zq6LheLWhQ

от фантазии родителей и от подручных природных материалов1: так, могли использоваться оленьи копытца, языковые колокольца, металлические стрелы. Мяч делали из шкуры оленя мехом внутрь. Из камыша вырезали дудочки и потом наигрывали незамысловатую мелодию2. Через игру осуществлялось воспитание и приобщение детей к трудовым традициям семьи, поэтому родители весьма серьезно относились к играм своих детей – обеспечивали соответствующими предметами (арканом, нартами, мехом, кусочками сукна и т.д.).

Дедушка мне сделал сани, Легкий смастерил хорей. Жаль, что снежного бурана Нету в комнате моей.

(И. Виноградова)

М. Медведева вспоминает, что отец делал ей женские сани с будкой, а маленькая Маша укладывала в будку куклу и вместе с ней шла ставить силки на куропаток. С 4-летнего возраста девочка помогала маме наматывать клубки шерсти для вязания. С. Якимович, вспоминая, как будет посаамски слово «причал», рассказывала: «Помнила я эти самые две доски с детства. Мы с младшим братом их под лодку подкладывали, причаливающую к берегу. Для нас – игра отцу помогать, а затем лодку с ним по болотине тащить, и каждый раз, спуская в воду ее на берег, вытаскивая, подкладывать под нее этот самый тялл-причал»3.

В подвижных играх также была любимой игра в оленей. Дети приставляли себе оленьи рога и бросались врассыпную, имитируя гон оленей, другие ребята в роли пастухов должны были их догнать. На бегущих «оленей» могли накидывать веревочку с петлей на конце, имитируя ловлю животных арканом. Так вырабатывалась ловкость и умение ловить арканом оленя. Имитируя поездку в кережах, ребята учились управлять животными, причем одинаково девочки и мальчики, поэтому саамская женщина прекрасно могла править оленями во время перекочевок:

Еду, спешу, арканом имаю, Весело мчусь и скуки не знаю! Я и олень и сани мои –

Вместе мы боремся против тоски!

(А. Антонова)

Еще одной любимой игрой, общей для девочек и мальчиков, была игра в мяч, в которую играли дети и взрослые. Именно эта игра дала нача-

1Антонова Александра Андреевна, носитель кильдинского диалекта саамского языка.

2Милицкая Т.П. Саами Кольского полуострова: энциклопедический справочник. Мур-

манск, 2012. С. 55.

3Антология саамской литературы / авт.-сост. Н.П. Большакова, В.Б. Бакула, авт. вступ. ст. Н.П. Большакова. Мурманск, 2012. С. 359.

121

ло саамскому футболу, так популярному сегодня на летних саамских играх на Поповском озере. В саамский футбол играют только женщины на импровизированном поле, одеты игроки в длинные народные сарафаны, подолы которых помогают прятать мяч во время игры, сам мяч изготовляется из оленьей шерсти мехом внутрь:

Мне мама сшила мячик, Маленький, красивый… Куда б ни закатился он – За ним бежим мы всюду.

(А. Антонова)

Дети подражали всем видам взрослой деятельности: ловили рыбу, ставили силки на куропаток, охотились, осваивали стрельбу из лука. Не случайно сборник саамских сказок назван «Семилетний стрелок из лука», это не является преувеличением.

В традиционном обществе к игре как таковой было совсем особое отношение. Дети не «выталкивались из сферы материального производства» и не «выпадали из взрослого сообщества», предоставляясь сами себе1. Скорее наоборот: именно так происходило вовлечение детей в сферу материального производства, привитие и развитие трудовых навыков.

С раннего детства знали саамские ребята, что «лишь труд спасет от голода и бед»:

Вот скрылся Павла мой в лесу с корзиной,

ИНоастьенч ему мелькнула вслед. Перед зимою долгой и нелегкой День кормит год – уже познал дитя:

ИПедра вон на озере на лодке Прилежно ловит рыбу на удяк.

А дочь Нинкъенч у дома вяжет сети, (Она должна и хлев прибрать к зиме). Вот так играют у саамов дети – Ну чем другим ребятам не пример?

(А. Антонова)

У саамских детей существовали унаследованные от предков архетипические модели восприятия окружающей действительности. Они проявлялись в игре, которая, в свою очередь, программировала поведение ребенка, помогала познать собственную культуру, традиции, язык2.

