274_p2090_D19_10481

Социокультурная солидарность

следние волны миграции «русских евреев» существенно изменили облик страны1.

В Израиле русские мигранты перестали быть чужими, они стали там своими. Подобная ситуация может произойти в Греции и Италии, куда миграция русских происходит примерно в тех же пропорциях, и местные власти бьют тревогу. Кстати, миграция украинцев в Португалию происходит в тех же пропорциях (более двух миллионов на чуть более десятимиллионную Португалию –

это по официальным данным, неофициальный въезд в 3–4 раза выше)2.

Таким образом, трансформация территориальных границ происходит повсеместно.

Социально-политические границы

Данный вид границ изменяется тогда, когда происходят серьезные социальные трансформации: революции, войны. Когда старый порядок рушится и формируется новый, когда старые схемы уже не действуют, а новые еще не работают. Или же происходит провозглашение одних ценностей, а в реальности приходится следовать другим.

В этот момент старые схемы, обусловленные режимом, идеологией, традицией либо уничтожаются, либо уходят на иные пласты восприятия и остаются в памяти народа, либо служат символами величия или падения, а зачастую, и того и другого одновременно. Например, образ Салазара и образ Сталина в вос-

1В Израиле мигранты из России занимали и занимают видные посты : Натан Щаранский, советский диссидент, бывший министр израильского правительства, депутат кнессета или нынешний министр по туризму Стас Мисежников – также жил в России до 1982 года. В 1996 году «русская» партия «Исраэль баАлия» практически ворвалась в парламент, изрядно напугав израильский истеблишмент. Но затем она раскололась на три части и потеряла все свое влияние. Сегодня на уровне муниципалитетов более 50 % занимают русскоговорящие жители Израиля. Именно в этой среде формируется новая русско-израильская элита. В ее составе больше людей молодых, для которых зачастую русский только один из родных языков. Эти люди уже изменили социокультурный облик страны.

2Estatísticas Socials Republic Portugal. Coleção de relatórios e tabelas // Электронный диск. 2010. 32(17-12).

191

О. А. Полюшкевич

приятии португальцев и россиян воспринимается неоднозначно – как тиран и как великий правитель, об этом уже говорилось в первой главе.

Социолог Питер Штомпка1, анализируя схожие процессы в Польше и других постсоциалистических обществах, говорил об разнообразных «аспектах социального становления» возникающих в ответ на социальное изменение. Можно считать, что изменение социально-политических границ является показателем изменения внешних рамок, изменения форм и методов социального контроля (П. Бергер и Т. Лукман2), форм реализации «символической власти» (П. Бурдье3). Данный процесс возможен благодаря изменению внешних форм (переход общества от тоталитарной системы к демократической, от социалистической к демократической) и внутренних – когда трансформируется образ восприятия власти, отношений власти и народа.

Как правило, более быстро происходит внешнее изменение (декламируемое), а для внутренней трансформации требуется время, зачастую жизнь нескольких поколений, уже выросших в новой системе. Противоречивость и незаконченность внутренних процессов показана во второй главе. В сознании жителей и России, и Португалии еще не уничтожен образ прошлого, зная нормы и правила настоящего, люди живут с оглядкой на прошлое, используют стратегии поведения, характерные для того времени, времени, которое уже прошло (например, «не говорить о власти», «говорить о недовольстве руководством на кухне, но не высказывать ему это в лицо»). Поэтому, процесс изменения внутренних границ еще будет длиться в сознании не одного поколения.

Социально-политические границы определяют новые рамки и формы взаимодействия человека и власти. Эти взаимоотношения могут строиться на страхах и новых лозунгах (девизах).

Страхи могут быть двух типов: первый – это социальные страхи о настоящем и будущем, неудовлетворенность своим по-

1ШтомпкаП. Социологиясоциальныхизменений. М. : Аспект-Пресс, 1996. 416 с.

2Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М. : Медиум, 1995. 323 с.

3Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть // Социология социального пространства. СПб. : Алетейя, 2007. С. 64–86.

192

Социокультурная солидарность

ложением и возможными перспективами (об этом говорилось выше); второй – это страх системы, страх наказания за «лишние слова» или «определенные поступки», страх за поведение, которое не вписывается в правила новой власти. Правила могут быть легитимизированы на разном уровне. Например, все страны Европы, так же как и Россия, опираются на римское право, то есть преступлением считаются одни и те же незаконные поступки1, и, соответственно, за эти поступки предусмотрено определенное наказание. Но в России, в силу традиций и неустоявшихся соци- ально-политических и социально-правовых границ, надеяться на объективную систему наказания не приходится (за одно и то же преступление двое разных людей могут получить разное наказание). Именно поэтому многие отечественные олигархи, коих разыскивают правоохранительные органы, скрываются на территории Великобритании, где четкость формулировок и применимость рамок закона и наказания на всех членов общества одинакова (при условии точного доказательства вины). Это возможно благодаря параллельному функционированию судебной власти и политической сферы, политических интересов разных политиков. В нашей стране законодательная и судебная власть так же разделены, но влияние первой на вторую – очевидно.

