zq6LheLWhQ

Игровые обряды связанные с возвращением с промыслов сводились в основном к двум группам обрядов: просить на поветерь1 и молить ветер. Первая сводилась к прошению у жителей села различными половозрастными группами рыбы, булок и т.п. Вторая, выполнялась исключительно пожилыми женщинами. И представляло из себя, своеобразную «молитву» с широким набором заклинательной магии.

В заключении стоит отметить, что игровая составляющая быта поморов представляла из себя своеобразное явление культуры, которое показывало творческий характер ее носителей. Игра показывала гибкость и органичность формирования отдельных звеньев обрядной сферы, способной эволюционировать при любых изменениях природных, этнических и исто- рико-культурных условий.

Список литературы

1.Археолого-этнографический сборник. Петрозаводск: б.и., 1936–1937. 390 с.

2.Бернштам Т.А. Народная культура Поморья. М.: ОГИ, 2009. 432 с.

3.Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3 т.: Историко-краеведческие исследования. Мурманск: Кн. изд-во, 1997. Т. 1: Кольская земля. 648 с.

4.Цейтлин Г. Народные игры в Поморье // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1911. № 13. С. 7–21.

1Дуров И.М. Быт рыбаков дореволюционного Беломорья (годовой цикл промыслов) // Археолого-этнографический сборник. Петрозаводск, 1936–1937. С. 294.

131

УДК 316.7+398.3

ББК 60.56+63.5

К.Я. Коткин

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ИГРА В МЯЧ У СААМОВ:

ОТ ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ ИСТОКОВ К ОПУБЛИЧЕННОМУ ПРОШЛОМУ

Аннотация. Фольклорно-мифологические и этнографические источники демонстрируют распространение игры в мяч на широкой территории Евразии, Северной и Южной Америки, а также глубокие корни игры, связанные с брачными и инициационными обрядами. Игра в мяч у саамов имеет сходное обрядовое содержание в некоторых своих вариантах и в фольклорном материале. На современных праздниках (Саамские игры в с. Ловозеро) многообразие вариантов игры в мяч объединяется в один образец (саамский футбол) и глубинные смыслы игры остаются скрытыми.

Ключевые слова. Саамы, игра в мяч, саамский футбол, свадебные обряды, обряды инициации, публичное прошлое.

K.Y. Kotkin

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

BALL GAME OF SAMI:

FROM FOLKLORE AND MYTHOLOGICAL ORIGINS

TO PUBLIC PAST

Abstract. Mythological, folklore and ethnographical sources shows that ball game had widespread territory (Eurasia, North and South America) as well as deep roots of this game connected to initiation and marriage rites. Ball game of Sami has different variants and same rites connection. On contemporary festivals (Sami games in Lovozero) variety Sami’s ball game combines into a single sample (Sami football) and deep meaning of the game stayed hidden.

Key words. Sami, ball game, Sami football, initiation rites, marriage rites, public past.

«Когда-то саамские женки в свободное время от рыбалки и другой хозяйственной деятельности придумали себе игрище – гонять мяч между погостами – саамскими поселками. Его шили из выделанной оленьей шкуры, для тяжести набивали шерстью и перед игрой слегка мочили. …Каждый год на второй неделе июня игроки надевают сарафаны и носятся в них за мячом на болоте. Правила игры довольно просты. В команде пять человек вместе с вратарем. Два тайма по 10 минут с пятиминутным

132

перерывом. …Засчитывают только те мячи, которые вкатились в ворота. Форма у женщин необычная – длинные сарафаны. С одной стороны, это не очень удобно. Чтобы не путаться при ударе ногой по мячу, приходится все время приподнимать их. А с другой – голкипер может аккуратненько подолом сарафана мяч и прикрыть. Все. Ворота на замке. Игрокам на поле дотрагиваться рукой до мяча нельзя. Это нарушение правил. Плюс ко всему женщинам приходится бегать не по гладкой поверхности с аккуратным зеленым газоном, как профессиональным футболистам, а по кочкам и болотным неровностям»1. Таким или сходным способом описывают многие журналисты в своих публикациях один из вариантов игры в мяч – саамский футбол, ставший одним из символов современных саамов Кольского полуострова. Однако кольский вариант игры в мяч, отсылает к пластам культуры столь же глобальным по охвату пространства как территории, затронутые интересом к современному футболу, и не менее насыщенными историческом отношении. Статья, начавшись с сравнения фольклорных сюжетов, охватывающих территории Азии и Америки, и этнографического материала, локализованного в некоторых районах Евразии, сконцентрируется на фольклорно-этнографическом содержании игры в мяч у Кольских саамов и современному ее варианту – саамскому футболу (на примере Саамских игр в с. Ловозеро 2017 г.).

