274_p2090_D19_10481

Социокультурная солидарность

Зачастую социальная граница предполагает пограничное положение. Для того чтобы преодолеть границу, необходимо преступить за черту (норм, морали, религии, закона физики1 и т. д.). В этом и прослеживается онтологическая ценность граничащих между собой обществ, пространств, индивидуумов. Данные аспекты подчеркивались в исследованиях В. Тэрнера, М. Элиаде. В. Тэрнер полагал, что «новые социальные структуры и отношения могут возникнуть только на границе, на периферии старых структур, их становление происходит на изломе, в революции, при переходе через хаотическое состояние, когда меняются нормы и ценности, переворачиваются иерархии и формируются новые устойчивые системы»2. М. Элиаде подчеркивает, что в человеческом бытии есть внутренняя разделенность, и «всегда так или иначе есть брешь между сакральным и профанным и переход от одного к другому, и именно существование разрыва и перехода лежит в основе религиозной жизни»3.

Социальная граница многогранна. Она может формироваться законом (определять легитимность тех или иных действий), моралью (определять «правильность» или «неправильность» поступков), социальными институтами (семьей, образованием), определяющими нормы и правила развития), финансами (доступность, то есть открытость границ при наличии денег и ограниченность при их отсутствии), социальным положением человека или группы и т. д. Но это все – традиционные сферы определения социальной границы.

Современное общество породило новые формы коммуникации, что вызвало разрушение государственных, территориальных, религиозных, национальных, языковых границ и, как результат, – изменило представления людей о социальном устройстве. Личные и групповые социальные границы существенно расширились.

1Большинство физических законов было открыто за гранью общепринятых норм и представлений. Переход за эти представления каждый раз развивал разнообразные стороны науки (данное явление характерно не только для физики, но и всего научного комплекса, знакомого человечеству).

2Тэрнер В. Символ и ритуал. М. : Наука, 1983. 280 с.

3ЭлиадеМ. Аспектымифа: пер. сфр.. М. : АкадемическийПроект, 2000. 251 с.

181

О. А. Полюшкевич

Не важно, на каком языке вы говорите, в сети Интернет есть знаковые системы, позволяющие понимать друг друга, не зная языка, придерживаясь иной веры и находясь в различных социальных или профессиональных статусах. Государственная и территориальная граница все более стираются. В Европе это происходит не только в виртуальном пространстве и реальном времени, но и в реальном пространстве. Даже казавшиеся раньше незыблемыми границы пола или межличностных отношений, сегодня могут меняться, варьироваться, существенно расширяться. Личный интимный опыт уже не сфера контроля социальных институтов, а место личного выбора и личной ответственности граждан.

Но не стоит думать, что все население находится в приграничном пространстве. Одно дело знать о возможностях, другое дело ими пользоваться. Например, сеть Интернет. Сегодня мало найдется людей, кто о ней не слышал. Но пользуются ей далеко не все. Особенно, чем старше человек, тем больше вероятность, что он не использует возможности данного вида коммуникации. Помимо возраста, на эту антиномию может влиять место проживания (город-село), профессиональная деятельность, наконец, круг интересов. По исследованиям ВЦИОМ, в России в 2010 году таких людей было более 60 % (28 % не имеют доступа, то есть 32 % сознательно не прибегают к данному виду взаимодействия)1. В

1 Если в 2006 году доля респондентов, сообщивших о том, что они пользуются Интернетом минимум ежемесячно, составила 22 %, то в 2010 – уже 38 %. Большая часть этой группы пользуется Cетью ежедневно – 23 %. Доля тех, кто вообще не пользуется Интернетом, снизилась с 76 % в 2006-м до 60 % в 2010 году. Усредненный портрет регулярного пользователя Интернета выглядит примерно так. Это житель Уральского или Центрального округа (48 и 45 % соответственно), либо обеих столиц (68 %), респондент в возрасте 18–24 лет (70 %), с высоким уровнем образования (57 %) и материального положения (51 %). Остальные регионы занимают минимальные позиции по всем вопросам. Интернет по-прежнему используется россиянами главным образом для работы и учебы, однако доля таких респондентов снижается – с 77 % в 2006-м году до 58 % в 2010-м году. Все больше людей ведет переписку – 42 % в 2008-м году и 51 % в 2010-м. В расширении кругозора и получении новостей заинтересованы 49 и 48 % соответственно. Растет количество тех, кто пользуется всемирной Сетью ради общения – с 20 % в 2006 году до 39 % в 2010-м, прослушивания музыки и чтения книг – с 20 % до 38 %, поиска единомышленников – с 9 % до 28 %, игр – с 11 % до 21 %. Совершают покупки 12 % пользователей сети в России. Те, кто

182

Социокультурная солидарность

Португалии, при всей технической и инфраструктурной оснащенности, более 78 % населения не пользуется Интернетом, 46 % не имеет к нему доступа1.

Можно полагать, что общество в целом, и Россия и Португалия в частности, стоят перед зарождением нового типа социальной стратификации. Стратификации, основанной не на обладании ресурсами, кровными связями или чем-то еще, а на обладании

возможностями и потребностями использовать современные формы социальной коммуникации (в личной и профессиональной сферах).

