274_p2090_D19_10481

Социокультурная солидарность

объединение, сближение, единство. Но вместе с интеграцией происходят и процессы дифференциации. Особенность настоящего исторического момента в том, что эти два явления могут быть взаимоподменены – внешне будут проходить процессы интеграции, в внутренне – процессы дифференциации. Например, процесс объединения Европы можно расценивать как новый «передел» мира, попытку формирования новой социокультурной единицы. Но внутри страны далеко не все процессы объединения проходят гладко. В одном из недавних интервью Ангела Меркель признала, что формировать толерантное отношение к жителям Турции в Германии крайне сложно, и на сегодняшний момент не установились социокультурные связи, способствующие единению всех жителей Германии1.

Вся социокультурная динамика рассматривается как постоянное изменение структуры социума за счет этих двух процессов. Причем они создают зону бифуркации (точку перехода от хаоса к порядку, точку формирования нового порядка), только правила нового порядка пока не ясны и поэтому возникает ряд вопросов и противоречий. Процесс перехода от хаоса к порядку неравномерный, возникает ряд трудностей у человека в сфере его преодоления. Одним из инструментов этого переходного процесса является «диалоговость», готовность вступать в коммуникацию, воспринимать Другого как себя – это дает возможность «видеть» (Тейяр де Шарден), воспринимать «вызовы» (Тойнби), возникающие в социокультурном хронотопе, и давать ответ (Сократ) на эти вызовы.

1 Канцлер Германии Ангела Меркель заявила, что попытки ее страны построить мультикультурное общество потерпели полное поражение. Выступая на собрании своей консервативной партии ХДС в Потсдаме, Меркель сказала, что концепция мультикультурности, подразумевающая, что люди, представляющие разные культурные традиции, могут мирно сосуществовать друг с другом, не работает в Германии. При этом она добавила, что иммигрантам надо прилагать больше усилий для того, чтобы интегрироваться в немецкое общество, для чего необходимо выучить немецкий язык. Более подробно см.: Меркель: концепция мультикультурности не работает [Электронный ресурс]. URL: http://www.bbc.co.uk/ russian/rolling_news/2010/10/101016_rn_merkel_multi.shtml (дата обращения: 16.10.2010).

101

О. А. Полюшкевич

Взоне современной бифуркации данная возможность является ключом понимания социокультурной матрицы, которая как зеркало отражает все процессы, только преломляя эти образы через социальную память народа, особенности идентификации, специфику восприятия других и т. д. Матрицы помогают понять особенности как повседневной жизни, так и особенности научного осмысления происходящих процессов в социуме.

При помощи матрицы мы можем увидеть и понять логику глобализационных процессов. Для того чтобы понять условия возникновения и развития социокультурных матриц, отражающих формы сплочения населения, необходимо выполнение нескольких условий: первое – это восстановление культурноисторического контекста, в котором формируется индивидуальная идентичность; второе – разработка и внедрение практик воссоздания культурного потенциала личности для решения задач управления сложными биосоциальными процессами.

Поиски нового идеала связаны с необходимостью спасения процессов «природа», «культура», «человек» на основе диалога культур и социокульутрных процессов интеграции. Как говорится, все новое – это хорошо забытое старое, то, что необходимо вспомнить сегодня, скрыто на бессознательном уровне, на дологическом уровне, на уровне паралогического сознания (термин Л. Леви-Брюля), на чем строится социокультурная матрица. Речь идет о формировании новой социокультурной модели отношений «Человек – Мир» и «Народ – народ».

Формирование новой модели потребует возрождения социокультурной солидарности, основанной на ментальных характеристиках, культурных и географических условиях. Чтобы глобализация не привела к утрате стержня человеческих взаимоотношений в социальном пространстве, необходимо ориентироваться не столько на экономические и политические решения, сколько на социокультурные факторы. Социокультурная матрица – это метапроцесс социального развития.