Мяч в мифологии и фольклоре

Игра в мяч – фольклорный и мифологический мотив, который встречается более чем в полутора десятках вариантов на территориях от Западной Сибири и, минуя северо-восточную Азию и Северную Америку, доходит до Южной Амазонии и Чили2. Игра в мяч рассматривается Ю.Е. Березкиным с соавторами в качестве подмотива более крупной группы мотивов, связанных с приключениями героев, противостоянием героев и антагонистов, развертывающемся развертывается в форме игры в мяч, однако в подавляющем большинстве мотивов игра в мяч соседствует с практиками брачно-семейных отношений и испытаний, связанных с помолвкой и свадьбой как обрядами перехода (поиск невесты, гостевание, агональность в форме состязания с ее родственниками; невеста и ее родственники представлены иногда в образах животных). Итогом повествования становится победа героя в состязании и породнение с недавними соперниками – не-

1Цыганкова С. Футбол по-саамски. URL: https://rg.ru/2017/05/18/reg-szfo/v-murmanskoj- oblasti-vozrodili-saamskij-futbol-dlia-zhenshchin-v-sarafanah.html (дата обращения: 10.11.2017).

2На указанной территории встречается 18 вариантов фольклорно-мифологических мотивов, имеющих упоминание игры в мяч. Подсчет по: Березкин Ю.Е., Дувакин Е.Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. URL: http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/ (дата об-

ращения: 07.11.2017).

133

веста становится женой. Жених с невестой могут возвратиться (иногда позднее) в дом, из которого пришли или остаются жить на новом месте.

В русских народных сказках мяч (клубок, шарик) используется как указатель дороги1. Герой получает его от жены, в одном из вариантов вместе с ширинкой (куском холста, использовавшимся в качестве платка, полотенца, головного убора). Следует отметить, что ширинка как одна из деталей женской одежды использовалась в Орловской губернии во время свадьбы. Ими накрывали гостей, танцующих на свадебном пиру. Как платок ширинка использовалась во время гуляний. Ее держали в руках девушки за один конец или затыкали за пояс2. Упоминание в сказке мяча и ширинки не случайно: предметы, имеющие обрядовую символику, отдаются герою сказки в помощь и обозначают связь ранее установленных родственных отношений мужа и жены. Другим вариантом дарителя шарика является Яга3, которая, по мнению В.Я. Проппа, соотносится с лицом или маской, производящей обряд посвящения. Одним из назначений этого обряда была подготовка к юноши к браку. Обряд посвящения при экзогамии производился представителями того родового объединения, из которого посвящаемый возьмет жену4.

Игра в мяч: этнографический ракурс

Этнографические данные также говорят о распространенности игры в мяч как элемента обрядов и обычаев на различных территориях. В частности, различные варианты игры в мяч имелись у хантов, якутов, чукчей, юкагиров, эскимосов. В них часто вместе или раздельно могли принимать участие представители обоих полов5. Так, например, В.Г. Богораз указывал на связь игры в мяч с отношением полов у юкагиров «Мяч – деревянный шар, обшитый оленьей шкурой, довольно тяжелый и твердый. Перебрасы-

вают, потом бьют мячом по ногам. Юноши метят в девушек, а девушки в юношей»6.

1Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3 т. / подготовка текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М., 1957. Т. 1. С. 228–243; Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3 т. / подготовка текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М., 1957. Т. 2.

С. 134–148, 153–166, 205–208, 236–246, 333–337.

2Русский традиционный костюм: Иллюстрированная энциклопедия / авт.: Н. Соснина, И. Шангина. СПб.: Искусство-СПБ, 2006. С. 361–362; ср. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 12 т. Т. 12: Теч-Ящи. М., 2003. С. 345.

3Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 2. С. 205. Ср. ниже с вариантами саам-

ских сказок, где в качестве дарителя мяча выступает бабушка или старухи.

4 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / науч. ред., текст. ком. И.В. Пешкова. М.: Издательство «Лабиринт», 2000. С. 85.

5Красильников В.П. Этнопедагогические основы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири / науч. ред. В.В. Ким. Екатеринбург, 2004. С. 144–148.

6Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера // Сборник Музея антропологии и этнографии / отв. ред. С.П. Толстов. М.; Л., 1949. Т. 11. С. 243.

134

В связи с приведенными ранее данными о распространении фольк- лорно-мифологического мотива игры в мяч на территории обеих Америк следует упомянуть важность игры в мяч для поминальной и инициационной обрядности мезоамериканских племен. Исследователи обращают внимание на то, что иконография стадионов майя-киче отражает модель дуально организованного общества через игровое противоборство: в ряде сцен, судя по маскам тотемных зверей и птиц на головах игроков, соперники представляют дуальные фратрии1.

Европейские территории, разумеется, не стоят особняком в ареальном распространении игры в мяч. Игра в мяч распространена не только на Британских островах, но и в Нидерландах, Германии, Венгрии2. На Британских островах она приурочивалась прежде всего к масленичному периоду и, возможно, испытывала влияние существовавших ранее обрядов: необходимо было играть за свою сторону (один приход или селение против другого, женатые против холостяков, замужние против незамужних)3. Т.А. Бернштам отмечала распространенность игр с мячом по этнографическим данным в южных, центральных губерниях России, на Волге и Севере (Новгородская. Олонецкая, Вологодская). На Кандалакшском берегу, как указывает этнограф, встречается одно из самых ранних упоминаний игры в мяч (XVIII в.) с женщинами в роли игроков: «с Троицы до Петрова дня девки ходят на луг, играют мячом» Имелись причеты и песни с целью «просить на мяч». Мяч в данном случае выступал как символ женского начала. Мужчины из одной с невестой деревни требовали выкуп «якобы за сохранение девственности невесты». Важно было и время игр4: весенние игры в яйца, мяч/шар происходили от Пасхи до Троицы и возобновлялись к летнему солнцевороту. Они включались в период массовых молодежных игрища, носящих брачно-эротический характер, подчеркивая семантику

времени года как активизации природных сил, мужского и женского начал5.

Обрядовое содержание игры в мяч подтверждается этнографическими параллелями на большом ареале. Семантика обрядовости чаще всего связана со сферой брачно-семейных отношений и инициационных практик.

1Бородатова А.А. Игра в мяч как путь в пещеру предков (К вопросу о семиотике риту-

альной игры в мяч в древней Мезоамерике). URL: http://ec-dejavu.ru/b/Ballgame.html

(дата обращения: 07.11.2017).

2Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы конец XIX – начало XX в. Весенние праздники / отв. ред. С.А. Токарев. М.: Наука, 1977. С. 85, 93, 98, 155, 194.

3Там же. С. 93.

4Там же.

5Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов: сборник научных

трудов / под ред. Б.Н. Путилова. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1984.

С. 162–171.

135

Мяч в фольклоре и этнографии саамов

У саамов игра в мяч также встречается в фольклорном материале и присутствует целом ряде этнографических и современных описаний. Примерами фольклорного упоминания игры в мяч в служат, в частности, две сказки, собранные Г.М. Кертом1. Сказки осложнены различными элементами повествования и историческими напластованиями, но в эпизодах, касающихся игры в мяч, частично схожи. В первом варианте героиню сказки Катерину забирают шведы, ее жених (именно такой термин в сказке) идет за ней; встречается после семидневного пути со шведской бабушкой, которая угощает его; затем герой видит игру в мяч; мяч падает около Катерины, которая не узнает своего жениха; бабушка советует завернуть мяч в платок; только на третий раз мяч приближается (в тексте «идет») к жениху, он заворачивает мяч в платок; жених вместе с Катериной возвращается обратно.

В другой сказке жена ищет мужа, убежавшего из-за нарушения запрета не сжигать его собачью шкуру. По пути женщина встречает трех старух, которые говорят ей, что муж убежал к прекрасной Катерине, а также дают ей предметы (шест и гребень из меди, серебра и золота) и совет: при игре в мяч ее мужа и прекрасной Катерины не отдавать мяч, пока прекрасная Катерина не возьмет ее спать в свой дом за спину мужа. Предсказанная ситуация происходит, женщина ложится спать за спину мужа и плачет. Тот просыпается от слез, Катерина убегает, бросается в воду, превращаясь в ската. Женщина с мужем возвращаются домой, по дороге у них рождается ребенок. Старик и старуха, родители мужа, исчезают превращаясь с торф и золу. Соседство в двух сказках игры в мяч, рождения ребенка и окончательного оформления семьи не случайно. Интересно отметить, что выражение «забеременеть» дословно на русский будет переводиться «обзавестись мячом»2. Долгое оформление семьи выступает не только как элемент сказочного повествования, но и как отражение этнографических реалий: после сватовства до свадьбы могло пройти от нескольких месяцев до года (иногда до трех лет), во время которых жених готовил подарки родителям невесты и часто навещал их и избранницу3.