Игра не только социализировала ребенка, но и отражала стадии его взросления и стадии развития культуры этноса, историю народа. Со временем игры саамских детей менялись, в том числе под воздействием соседних культур.

1Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. С. 36.

2Абраменкова В.В. Во что играют наши дети? Игрушка и антиигрушка. М., 2006.

С. 149.

122

В начале XX в. В. Харузина отмечала: «В прежнее время больше всего забавлялись беганьем взапуски, прыганьем, борьбой, стрельбой в цель. Эти забавы сохранились местами до сих пор. Но постепенно лопари привыкают к другим играм, частью перенятым у русских. Девушки играют охотно в лапту берестяными мячами; парни подбрасывают мячи ногой и в мяч играют всегда отдельно от девушек. Из общих игр в ходу игра в кольцо, в веревочку и др. Некоторые лопари, побывавшие в становищах поморов, научились даже танцам. С картами лопари тоже познакомились, сталкиваясь с русскими и норвежцами»1.

Об играх последней трети XX в. вспоминают почти все саамские писатели: «искали мы клады, зарывали в землю «секреты», играли <…> в многоголосых казаков-разбойников, в бойкую лапту или «кислый круг», соревновались в меткости, выбивая городки» (Н. Большакова); играли «в попа, в городки, кегли, которыми служили отваренные оленьи копыта» (Н. Миронова); зимой – в снежки или лепили снежную бабу (И. Виноградова), катались на санях, охотились с рогаткой на птиц, весной и летом по ручьям пускали кораблики из щепок (А. Антонова, О. Воронова), играли в догонялки (И. Матрехин), в прятки (С. Якимович), в кошки-мышки и ловили мотыльков (О. Перепелица).

Участником игры зачастую становились природные явления или животные: кот, собака, олененок, играли в пятнашки с солнышком, с северным сиянием:

На меня глядит спросонок Друг мой – юный олененок. С ним щенок неразлучаем. Я в друзьях души не чаю. Мы втроем возню затеем – Это делать мы умеем.

Мы поистине друзья!

В тундре без друзей нельзя.

(Е. Коркина)

Е. Мечкина вспоминает: «Играет северное сияние. Свистнешь – северное сияние еще больше заиграет. Становится еще светлее. Сияние то

опускается ниже, то поднимается. Движется, как живое. Кажется, схватит тебя»2.

Определение «незамысловатые» не подходит к играм саамских детей, потому что для них необходима большая выдумка и смекалка, богатое образное представление. Все предметы, которые применялись в игре, отличались многофункциональностью. Это был своеобразный природный

1Харузина В.Н. Лопари: Очерк В. Харузиной. СПб., 1902. С. 23. URL: http://saami.su/ biblioteka/knigi/249-lopari.html (дата обращения: 14.10.2017).

2Мечкина Е.И. Фольклорные традиции в культуре саамской семьи Апатиты, 2010.

С. 24.

123

трансформер, для которого требовалась богатая детская фантазия и образное мышление. Со временем, когда условия жизни изменились и дети стали жить в поселках, не кочевали вместе со взрослыми, эта фантазия помогала преобразить универсальную современную игру в этническую, привычную для саамских детей:

Мой железный олененок, Расчудесный олененок! Как волшебные копытца, На ходу мелькают спицы. Я колеса кручу – И как птица, и как птица,

В даль далекую лечу!

(Е. Коркина)

Позднее у саамских детей появляются покупные игрушки, однако им в литературе уделено не так много внимания и чаще они в стихах для детей:

Медвежонок, медвежонок, Ты совсем еще ребенок. Измазюкал носик, лапки, Разорвал штаны на тряпки. Вот тебя я накажу – Спать в кроватку положу. (П. Данилова)

Наша Мазэ В садик ходит, За собою Куклу водит. Для нее

Одежду шьет. (О. Воронова)

Несмотря на то, что в автобиографических произведениях саамских писателей встречаются упоминания тех или иных игр и игрушек саамских детей, о них чаще всего говорится обобщенно, неконкретно, подробности того, как выглядела та или иная игрушка, из чего была сделана, как в нее играть, опускаются.

У О. Вороновой читаем:

Как в детстве, С утра я отправлюсь по ягоды,

Из красной смородины бусы свяжу.

Я кораблик пущу Лебедем в струю.

Однако воспоминаний о своем детстве у О. Вороновой, основоположницы саамской литературы на родном языке, немного: быть ребенком

124

помешала война, во время которой заботы взрослых легли на маленькую девочку из многодетной семьи. Об этом времени поэтесса скажет: «Я, шестилетняя, нянчила кукол двухлетних».