Вновой форме реализации матрицы необходим пересмотр основ развития общества: от материального обогащения к социокультурному потенциалу. В сфере политики и экономики она будет преломляться как переход от «прибыли» к «смыслу», «ценно-

102

Социокультурная солидарность

сти», «качеству», «образу жизни», «коммуникации»; переход от присваивающего ведения хозяйства к культивирующему, от использования к развитию; от краткосрочного развития к долгосрочному; уходу от единообразия уклада жизни к многообразию (с учетом историко-культурных особенностей); к доминированию национального, а не либеральное единообразное развитие и т. д. Решение любых проблем не цивилизованными способами, а культурными, социокультурными. В результате формируется новый этос глобального общества, способный объединить в себя несколько социокультурных матриц. Социокультурные матрицы – это парадигмальный сдвиг не только в науке, но и в повседневной жизни.

Таким образом, идеи формирования социокультурной солидарности рассматривались учеными уже давно, но комплексного подхода так и не сформировалось. При этом с позиции разных наук, методологических подходов и оснований они все приходили к общим, единым формам и принципам конструирования солидарности в любом обществе.

Социокультурные основы являются универсальным признаком, пронизывающим всю систему, соединяющим членов того или иного социума в общность. Это возможно благодаря существующей в основе любого общества социокультурной матрице, включающей в себя все возможные способы солидарности и разобщения того или иного общества.

Социокультурная матрица включает в себя природногеографические, национально-демографические, культурно-рели- гиозные и материально-технические условия, которые преломляются через самосознание индивида (как правило, уже гендерно сконструированное) и влияют на идентичность, язык, ценности и нормы, общественные институты, определяя повседневное пространство, возможности и результаты творчества. Рефлексируемые формы социокультурной солидарности строятся на коллективной памяти и социальной идентичности человека.

103

О. А. Полюшкевич

Глава 2

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СОЛИДАРНОСТЬ ВСИСТЕМЕСОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Не стоит думать, что социокультурная матрица – это теоретическая модель. Эта схема построена на основе анализа эмпирических исследований, проведенных автором в России и Португалии. Ниже представлена модель реализации социокультурной матрицы в указанных государствах через анализ таких социаль-

ных явлений, как «солидарность» («сплоченность» и «единство»), «свобода», «власть», «политика», «общество», «экономи-

ка», то есть все то, что определяет уровень и качество жизни, удовлетворенность жизнью, а также находит отражение в схеме социокультурной матрицы: формируется в определенных при- родно-географических, национально-демографических, культур- но-религиозных и материально технических условиях; находит отражение в самосознании мужчин и женщин в России и Португалии, их идентичности, языке, ценностях и нормах, общественных институтах, и реализуется в их повседневном пространстве и творчестве.

Россия была выбрана потому, что за последние 25 лет в ней произошла масса трансформаций как политического, экономического, так и психолого-культурного уровня, что повлекло за собой активизацию уже давно забытых, стирание ложных или навязанных норм и стандартов поведения.

В Португалии «революция гвоздик» произошла в 1974 году – 35 лет назад. И переход португальского общества от тоталитарного режима к демократическому реализуется не так просто, а следовательно, и оценка современного состояния общества не однозначна. Формы и способы объединения народа, действенные 35 лет в Португалии и 25 лет назад в России, не эффективны се-

104

Социокультурная солидарность

годня – условия изменились, и оценка прошлого и настоящего совсем иная.

Вданной главе рассмотрим, что именно изменилось в самосознании жителей России и Португалии, какие формы солидарности проявляются сегодня, а также, как влияет на данные процессы гендерная дифференциация. Для этого была разработана схема анализа, состоящая из трех блоков.

