры препятствуют традиционные для нашего общества фетишизация власти, преувеличение роли полити­ ческих институтов в жизнедеятельности общества, склонность к поискам «врагов», к силовым методам политической борь­ бы, к экстремизму, неумение вести конструктивный диалог с оппонентами, абсолютизация формальных, ритуально-симво­ лических, процедурных аспектов политической деятельности и др.

Преодоление проявлении тоталитарного типа политичес­ кой культуры возможно на основе демократизации обществен­ ной жизни. Однако практика зарождающейся «перестроеч­ ной» демократии воспроизводит (хотя в преобразованном ви­ де) некоторые элементы тоталитарной культуры. Очевидны схематизм мышления нынешних политических функционеров, активистов (по принципу антитезы или дихотомии), отсутст­ вие терпимости, нагнетание подозрительности (во всем ус­ матривают «антидемократические», «диктаторские» устрем­ ления), попытки создать новую («демократическую») номен­ клатуру, стремление к власти как высшей ценности, исполь­ зование демократической фразеологии для достижения инди­ видуальных или корпоративных целей, слабость конструк­ тивного мышления.

Становление «работающей» демократии и соответствующе­ го типа политической культуры возможно на экономическом фундаменте свободной рыночной экономики, разделении эко­ номической и политической властей, иа основе подчинения политики потребностям экономики, наличия экономически не­ зависимых от государства граждан и гражданского общества с его институтами.

Политическая деятельность в нынешний переходный пе­ риод не может быть достаточно эффективной, поскольку сох­ раняется своеобразное первенство политики над экономикой, в политике мало учитываются критерии экономической целе­ сообразности, чересчур много сил, энергии отнимает борьба за власть. Рационализации политической деятельности может спо­ собствовать прежде всего рационализация экономической деятельности на основе полноценного рынка, демонополизации экономики, конкуренции товаропроизводителей.

Эффективная политическая деятельность предполагает оп­ тимальную по структуре политическую культуру. Пока что паша политическая культура содержит глубокие противо­ речия между когнитивными, ценностно-нормативными и эмо­ ционально-волевыми компонентами. В частности, хотя массы получают обильную информацию о различных политических институтах, лидерах, событиях и т. д., однако не хватает адекватного осмысления информации, нет глубокого научного объяснения политических явлений. В результате многие инди­ виды сохраняют волюнтаристское умонастроение, по-прежне­ му надеются на возможность осуществления в социальной ре­ альности' любых желаемых, планируемых изменений, переоце­ нивают значение субъективно-личностных моментов в обще­ ственно-политической жизни, не понимая определяющей ро­ ди объективных социальных структур. Несмотря на усиливаю-

хцесся рационально-критическое отношение масс к политиче­ ским институтам, их деятельности, для части индивидов са­ моцелью являются дорогостоящие процедуры демократическо­ го участия, не хватает элементарного «прагматизма» в их восприятии и оценке. Чтобы политическая культура способ­ ствовала рационализации общественной практики, требуют­ ся: формирование глубоких, реалистичных представлений о политической сфере, закономерностях ее взаимодействия с другими сферами; выработка новых демократических норм политической деятельности вместо неспособных уже регули­ ровать современную политическую жизнь с выраженной тен­ денцией плюрализации; более глубокое влияние познава­ тельных компонентов политической культуры и проникающих в нее демократических ценностей и норм на эмоционально-во­ левые компоненты, а также на схемы, шаблоны реального политического поведения.

Асташов В. Н., Вопилов Е. Н., Гуров Ю. В.

РОЛЬ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В СТАНОВЛЕНИИ НОВЫХ МЕХАНИЗМОВ СОЦИАЛЬНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ

Изменения, происходящие в экономической и политической жизни советского общества, начинают приобретать действи­ тельно революционный характер. Изменения эти непоследо­ вательны и противоречивы, но они ведут к смене тех глубин­ ных механизмов, которые обеспечивали воспроизводство и функционирование экономических и политических институтов, сложившихся за годы советской власти.

В историческом развитии общества социальные институты как в виде организаций-учреждений (государство, политичес­ кая партия), так и в виде нормативных систем (обычаи, тра­ диции, мораль, право), стихийно или целенаправленно ут­ верждали разнообразные регуляторы — организационные структуры, которые определенным образом «контролировали», направляли деятельность людей. Такую роль играли и игра­ ют план и соревнование, конкуренция и рынок, нравственные и политические нормы и ценности. Вновь возникающие соци­ альные институты как способы организации деятельности со­ циальных субъектов по реализации своих интересов и целей, становясь устойчивыми образованиями в структуре данных общественных отношений, порождают и качественно иные механизмы детерминации человеческой деятельности.