1Керт Г.М. Образцы саамской речи (материалы по языку и фольклору саамов Кольского полуострова (кильдинский и иоканьгский диалекты). М.; Л.: Изд-во Академии наук

СССР, 1961. С. 107–116, 154–157; Саамские сказки / сост. Е.Я. Пация; под ред. Г.М. Керта. Мурманск, 1980. С. 226–230. В сборнике «Саамские сказки» 1980 г. еще две сказки имеют сходные элементы в повествовании: см. там же. С. 231–234, 267–274.

2Саамско-русский словарь / под. ред. Р.Д. Куруч. М., 1985. С. 246.

3Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы / отв. ред. Ю.В. Иванова и др. М.: Наука, 1990. С. 38; Харузин Н.Н. Русские лопари: Очерки прошлого и современного быта. М.: Т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1890. С. 271.

136

В некоторых сказках игра в мяч предшествует описанию столкновения с чудью или шведами1, тем самым выявляется ее отношение к агональным мотивам, с одной стороны, а с другой – связь с обрядовыми практиками. Начинаются две сказки с игры в мяч (в одной из них оговаривается, что игра проходит в скрытом месте), а заканчиваются отрубанием языка (как символа связи с духами и сверхъестественной силы)2.

Этнографические свидетельства об игре в мяч у саамов относительно часты. Одним из первых таких упоминаний является указание на два вида игры у И. Шеффера (XVII в.), который беседовал с лапландцем из Финляндии Олаусом Маттеи: 1) игра двумя группами в сделанный из кожи мяч, который «подбрасывают кверху и ударом палки мечут его по воздуху по направлению к полю другой партии, которая должна подхватить мяч на лету, прежде чем он коснется земли. Если им это удается, то роли играющих меняются»; 2) на снегу проводят две черты, и играющие, разделенные на две группы, стараются палками или шестами загнать мяч за одну из черт, которую защищают представители противоположной группы. И. Шеффер отмечает, что «игрой одинаково забавляются и мужчины, и женщины, и дети, как мальчики, так и девочки»3. Н.Н. Харузин в конце XIX в., обращая внимание на относительную редкость игры в мяч у саамов, писал, что «игры в мяч бывают двоякого рода; парни обыкновенно играют так: мяч подталкивают ногой; в кого он попадет, тот должен подбрасывать ногой его дальше и т.д. Девушки в этой игре никогда не принимают участия; они играют в лапту, в которой участвуют и парни. Мяч плетется из бересты»4. Близкий к варианту, указанному первым у И. Шеффера, описывал Г.Ф. Иванов-Дятлов, с оговоркой, что участниками являются «несколько человек ребят»5. Об игре, похожей на лапту, упоминал также В. Чарнолуский6. В свою очередь, вариант близкий к первому у Н.Н. Харузина, передает Н. Большакова со слов А.А. Антоновой, которая не указывает на ограничения по полу в своем описании игры. Н. Большакова приводит еще один вариант игры в мяч – мяч и ямку (коаба-коаба) – «выбирали ведущих. Начинала игру первая пара игроков. Они вставали друг против друга и рыли ямки, а затем начинали катать мяч по земле рукой. Катить мяч надо было так, чтобы он попал в свою ямку. Если мяч попадал, надо его схватить и кинуть в остальных играющих. Тот, в кого попадали

1Саамские сказки. С. 18–19.

2Пропп В.Я. Указ. соч. С. 73.

3Шеффер И. Лапландия / пер. с лат. В.С. Золотилова, А.Ю. Зверева; отв. ред. Т.В. Лукьянченко, Х. Бич, А.Ю. Карпухин. М., 2008. С. 303.

4Харузин Н.Н. Указ. соч. С. 338.

5Иванов-Дятлов Ф.Г. Наблюдения врача на Кольском полуострове (11 января – 11 мая

1927 г.) / под ред. Д.А. Золотарева. Л., 1928. С. 82.