Первый блок включал в себя проведение опроса. Целью этого блока было выявление гендерных отличий в представлениях о социальных трансформациях у мужчин и женщин. Всего опрошено 502 человека в России и 482 человека в Португалии – в возрасте от 18 до 65 лет. Погрешность выборки не превышает 3 %. Обрaботкa результатов aнкетировaния велась при помощи программы SPSS – использовался факторный aнaлиз.

Второй блок – проведение фокус-группового исследования в разных городах России и Португалии с целью выяснения представлений мужчин и женщин о социальной солидарности. Было проведено 12 фокус-групп (по 6 с каждой стороны), в которых приняло участие 108 человек (56 в России и 52 в Португалии). В исследовании принимали участие люди в возрасте от 18 до 65 лет, занимающие разный социальный статус и профессиональную принадлежность, имеющие разный уровень образования и неодинаковое семейное положение.

Полученный материал позволяет судить об общественном сознании россиян и португальцев, их социальных представлениях

иценностных ориентациях. Это выявлялось через ориентацию опрошенных на ценности адаптации, социализации и индивидуализации при анализе ответов респондентов и способы объяснения того или иного выбора.

Втретьем блоке, для исследования гендерной дифференциации представлений о процессах социокультурной солидарности, использовалась методология контент-анализа и транссимволического анализа.

Контент-анализ позволил определить наиболее частотные категории, раскрывающие анализируемые сферы. Транссимволический анализ дал возможность проследить когнитивные, аффективные и деятельностные формы и смыслы данного явления: в

105

О. А. Полюшкевич

российской выборке в виде существительных (когнитивный смысл), прилагательных (аффективный смысл) и глаголов (деятельностный смысл), в португальской – анализировались формы выражения фраз или метафор, связанных с определением анализируемых категорий, в рамках выделенных смыслов. По каждому из вопросов были обозначены основные единицы анализа, которые были сведены в несколько переменных иликатегорий анализа.

2.1.Восприятие социальных трансформаций

васпекте социокультурного взаимодействия

Социальная солидарность – это система идей, взглядов и позиций, позволяющих развиваться социальной системе в заданном направлении. Кризисные явления во всех сферах жизни общества заставляют нас говорить о том, что изменяются и формы единства людей. Идеологические основы социальной солидарности во многом являются базисом для дальнейшего развития общества.

Описание и понимание символических изменений социальных реалий, выраженных в изменении различных форм социальной солидарности, позволяют понять и проанализировать причины и следствия современных событий. Особенно неоднозначно идет восприятие социальной сплоченности у мужчин и женщин, так как их интерпретация социальных процессов не имеет однозначного смысла, этот смысл «разлит» в конкретном времени и пространстве, задан конкретными социальными и гендерными ролями, которые они выполняют, поэтому важно рассматривать не абстрактные символические структуры, отраженные в социальном пространстве, а конкретные формы и значения, которые они приобретают в различные временные отрезки для мужчин и женщин в отдельности. Благодаря этим системам, формируются новые модели социальных действий и отношений, отражающих новые конфигурации социальной солидарности общества.

Проведенный качественный и количественный анализ типологии основных ответов респондентов позволил нам провести

106

Социокультурная солидарность

факторный анализ оценок социальных изменений и выявить гендерные различия1.

К первому фактору относятся социально-экономические основания. Респонденты, характеризуя изменения, происходящие в обществе, выделяют, прежде всего, изменение своего социального статуса, связанное с финансовым и профессиональным положением. В России 67 % указывали на ухудшение данной сферы своей жизни, только 33 % заметили улучшения, а в Португалии 75 % и 25 % – соответственно. Например: «работы не стало»

(Лукаш, 28 лет), «нет уверенности, что завтра будут деньги» (Педро, 46 лет), «работаю не по профессии, а где платят лучше» (Сергей, 34 года), «учились одному, а работаем по другому» (Надежда, 49 лет), «сегодня больше возможностей, хотя меньше стабильности» (Алена, 38 лет), «работы стало меньше, а проблем больше» (Оливейро, 57 лет), «довольство жизнью – зависит от денег, а их нет» (Матильда, 51 год) и т. д.