Одна из важнейших особенностей нынешнего этапа в том, что изменение социально-политических структур, разрушение политических стереотипов осуществляется в обществе с низ­ кой политической культурой. Кроме того, массовое сознание просто «не успевает» за изменениями в обществе. Степень ус­ воения социальными субъектами общественно-политического опыта, законов и норм правовой и политической деятельности и умения применять их на практике такова, что формы и спо­ собы разрешения существующих социальных противоречий приобретают уродливое очертание.

Нельзя не согласиться с 3. И. Файнбургом, что «новая культура общества в целом, новая политическая культура масс могут быть выработаны только ценой долгого, противо­ речивого, трудного и сложного общественного развития». (Файнбург 3. И. Не сотвори себе кумира.—М , 1991. С. 305).

Революционный переход от тоталитарного общества к де­ мократическому вряд ли возможен напрямую, без промежу­ точной ступени, носящей черты первого и второго. Характер политического сознания и уровень политической культуры широких масс населения и даже наиболее активной в поли­ тическом отношении его части—депутатского корпуса Сове­ тов—не позволяют надеяться на быстрые демократические изменения в обществе.

Об этом свидетельствуют и результаты социологического опроса депутатов Вологодского областного Совета народных депутатов, проведенного авторами в июле—сентябре 1991 го­ да. В числе задач исследования был и поиск причин неудов­ летворенности депутатского корпуса своей депутатской дея­ тельностью и функционированием областного Совета. Ока­ залось, что состояние внутреннего дискомфорта большинства народных депутатов во многом определяется отсутствием у них профессиональных знаний и навыков парламентской дея­ тельности. Не зная технологии принятия полнтичеекких реше­ ний, оставаясь «сторонними наблюдателями» сложной теку­ щей работы Советов, депутаты объективно выполняют роль простого ретранслятора общественного недовольства положе­ нием дел в стране.

Результаты опроса показывают также, что в депутатском корпусе (при высоком образовательном уровне—79,2% депу­ татов имеют высшее образование) преобладает традициона­ листское мышление. Так, ранжируя предложенные в анкете меры по выходу из кризиса, 62,2% опрошенных в числе наи­ более предпочтительных мер указали: «каждый должен хо­ рошо работать на своем рабочем месте», не понимая, что не изменив экономические и политические формы организации

общественной жизни, не создав новых социальных институ­ тов, наше общество не сможет продвинуться вперед.

Борисова О. В.

К ВОПРОСУ ОБ ОСОБЕННОСТЯХ СТУДЕНЧЕСТВА КАК СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППЫ

Ко времени поступления в институт очень многое в че­ ловеке уже практически сформировалось. Но многочислен­ ные социальные исследования фиксируют, что обучение в вузе меняет некоторые черты личности студентов. Это свя­ зано с рядом особенностей студенчества как социальной группы.

Особая роль студенчества в обществе основывается на специфике социального статуса этой группы. Студенты лишь готовятся занять постоянное положение в социальной струк­ туре, имея при этом достаточно высокие претензии, не всегда подкрепленные реальностью. Эту группу отличает довольно высокая социально-политическая активность, в истории мож­ но найти немало примеров, когда именно в студенческой среде зарождалось недовольство существующими порядка­ ми, которое потом было подхвачено другими социальными слоями.

В нашем обществе жизнь студентов очень сложна и про­ тиворечива. До недавнего времени каждый оканчивающий вуз имел в будущем гарантированную работу. Хотя во мно­ гих случаях место предстоящей деятельности могло не устраивать выпускника, но главное, что он не был брошен на произвол судьбы. Сейчас свободное распределение обер­ нулось для многих личностной трагедией: имея диплом, че­ ловек не может найти работу, и не потому, что ее нет, а по­ тому, что его не берут. Выводы молодежь из ситуации де­ лает весьма своеобразные: она не пытается изменить ситуа­ цию в институтах, а просто не идет туда учиться.

Во многих институтах сложилась парадоксальная ситуа­ ция: преподаватели должны студента обучить, а студенты в подавляющем большинстве этого не хотят, т. е. налицо рас­ согласование целей обучающих и обучаемых. Одновременно идут два процесса: обучения и формирования мотивации на обучение. Ведь известно, что человек обучается в той мере, в какой он хочет. Исследования показывают, что студенты весьма слабо ориентированы и на будущую специальность. Это во многих случаях не преодолевается и в институте в