Детство А. Бажанова, первого саамского русскоязычного поэта, также выпало на военное время (они одногодки с О. Вороновой, обоим исполнилось 7 лет, когда началась война). В его произведениях упоминаются шумные детские игры, рыбалка:

На веслах мы не знали грусти, К тому же раннею весной Дорожка щуку не упустит, Играя медною блесной.

(А. Бажанов)

Илес был явно не в обиде На звон стального топора

Ина мальчишечьи корриды, Что часто длились до утра. …Весна Полярная ребятам Несла веселье, игры, смех.

(А. Бажанов)

Рассказы В. Селиванова посвящены его военному детству. Он уделяет достаточно много места подвижным и подражательным играм саамских детей: катанию на коньках, ходьбе на лыжах, рыбалке сетью или неводом, заготовке дров, кормов – сена и ягеля для овец и коров. Рыбалка была традиционным видом занятий кольских саамов, одним из основных средств питания, поэтому навыки рыбалки формировались с детства. Так, например, В. Селиванов «умел ловить и сетью, и неводом», но больше ему нравилось поймать рыбину «спортивным способом – удочкой, на «дорожку» или блесну». Дети сами готовили снасти опять-таки из подручного материала: «На удочки шли длинные молодые березки, а блесна вырезалась из старых медных чайников, котелков или расплющенных медных монет двадцатых годов». Рыбалка была не только мужским занятием, но и даже, в первую очередь, женским, поэтому рыбу умели ловить девочки. Фантазии, как это сделать, у саамских детей было достаточно, о чем говорят воспоминания С. Якимович – на налима она ходила с топориком: «Налим летом по дну плавает, так? А как только лед скует озеро, под него выползает. Сидит, лед лижет и меня ждет. Вот я его и тюкну по голове. Оглушу топориком и вытащу» («С чем пойдешь на подледный клев?»).

Зачастую взрослые сами придумывали игры для детей с какой-то определенной целью. Н. Большакова вспоминает, как ей впервые пришлось попробовать лопарский салат нюввт, пищу, до той поры ей незнакомую. Салат готовился из отварных сигов, которые очищались от костей, засыпались морошкой и поливались «рыбьим маслом». Все это укладывалось на тарелку горкой, в середину массы ставилась ложка. Для того, чтобы дети

125

ели салат, тетя придумала следующую игру: «Съев ложку салата, мы должны были оббежать чум и вернуться за новой. Последняя ложка – победителю. В игре я поняла, что вкуснее салата никогда и не пробовала»1.

Играли саамские дети и в войну, изготовляя «винтовки, гранаты, пистолеты, портупеи, погоны, ремни», иногда разыгрывалось целое сраже-

ние. Однако игра в войну не прижилась – «никому не хотелось фашистом быть»2.

Несмотря на то, что в книгах саамских писателей отражены детские годы и игры второй половины XX в., в произведениях отдельных авторов встречаются упоминания игр, связанных с древними языческими представлениями, обрядами, понятиями, в прошлом имеющие религиозный подтекст. В этом прослеживается связь игры с сакральными и культовыми действами3. Такой является игра в медведя. В ее основе – священное почитание животного, связанное с языческим обрядом, о котором сегодня знают не все. В стихотворении современного автора едва можно найти даже намек на языческие представления:

Внучек сегодня услышал от деда, Что у саамов был праздник медведя. Старый и малый затеяли праздник, Внучек медведя конфетою дразнит. Дед опускается на четвереньки,

С громким рычанием пятится к стенке. Внук оседлал спину деда-медведя И на медведе по комнате едет.

(С. Якимович)

Медвежий культ был связан с мифологическими представлениями саамов. В легенде мифе? говорится о том, что вскоре после сотворения мира решил бог совершить путешествие по земле саамов, но на его пути встретилось большое болото. Бог обратился за помощью к волку и оленю, но те отказали в ней. И только медведь пожалел бога и перенес его через болото, за что был награжден сном в берлоге на время самых холодных месяцев зимы и почитанием человеком. С тех пор саамы стали считать медведя священным и очень умным зверем, который все слышит и понимает, так как имеет «двенадцать сил человеческих» и «десять умов мужичьих». Никогда саамы не говорили о медведе дурного, никогда не называли его по имени, а просто – «дедушка». В не так давно восстановленном современном обряде саамы показывают картины охоты на медведя, стреляют из арбалета с завязанными глазами в шкуру медведя, прыгают через

1Большакова Н.П. Хлебные горбушки. Мурманск, 2005. С. 22.