И мужчины и женщины в России представлены примерно одинаково – мужчин 48 %, женщин 52 %. Это вызвано тем, что и мужчины и женщины вынуждены работать, выстраивать карьеру (по профессии или нет), обеспечивать семью и т. д. вне зависимости от пола. В Португалии соотношение иное: 64 % мужчин и 36 % женщин. Данное соотношение можно объяснить тем, что в Португалии доминируют в большей степени традиционные устои. По статистике2, только молодые женщины, в возрасте до 35 лет положительно относятся к работе вне дома (около 68 %), чем старше женщина, тем больше желания не работать и заботиться о семье.

Гендерные различия проявляются в психологической оценке социально-экономических изменений в разных странах поразному. В России, мужчины, говорят о том, что «надо изменять условия» (Михаил, 36 лет), «надо добиваться своих целей» (Семен 48 лет), «есть возможность проявить себя» (Артем, 29 лет),

1Особенности восприятия трансформаций см.: Полюшкевич О. А. Гендерные аспекты социальных представлений россиян об общественных трансформациях: взгляд из региона // Регионология. 2010. № 4. С. 177–183.

2Estatísticas Socials Republic Portugal. Coleção de relatórios e tabelas // Электронный диск. 2010. 32(17-12).

107

О. А. Полюшкевич

«есть условия для действий» (Сергей, 34 года), «есть возмож-

ность стать успешным» (Илья, 41 год) и т. д. Позиция мужчин проявляется, в сущности, в традиционной форме поведения – активном доминировании, захвате, победе, социально-экономи- ческие факторы – это способы для их самоутверждения в изменяющемся обществе. Женщины в России говорят о том, что «на-

до подстраиваться под власть/систему/руководителей» (Алена, 38 лет), «работаю там, где есть возможность, а не там где хочется» (Наталья, 31 год), «зарабатываю столько, сколько платят, а не столько, сколько необходимо для выживания» (Мари-

на, 51 год) и т. д. Позиция женщин также ориентирована на традиционное распределение – на «подстройку» к социальным условиям, на «подстройку» к общественным изменениям, далеко не всегда их устраивающим, но они не готовы что-то менять, поэтому соглашаются с тем, что есть. Такая ситуация иллюстрирует существующие в российском обществе гендерные стереотипы, закрепляющие за мужчиной и женщиной определенные образцы поведения, особенно ярко проявляющиеся в региональном контексте. Последнее подтверждают данные социологических опросов, проводимых ФОМ1, в рамках которых выяснилось, что жители регионов Сибири и Дальнего Востока гораздо более традиционны и консервативны в своих взглядах и убеждениях, чем жители Европейской России. Социальные представления, жителей крупных городов Европейской России более лояльны и гибки.

В Португалии мужчины и женщины иначе воспринимают социально-экономическое положение. Мужчины в Португалии полагают, что «власть – это не наш удел» (Энрике, 29 лет), «мы живем своим умом – власть своим порядком» (Фернандо, 58 лет), «нечего вмешиваться в то, что не дано тебе понять» (Антонио, 60 лет). Во всех ответах сквозит отстранение от власти, но при этом присутствует определенная житейская мудрость, подсказы-

1 Cм.: Социология гражданского общества (обзор результатов исследований ФОМа в 2003–2008 гг.) / База данных ФОМ. URL: http://bd.fom.ru/report/ map/sgo0801 (дата обращения 25.04.10); «Идентичность людей-XXI : ценности,

практики, институции» / База данных ФОМ. URL: http://bd.fom.ru/report/map/ People-21-08 (дата обращения 25.04.10).