Подобная нестабильность и неопределенность рождает неуверенность и нечеткость понимания и восприятия своих прав и обязанностей у населения, что влечет за собой нежелание участвовать в политическом процессе, социальное безразличие, ощущение угрозы со стороны власти, возможность надеяться только на себя и уповать на сильного лидера, который «наведет порядок»2. О подобных настроениях говорят исследования как российских, так и португальских ученых.

1В странах Азии или Арабского мира – преступлением могут считаться совсем иные поступки и, наоборот, не наказываться, а даже поощряться – поступки, признанные незаконными на территории Европы и России. Например, право кровной мести или убийство неправоверных.

2Рожанский М. Путин изображает сильного лидера, но его популярность может пойти на убыль («The INDEPENDENT», Великобритания) [Электронный ресурс]. URL: http://www.inosmi.ru/politic/20100812/162071496.html (дата обращения: 28.11.2010).

193

О. А. Полюшкевич

Поэтому размывание социально-политических границ ведет к деструктуризации социальной структуры общества и, прежде всего, сказывается на отношении населения к власти и свободе, к своим правам и обязанностям.

Лозунги несут идеологические концепции, которые как раз консолидируют народ, придают новую осмысленность деятельности и в целом воодушевляют. Яркий пример этому – лозунг В. В. Путина в первую предвыборную президентскую кампанию «За завершение войны в Чечне», который сплотил народ и доверил ему как президенту решить эту проблему. Или же лозунги более мирного характера, направленные на социально-демографическое изменение в стране. Лозунги программы на поддержку материнства («материнский капитал»).

Культурные границы

Когда говорится о культурных средах и сопутствующих им границах, то подразумеваются не только «среды» национальных культур, но и профессиональные, корпоративные, дисциплинарные и субкультурные. Все эти «среды» способны ставить личность и группу в пограничные условия.

Следует отличать бытовую культуру и культурное наследие. Культурное наследие – вне границ (например, искусство), бытовая культура – особенности еды, одежды, ритуалы и т. д. – определяется конкретными культурно-историческими условиями. Бытовая культура – это трансфер опыта и знаний народа, его норм и ценностей в социальные институты и обратно. Выход за пределы своей родной культуры является необходимым чтобы внести в нее свой творческий вклад (развивать, изменять, творить).

Развитие происходит на границе сред. Культурные границы связаны с самосознанием и интеллектом.

Культурные границы влияют на самосознание и социокультурную динамику территориальных общностей людей. Расширение культурных границ изменяет представление человека о мире и, тем самым, изменяет его взгляд на свою собственную жизнь. То же самое происходит с народом, когда изменяются социальнополитические условия, ограничивающие его возможности развития и реализации.

194

Социокультурная солидарность

ВРоссии культурные изменения произошли после падения Советского Союза, когда рухнул «железный занавес». В Португалии данный процесс разбился на три периода. Первый – это 1974 год – время «революции гвоздик», второй – это 1986 год – время входа страны в Евросоюз и третий – это 1998 год и поныне – время активной миграции из стран СНГ.

Внаучной и общественной среде стало уже общим местом оценивать процессы влияния западной культуры на отечественную культуру, как в позитивных, так и в негативных аспектах. Поэтому не стоит на этом заострять внимание, а лишь следует указать на потенциальные сферы влияния изменения культурных границ в российском и португальском обществе.

Культурные границы расширяются за счет формирования макро-целостностей, путем расширения пространства взаимодействия как бы поверх границ локальных пространств и структур, принятых норм и традиций, объективных и субъективных границ.

Попадание человека на границу культурных сред, нахождение его в непривычной обстановке, когда нет возможности опираться на традиционные, хорошо известные нормы и шаблоны поведения, когда в качестве выживания он вынужден проявить самостоятельность, то есть действовать не так, как действовал раньше и, возможно, не так, как действовали другие. Он становится маргиналом для родной группы, но вместе с тем и творцом, так как любое действие, не поддающееся традиционному, каноническому, определенному, является актом творчества. Формы способы адаптации народа к новым условиям и к новой среде – это своего рода творческий процесс, который изменяет носителей

икоренной культуры, и пришлой.

Развитие социокультурной матрицы происходит тогда, когда человек или группа выходят за пределы привычной культурной границы во всех смыслах и проявлениях. Этот выход является условием перехода на новый уровень развития. Социокультурная матрица отражает оценку нового опыта, приобретенного во время расширения границ, и она либо входит в багаж программ, либо выбраковывается – критерием служит полезность для развития сообщества.