2Большакова Н.П. Правдинки Василия Селиванова. Мурманск, 2014. С. 31.

3Новая философская энциклопедия / под ред. В.С. Стёпина. URL: http://platona.net/ board/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/igra/3-1-0-1646 (дата обращения: 14.10.2017).

126

нее, метают копья, камни, соревнуются в саамской борьбе, метании аркана, поднятии тяжестей1.

С мифологическими представлениями древних саамов связана и другая игра:

Вышла из вежи семейка моя: Молния – мама, Гром – папа и я,

Маленький Громик, любимый сынок, – Сели на тучу и на небо – скок!

Папа как грохнет о горы ведром, Я в бубен ударил – вот это был гром! Мама потом позабавила нас – Молнии-стрелы пустила из глаз…

Как мы все вместе до слез хохотали: Шуткой своей мы людей напугали.

(А. Антонова)

Таким образом, игры и игрушки саамов были тесно связаны с их образом жизни, мировоззрением и выполняли функцию передачи традиций и культурных знаний, с младенчества проектируя общие ценности отцов и детей, сохраняя общую культурную ориентацию. Игра была необходимой формой социализации ребенка, одним из средств народной педагогики. Образ детства в творчестве саамских писателей, связанный с игрой и игрушкой, всегда образ-воспоминание. В литературе российских саамов отражены разные этапы бытования игры и игрушки и отношения к ним в саамской культуре.

Список литературы

1.Абраменкова В.В. Во что играют наши дети? Игрушка и антиигрушка. М.: Эксмо, 2006. 640 с.

2.Алымов В.К. Лопари // Наука и бизнес на Мурмане: Науч.-практ. журн. 2004. № 2. С. 23–37.

3.Антология саамской литературы / авт.-сост. Н.П. Большакова, В.Б. Бакула, авт. вступ. ст. Н.П. Большакова. Мурманск: Опимах, 2012. 384 с.

4.Антонова Александра Андреевна, носитель кильдинского диалекта саамского языка.

5.Бикмухаметов Р.Г. Утверждение личности // Нанайская литература: сборник. М.: Литературная Россия, 2004. С. 225–233.

6.Большакова Н.П. Алхалалалай: Роман-эссе. Мурманск: Книжное издательство, 2003. 384 с.

7.Большакова Н.П. Правдинки Василия Селиванова. Мурманск: Арктический центр научных исследований и экспертиз, 2014. 36 с.

8.Большакова Н.П. Хлебные горбушки. Мурманск: Мурманское отделение Союза писателей России, 2005. 82 с.

1 Большакова Н.П. Алхалалалай: Роман-эссе. Мурманск, 2003. С. 72.

127

9.Гончаров С.А., Гончарова О.М. Этнокультурная самобытность автохтонного слова (опыт младописьменных литератур Севера, Сибири и Дальнего Востока // Культура и текст. 2014. № 3. С. 87–103.

10.Мечкина Е.И. Фольклорные традиции в культуре саамской семьи Апатиты: Изд-во Кольского научного центра РАН, 2010. 54 с.

11.Милицкая Т.П. Саами Кольского полуострова: энциклопедический справочник. Мурманск: б.и. 2012. 68 с.

12.Новая философская энциклопедия / под ред. В.С. Стёпина [Электронный ресурс]. URL: http://platona.net/board/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/igra/3-1- 0-1646 (дата обращения: 14.10.2017).

13.Огрызко В. Литература отчаяния и надежды // Хантыйская литература: cборник. М.: Литературная Россия, 2002. С. 3–29.

14.Окорокова В.Б. Пути и проблемы развития прозы в литературах народов Якутии, жанрово-стилевые процессы: Якутская, юкагирская, эвенская, эвенкийская проза XX века: дис. … д. филол. наук. Якутск: Якутский государственный университет, 1999. URL: http://www.dissercat.com (дата обращения: 07.10.2017).

15.Соколова З. Мир многоцветен // Хантыйская литература: сборник. М.: Литературная Россия, 2002. С. 150–151.

16.Харузина В.Н. Лопари: Очерк В. Харузиной. СПб.: Н. Морев, 1902. 38 с. [Электронный ресурс]. URL: http://saami.su/biblioteka/knigi/249-lopari.html

(дата обращения: 11.09.2017).