6Чарнолуский В.В. В краю летучего камня: Записки этнографа / отв. ред. Т.В. Лукьян-

ченко, Ю.Б. Симченко. М., 1972. С. 37, 176, 178.

137

мячом, выбывал из игры»1. Автор, приводя варианты игр, в том числе и в мяч, разделяет их на молодежные и детские. Наибольшее число вариантов игры в мяч – шесть – представлено в публикации М.Г. Медведевой2. Для варианта, который автор именует «игра в мяч (саамский футбол)», указывается, что в игре «принимают участие люди любого возраста, как мужчины, так и женщины. Нередко команды игроков формируются по возрасту: молодежь и старшая группа»3.

Приведенные свидетельства показывают, что у саамов имелось несколько вариантов игры в мяч. Были различными правила игры, материал мяча, время года, пол и возраст участников. Наряду с соревновательными мотивами, присутствующими в любой игре, наличие упоминаний о половом или возрастном делении участников (в том числе у авторов-саамов Н. Большаковой и М. Медведевой) позволяет говорить о наличии в некоторых вариантах игры в мяч у саамов обрядовой компоненты, которая не выходит на первый план в описаниях очевидцев.

Саамский футбол:

идентичность, публичность, стилизация прошлого

Мероприятия современных российских саамов и освещение их журналистами закрепляют ассоциацию игры в мяч с саамским футболом4. Он является одним из центральных событий ежегодных Саамских игр5. В 2017 г. мероприятие, проводимое в тридцать второй раз, включало в себя выступление солистов и коллективов художественной самодеятельности, конкурс резчиков по дереву кости и рогу, работу выставки-ярмарки деко- ративно-прикладного творчества, работу уличной фотогалереи. Основной составляющей праздника являются различные спортивные соревнования (в программе мероприятия также дается определение «национальные виды спорта»), связанные с традиционными занятиями и культурой саамов (гребля на весельной лодке; метание аркана на рога; стрельба из арбалета; метание копья на дальность; метание камня на дальность). Саамский футбол, не смотря на формальное отнесение к спортивным соревнованиям, выделен в отдельный пункт программы. На него отводится наиболее значительное время праздника. Организаторы подчеркивают, что в соревнованиях по саамскому футболу принимают участие только женщины в возрасте от 19 до 55 лет включительно. Постоянный интерес к этому элементу

1Большакова Н.П. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем / науч. ред. И.Б. Циркунов. Мурманск, 2005. С. 364.

2Медведева М.Г. Саамские игры. Мурманск, 2013. С. 14–17.

3Там же. С. 16.

4См. приведенное в начале статьи описание: Цыганкова С. Футбол по-саамски.

5Далее описание Саамских игр 2017 г. по: О подготовке и проведении 32-го традиционного районного праздника «Самь сир»/«Саамские игры». Постановление администрации Ловозерского района от 02.06.2017 № 282 ПГ. URL: http://www.lovozeroadm.ru/ novosti/2241/ (дата обращения: 10.11.2017).

138

программы испытывают журналисты: информационные сообщения о Саамских играх всегда сопровождаются упоминанием и часто более подробным освещением соревнований по саамскому футболу в сравнении с другими пунктами программы1.

Вместе с явными отсылками к традиции на примере саамского футбола можно видеть соотнесение с современными культурными практиками, для которых характерна актуализация определенных элементов символического капитала прошлого. Из многочисленных вариантов игры в мяч выделяется один (что подчеркивается названием), наиболее близкий к самой популярной в мире игре, а не к вариантам, похожим, например, на хоккей с мячом или лапту. Но саамский футбол еще более схематизируется через описание правил, близких к современному футболу, и использование соответствующей лексики (тайм, вратарь, команда, запасной игрок, регламент соревнований, судейская коллегия). Наряду с отсылками к интернациональности, подчеркиваются нестандартность саамского футбола: играют только женщины, играют в юбках, тяжелым большим мячом, на поле с кочками2. В публичном дискурсе через отличия и необычные условия подчеркивается не только эксклюзивность саамского варианта игры в мяч, но статус саамской культуры. Однако действительное многообразие региональной игровой традиции в данном случае унифицируется, стилизуется под современность, а фольклорно-обрядовые элементы остаются скрытыми.

Список литературы

1.Березкин Ю.Е., Дувакин Е.Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог

[Электронный ресурс]. URL: http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/ (дата обращения: 07.11.2017).

2.Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Сборник научных трудов / под ред. Б.Н. Путилова. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1984. С. 162–171.