195

О. А. Полюшкевич

Глобализация, с одной стороны, приводит к интенсификации общения, межкультурного взаимодействия. И большая часть людей сдвигается к прежним границам, расширяя свои личные и групповые возможности и представления. Но, с другой стороны, это приводит к стиранию границ, распространению массовых образцов, не имеющих отношения ни к одной культуре. Все формы, позволяющие говорить об уникальности и самобытности, стираются. Результатом данного процесса становится шаблонность, стереотипность мышления, пресекающая творческую индивидуальность в корне.

Глобальная социокультурная матрица стоит на страже сохранения самобытности локальных частей, чтобы развитие не переходило в омассовление, творчество – в пародию.

Культурная граница расширяет и «отбирает» необходимые ценности для выживания в новых условиях (когда идет массовое внедрение шаблонов иных культур (прежде всего западной), когда человек или группа людей вынуждены адаптироваться к новым условиям (в результате миграции), когда происходит временное или постоянное взаимодействие с другими культурами на основе сотрудничества или вражды). Это условия «выживания» – обретение необходимых норм и правил для дальнейшего существования культуры.

В этот момент возможен переход количества в качество. Если этого не происходит – возможна социальная фрустрация, отторжение и неприятие. Или же переделывание норм под себя. Например, русскому в Израиле, Греции, Португалии, Северном Китае1 и Монголии можно не знать местных языков, но тебя поймут и выполнят твои пожелания (при покупках в магазине, при заказе обеда в ресторане и т. д.). Потому что местное население впитывает в себя чужую культуру или приспосабливается к тем, кто им нужен, – здесь и сейчас. Это практическое преломле-

1 Даже кулинарные особенности в Северном Китае за последние 25 лет изменились. Под влиянием русских в национальных ресторанах Китая стали готовить блюда с гораздо меньшим содержанием специй, что не характерно для Китая (хотя для россиян и это уменьшенное количество специй кажется очень сильным и выраженным).

196

Социокультурная солидарность

ние социокультурной матрицы. Это два вектора, направленных друг к другу.

Влияние других культур носит локальный характер, затрагивает конкретные ценности и формы. Лишь сочетание их рождает массовое воздействие, регулировать которое возможно лишь находясь на границе культурной среды.

Указанные сферы влияния культурных границ усилил процесс виртуализации общества, благодаря которому стираются языковые барьеры (через использование интерактивных электронных переводчиков, через возникновение дополнительных знаковых символических систем, позволяющих общаться в виртуальном пространстве, не зная родного языка друг друга). Стираются стратификационные барьеры – взаимодействие в виртуальном пространстве, с одной стороны, обезличивает человека, с другой – позволяет ему индивидуализироваться (создав свой сетевой облик – дав «ник», образ, характеристики и черты, в соответствии с которыми он себя и ведет).

Коммуникативные границы

Изменение коммуникативных границ является следствием всех вышеперечисленных, так как позволяет процесс взаимодействия между двумя или несколькими людьми, между представителями разных этносов, наций, религий, полов и возрастов выстраивать на новых основаниях – вне территориальных, интеллектуальных, статусных, гендерных и прочих границ.

Выстроенные границы являются условием диалога. Диалог – это форма общения, это форма понимания, это форма развития. Поэтому, находясь на коммуникативной границе, человек или народ может выстраивать и отстаивать свои позиции, мнения, цели и ценности. Коммуникативная граница – это сфера взаимодействия всех субъектов. Благодаря коммуникации выстраивается система взаимодействия и взаимопроникновения.

Коммуникативные границы формируют множественность образцов смысла и действия, форм знаний, жизненных проектов, социальных ориентаций, типов мышления. Но, тем не менее, это показатель целостности, так как коммуникация – это процесс. Процесс, который будет постоянным при условии наличия раз-

197

О. А. Полюшкевич

ных систем и комплексов. Коммуникативный процесс можно назвать ризомным1, так как он развивается одновременно в разные стороны, плоскости, смыслы; обладает разнообразными качествами и параметрами; он индивидуален и в то же время типичен – в этом залог его движения и развития.

Благодаря этому, на территории коммуникативных границ смысл рождается в каждом моменте пересечения любых информационных потоков. Результатом этого может служить соединение в одной культуре разных тенденций. Например, в русской культуре на ментальном уровне присутствует стремление к свободе, вольнице и в то же время – стремление, желание сильной власти, сильного лидера, «наводящего порядки». В португальской – размеренность и неторопливость, соблюдение сиесты с территориальной экспансией и захватом.