17.Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. 304 с.

128

УДК 391/393+394/395(470.11) ББК 63.5(2)

Д.А. Панов

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ИГРОВАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ В БЫТОВЫХ ТРАДИЦИЯХ ПОМОРОВ

(НА МАТЕРИАЛЕ МУРМАНСКИХ РЫБНЫХ ПРОМЫСЛОВ)

Аннотация. В статье рассматривается игровая составляющая быта поморов связанная с мурманскими рыбными промыслами. Дается характеристика основных групп игровых обрядов поморов.

Ключевые слова. Игра, поморы, семейный быт, промышленник.

D.A. Panov

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

GAME COMPONENT IN HOUSEHOLD TRADITIONS OF POMORS (ON MATERIAL OF THE MURMANSK FISHERIES)

Abstract. In article the game component of life of Pomors connected with the Murmansk fisheries is considered. The characteristic of the main groups of game ceremonies of Pomors is given.

Key words. Game, Pomors, family life, industrialist-fisherman.

Вжизни поморов различные игры, как составные части народных праздников, быта, занимали видное место. В них принимали участие люди всех возрастов, но особая роль отводилась детям, они были самыми активными участниками.

Известно, что игра – это не только развлечение, но и школа воспитания, в ходе которой дети постигали премудрости жизни, формировали основные физические качества.

Внародных играх Поморья отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о смелости, мужестве, желании обладать силой, выносливостью, красотой движений, находчивостью, стремлением к победе. В них сочетался юмор, интеллектуальное содержание и необходимость использовать в процессе игры внимание, сообразительность, волю.

По содержанию, тематике и организации игры Поморья очень разнообразны1. Они лаконичны, выразительны, доступны ребёнку, отличались

1Цейтлин Г. Народные игры в Поморье // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1911. № 13. С. 7.

129

свободой применения игровых движений, большими возможностями для проявления инициативы и творчества в двигательной сфере. Существующие в этих играх правила регламентировали не только движения, но и структуру игры в целом. У каждого играющего была своя цель, ориентирующая на достижение определённых результатов. Вместе с этим, игры Поморья способствовали формированию стремления преодолевать неудачи, умению радоваться успеху и умению постоять за себя.

Мурманские рыбные промыслы играли важнейшую роль во всех сферах жизни поморов1. И естественно, что они не обошли такую специфичную составляющую быта поморов, как празднично-игровая сфера.

Игровую составляющую в быте поморов на промыслах, условно можно разделить на три группы: игры связанные с проводом на промыслы, игровая составляющая на промыслах, игры связанные с возвращением промышленников-рыбаков с промыслов. Все три группы были тесно связаны семейным бытом, социальной структурой поморского общества, семейными и артельными обычаями2.

Цикл игровых обычаев и обрядов, возникший с проводом промышленников на промыслы, сводился, как правило, к различным видам так называемых «отвально», «простин», «остатним вечеринщк». «Отвально» представляли из себя своеобразные посиделки с регламентированным сценарием и приемом пищи, где каждому отводилась определенная роль. Приходившие на смену им «простины» состояли в ритуале прощания промышленника или группы промышленников с близкими. Данный игровой обряд также проходил по определенному сценарию, с распределением ролей. «Остатние вечеринки» также являлись определенной «сценарной постановкой».

Непосредственно на промыслах, игровая составляющая также представляла из себя регламентированную обрядность. Но, отличалась определенной степенью грубости, развязанности. На промыслах, над промышленниками не довлели никакие моральные ограничения, снимались многие «табу» и как следствие, накопленная физическая и психологическая усталость от промысла находила свой выход. Зачастую, промысловые игровые обряды были связаны с потреблением большого количества алкоголя. В частности, стоит упомянуть так называемый обряд выбора старосты стана. Который заключался в том, что определенного промышленника назначали случайным жребием старостой, возили по всему становищу на санках, угощали, и к концу праздника, староста мог едва стоять на ногах. Дети и подростки играли в различные подвижные игры, но иногда и «подражали» взрослым, инсценируя поведение выпивших промысловиков.

1Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3 т.: Историко-краеведческие исследования. Мурманск: Кн. изд-во, 1997. Т. 1: Кольская земля. С. 333.

2Бернштам Т.А. Народная культура Поморья. М.: ОГИ, 2009. С. 396.

130