3.Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера. // Сборник Музея антропологии и этнографии / отв. ред. С.П. Толстов. М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1949. Т. 11. С. 237–254.

4.Большакова Н.П. Жизнь, обычаи и мифы Кольских саамов в прошлом и настоящем / науч. ред. И.Б. Циркунов. Мурманск: Книжное издательство, 2005. 415 с.

5.Бородатова А.А. Игра в мяч как путь в пещеру предков (К вопросу о семиотике ритуальной игры в мяч в древней Мезоамерике) [Электронный ресурс]. URL: http://ec-dejavu.ru/b/Ballgame.html (дата обращения: 07.11.2017).

1В Ловозере состоялись 32-летние Саамские игры. URL: http://www.tv21.ru/news/ 2017/06/19/v-lovozere-sostoyalis-32-letnie-saamskie-igry (дата обращения: 10.11.2017).

2Саамский женский футбол. URL: http://finugor.ru/saamskiy-zhenskiy-futbol (дата обращения: 10.11.2017).

139

6.Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы / отв. ред. Ю.В. Иванова и др. М.: Наука, 1990. 173 с.

7.В Ловозере состоялись 32-летние Саамские игры [Электронный ресурс]. URL: http://www.tv21.ru/news/2017/06/19/v-lovozere-sostoyalis-32-letnie-saam- skie-igry (дата обращения: 10.11.2017).

8.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 12 т. Т. 12: Теч-Ящи. М.: Мир книги, 2003. 416 с.

9.Иванов-Дятлов Ф.Г. Наблюдения врача на Кольском полуострове (11 января – 11 мая 1927 г.) / под ред. Д.А. Золотарева. Л.: Государственное русское географическое общество, 1928. 126 с.

10.Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы конец XIX – начало XX в. Весенние праздники / отв. ред. С.А. Токарев. М.: Наука, 1977. 357 с.

11.Керт Г.М. Образцы саамской речи: материалы по языку и фольклору саамов Кольского полуострова (кильдинский и иоканьгский диалекты). М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. 216 с.

12.Красильников В.П. Этнопедагогические основы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири / науч. ред. В.В. Ким. Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2004. 166 с.

13.Медведева М.Г. Саамские игры. Мурманск: Ракета, 2013. 32 с.

14.Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3 т. / подготовка текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М.: Гослитиздат, 1957. Т. 1. 515 с.

15.Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: в 3 т. / подготовка текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М.: Гослитиздат, 1957. Т. 2. 510 с.

16.О подготовке и проведении 32-го традиционного районного праздника «Самь сир»/«Саамские игры». Постановление администрации Ловозерского района от 02.06.2017 № 282 ПГ [Электронный ресурс]. URL: http://www. lovozeroadm.ru/novosti/2241/ (дата обращения: 10.11.2017).

17.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / науч. ред., текст. комм. И.В. Пешкова. М.: Издательство «Лабиринт», 2000. 336 с.

18.Русский традиционный костюм: Иллюстрированная энциклопедия / авт. Н. Соснина, И. Шангина. СПб.: Искусство-СПБ, 2006. 400 с.

19.Саамские сказки / сост., предисл. и примеч. Е.Я. Пация / под ред. Г.М. Керта. Мурманск: Книжное издательство, 1980. 320 с.

20.Саамский женский футбол [Электронный ресурс]. URL: http://finugor.ru/ saamskiy-zhenskiy-futbol (дата обращения: 10.11.2017).

21.Саамско-русский словарь / под ред. Р.Д. Куруч. М.: Русский язык, 1985. 568 с.

22.Харузин Н.Н. Русские лопари: Очерки прошлого и современного быта. М.: Т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1890. 472 с.

23.Цыганкова С. Футбол по-саамски [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/ 2017/05/18/reg-szfo/v-murmanskoj-oblasti-vozrodili-saamskij-futbol-dlia-zhen- shchin-v-sarafanah.html (дата обращения: 10.11.2017).

24.Чарнолуский В.В. В краю летучего камня: Записки этнографа / отв. ред. Т.В. Лукьянченко, Ю.Б. Симченко. М.: Мысль, 1972. 270 с.

25.Шеффер И. Лапландия / пер. с лат. В.С. Золотилова, А.Ю. Зверева; отв. ред. Т.В. Лукьянченко, Х. Бич, А.Ю. Карпухин. М.: У Никитских ворот, 2008. 440 с.

140