108

Социокультурная солидарность

вающая, как выжить самому и семье («не лезь на рожон – и все наладится»). Женщины во многом солидарны с мужчинами, но их позиция еще более отстраненная от активного участия: «зачем нам знать то, что не нашего ума дело?» (Паола, 56 лет), «что изменится, если мы будем говорить о политике?» (Тереза, 25

лет). В этих ответах прослеживается не только отстранение, но и уход от понимания, восприятия, оценок власти. Во время фокусгрупп – некоторые респонденты закрывали руками лицо или показывали, что зашивают себе губы, чтобы не говорить на поставленные вопросы. Данная реакция свидетельствует о страхе, связанном с властью. Алан Пиз так объясняет происхождение этого жеста: «по мере того, как какая-нибудь нехорошая мысль или мысль, которая вызывает страх, закрадывается в мозг, подсознание дает руке команду прикрыть рот»1. «Говорить о власти» не принято – это неправильно и наказуемо. Негласное правило «власть нельзя обсуждать» является наследием эпохи Антонио Салазара. В Португалии переход от тоталитарного общества к демократическому прошел резко, в результате революции в 1974 году. В нашей стране переход от тоталитарного режима Иосифа Сталина к нынешнему демократическому, был не радикальным. С 1953 года в России режим по сути своей стал соответствовать своему названию, то есть он стал собственно «социалистическим», со всеми его плюсами и минусами. Оценивать власть – это одно, обсуждать – другое, противостоять – третье. В советском обществе, а потом и в российском – власть всегда обсуждали. На кухне или на Политбюро, при чтении учебника или газеты. Безусловно, интерпретация событий могла быть искажена, но сам факт возможности высказать свою позицию был всегда, хотя и наказание могло быть всегда.

В Португалии возможности обсуждения не было ни при Салазаре, ни после, так как у населения нет примера, нет схемы или шаблона, как это можно делать. Революция принесла права и свободы, но не изменила в одночасье способ мышления, подсознательные установки и схемы поведения. Данные процессы тре-

1 Пиз А., Пиз Б. Язык телодвижений (как читать мысли по жестам). М. : Экс-

мо, 2006. С. 129.

109

О. А. Полюшкевич

буют времени и новых моделей поведения. Последние уже есть (более подробно о них рассказывается в третьей главе), но их не достаточно, чтобы трансформировать образ жизни разных поколений целой страны за несколько лет. Во все времена более мобильна и адаптирована молодежь, чем старше человек, тем тяжелее происходит принятие нового, даже если об этом новом он мечтал всю свою жизнь.

Если в российском обществе отношение к власти сродни почитанию или порицанию, то в португальском ближе к отстранению и страху. Любая система выстраивает, говоря словами Пьера Бурдье, «символическую власть», которая регулирует как формальные отношения – официальную политику внутри страны и за ее пределами, так и неформальные способы социального взаимодействия. Он полагал, что «символическая власть и есть в действительности такая невидимая власть, которая может осуществляться только при содействии тех, кто не хочет знать, что подвержен ей или даже сам ее осуществляет»1. Результатом воздействия символической власти оказываются глубинные установки населения той или иной страны в оценке власти, культуры, религии, а также своего места в жизни. Схожие результаты ответов респондентов за собой скрывают различные социокультурные установки, что в дальнейшем приведет к разным сценариям развития. Непроизвольные жесты португальцев являются примерами проявления символической власти в обыденной жизни, когда неконтролируемые жесты и позы выдают отношение человека к изучаемому вопросу.

Объяснение такого распределения ответов в португальской выборке, также как и в российской, лежит в сфере традиционных стереотипов восприятия поведения мужчин и женщин, только преломленное через призму коллективного опыта, социальной памяти, когда отклонение от шаблонов поведения, установленного властью, грозило смертью. Не одинаковое распределение ответов мужчин и женщин в России и Португалии указывает на влияние разных социокультурных матриц, но при этом, общие момен-

1 Бурдье П. Социология социального пространства. М. : Ин-т экспериментальной социологии; СПб. : Алетейя, 2007. С. 88.

110