Коммуникационные границы – это сферы формирования нового смысла взаимодействия личности и народа. Реальные отношения, возникающие в процессе коммуникации, порождают действительность. Форма протекания коммуникации зависит от потребностей и мотивов человека или группы. Сама коммуникация – уже есть залог и условие действия и изменения социальной реальности. Когда соединяются несколько границ коммуникаций, происходит системное изменение солидарности.

Также коммуникативные границы имеют вторую сторону – мнимую коммуникацию. Мнимая коммуникация – это когда формируется иллюзорная, «симулякровая» (Ж. Бодрийяр2) сфера коммуникации. Современное общество с его уровнем технического развития и технологическими возможностями, освобождающими для человека достаточно времени, создает при этом все условия для того, чтобы не позволить образоваться в этом времени разрыву, паузе. Такие моменты молчания заполняются комму-

1Ризома (фр. rhizome – корневище) фиксирует принципиально внеструктурный и нелинейный способ организации целостности.

2Под симулякром Бодрийяр понимает образ или символ, который «скрывает» свое искусственное происхождение. В симулякре не только отрицается связь с прообразом реальности, или референтом, но и стирается свидетельство отсутствия такой связи. Таким образом, симулякр подменяет источник имитацией, которая в ряде случаев выглядит более убедительной и «реальной», чем сама реальность.

198

Социокультурная солидарность

никацией как принудительным сценарием, избавляющим от тишины и пустоты – «не только от пустоты экрана (телевизионного. – О. П.), но и от пустоты нашего умственного экрана, на котором мы с неменьшим вожделением ждем изображения»1.

Призыв к развлечению, являющемуся способом заполнения пустоты в массовой культуре, направлен на предупреждение размышления, все возможные свободные места заполняются неподлинным (пустым) содержанием; при этом потребляемые пустые знаки не приносят «насыщения», потому творческая потребность в новом заменена алчностью новизны. В ситуации нарастающей интенсификации взаимодействий интенция экстатирования, выхода остается, но выйти при этом все равно нечему: творческая активность не может быть анонимной (ничьей), а «объективное удовлетворение духовных стремлений без личного участия гарантирует (лишь. – О. П.) деловое функционирование»2. Таким образом, формируется подмена коммуникации как процесса динамичного, изменяющего реальность, на статичный и мнимый процесс активности. Во многом это способствует формированию одиночества, о чем говорилось выше.

Гендерные границы

Понятие гендерные границы играет методологическую роль в исследованиях представлений о различиях между мужчинами и женщинами, которые лежат в основе культурных интерпретаций гендера и легитимации гендерного порядка. В современной России он основывается на противоречивом сочетании патриархальных и модернизированных норм и образцов отношений в семье и обществе, которое может способствовать углублению гендерного конфликта.

Изменяется сфера идентичности человека. С разрушением жесткой идеологической системы произошло изменение не только на социально-политическом уровне, но и на уровне личност-

1Бодрийяр Ж. Прозрачность зла // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы.

М. : Алгоритм, 2007. С. 251.

2Ясперс К. Духовная ситуация времени // К. Ясперс, Ж. Бодрийяр. Призрак толпы. М. : Алгоритм, 2007. С. 39–40.

199

О. А. Полюшкевич

ной, гендерной идентификации. Гендерные границы стали проницаемы. Пол перестал быть раз и навсегда данной константой. Так же как и перестали быть традиционно-определенными сферы гетерогенных отношений. Гомогенные отношения сегодня воспринимаются почти как допустимая часть жизни других людей.

Образцы такого поведения преподносят СМИ, фильмы, социальные ролики, транслируемые на широкую аудиторию. Гендерные границы проявляются начиная от гибкости семейных ролей (эгалитарных и традиционных отношений) и заканчивая гомогенными отношениями.

Изменение гендерных границ обусловлено тем, что благодаря общей трансформации социальной структуры, социальные нормы, регулирующие интимные сферы жизни человека, отошли на второй план. Человек был отдан на откуп собственной ответственности, что повлекло за собой изменение норм морали, снятие определенных табу, желание экспериментировать и формировать новый образ идентичности.

Также гендерные границы трансформируются в силу воздействия социальных представлений о гендерном разделении в обществе. Например, соблюдение традиционных гендерных ролей в обществе и их нарушение. Исследования ученых по всему миру показывают гибкость и лояльность молодежи к экспериментам с полом, идентичностью, сексуальной активностью и т. д.

Трансформация всех рассмотренных социальных границ говорит о незаконченных процессах формирования новой социокультурной общности. Социальным системам еще предстоит найти новые формы и варианты изменения социальных границ.

3.2. Личность и социокультрная солидарность

Как уже говорилось в предыдущем параграфе, личность человека, в условиях расширения социальных границ, постоянно подвергается стрессу из-за постоянного изменения известных правил. Общество риска, о котором начал говорить еще У. Бек, стало определять социальные и личностные императивы развития.

200