Возможности – это реальные условия использования данного ресурса, в принципе, при желании, легко удовлетворяемые. Гораздо сложнее обстоит вопрос с потребностями. Отсутствие желания, или даже ярое сопротивление (наблюдается у старших поколений), является результатом нежелания принимать общественные изменения. Из социологических исследований видно, что доминируют такие социальные страхи, как «страх не вписать-

ся», «не понять» и в итоге выглядеть «смешными», «необразо-

ванными», «глупыми» и т. д. У некоторых групп молодежи (девиантной или близкой к девиантной) также присутствуют ограниченные потребности и интересы в данной области, которые сводятся к скачиванию эротических фотографий или фильмов, музыке и играм. Данные сферы не обладают высоким потенциалом выхода за пределы, выхода на приграничную территорию. Поэтому в будущем данные группы могут остаться в низших социальных слоях. Если личность не развивается – она деградирует и в России, и в Португалии. Таким образом, формируется система «включения» и «исключения». Сегодня это еще личный выбор, завтра он станет социальной предопределенностью.

Поэтому социальные границы от абстрактно-размытых или внешне определенных категорий перешли в сферу личного соци-

признался, что ищет сайты эротического содержания, оказались в меньшинстве – всего 5 %. Более подробно см.: ВЦИОМ: 38 % граждан России используют Интернет ежемесячно [Электронный ресурс]. URL: http://mediarevolution.ru/ audience/demography/2421.html (дата обращения: 29.11.2010).

1 Estatísticas Socials Republic Portugal. Coleção de relatórios e tabelas // Электронный диск. 2010. 32(17-12).

183

О. А. Полюшкевич

ального опыта1. Освоение новых языков, форм коммуникации, целей и возможностей взаимодействия, личные открытия (от географических до гастрономических, от психологических до культурных) происходят у социально активных людей, а кто остается пассивен, тот имеет шанс выпасть из стремительных изменений.

Возможность находиться в приграничной территории – это всегда риск, всегда опасность. И далеко не все готовы на это пойти. Принципы сохранения энергии, принципы личной безопасности довлеют над многими. Жизненный мир каждого отдельного человека стал представлять собой существенно расширившееся пространство, в котором больше возможностей для самореализации и меньше влияния социальных норм, что позволяет говорить о расширении социальных границ.

Изменение «правил» поведения в обществе не всегда воспринимается как прогресс, как развитие. Новые правила требуют ответственности, а далеко не все готовы ее нести. Ответственность предполагает осознанность и понимание – что именно необходимо человеку и для чего. А это знание не постоянно и требует рефлексии, на которую не все решаются. С другой стороны, влияние институтов, норм, традиций, всего того, что было характерно до ХХ века, нельзя окрашивать только в негативный тон. Помимо давления и предписывания рамок поведения, нормы и границы формируют «зону безопасности», дают «понятные» правила игры, внутри которых человеку безопасно и он не чувствует себя один. То есть различные социальные границы могут формировать ту или иную степень социальной солидарности. Чем больше роль и значение социокультурных факторов в формировании социальной сплоченности общества, тем более стабильно оно развивается. Чем меньше задействованы факторы социокультурной солидарности, тем больше шансов для социальных катаклизмов. Но именно в нестабильные периоды общество воплощает на практике, проверяет «креативный» потенциал развития жизненных сценариев человека, народа или страны, заложенный в возможных вариациях их социокультурных матриц.

1 Можно жить в своем маленьком мирке, а можно, чтобы весь мир стал твоим миром. Все зависит от социальных границ, влияние которых люди допускают в своей жизни.

184

Социокультурная солидарность

Симптоматичным является и то обстоятельство, что все больше людей ощущают себя одинокими1. Как говорили классики (Г. Маркес, Э. Хэмингуэй), одиночество – это удел гениев и творцов. И вместе с тем, это показатель общества XX–XXI веков. В нашем понимании, это симптом нахождения человека на границе. Это показатель того, что из старой системы он вышел и обратно уже не попадет, а до новой еще не добрался.

Одиночество наступает в момент социокультурной фрустрации. Тогда одиночество становится стилем жизни. Те, кто изменял что-то в культурном, философском, социальном пространстве, были одинокими, были фрустрированы социокультрной средой, поэтому искали для себя новые сферы спокойствия. Возможно, именно для них в большей степени характерна «невыносимая легкость бытия», когда традиционные нормы, привязанности и привычки, обусловленные моралью или религией, остаются позади, и формируется свой новый кодекс поведения, свои правила.

По социологическим данным2, по всему миру все больше людей ощущают себя одинокими3. И этот факт сам по себе уже говорит о том, что меняются не отдельные люди, а более крупные сообщества. Данные сдвиги порождают и одновременно порождаются изменениями в социокультурной матрице, которая формирует солидарность народа.

1Одиночество – социально-психологическое состояние, характеризующееся узостью или отсутствием социальных контактов, поведенческой отчужденностью

иэмоциональной невовлеченностью индивида; также социальная болезнь, заключающаяся в массовом наличии индивидов, испытывающих такие состояния.

2См.: Опрос британцев свидетельствует, что молодежь чаще испытывает одиночество, чем старшее поколение / BCM–news. Новостной портал [Элек-

тронный ресурс]. URL: http://mediarevolution.ru/audience/demography/2421.html (дата обращения: 29.11.2010).

3В демографической литературе встречаются статистические данные об абсолютном числе и удельном весе одиноких людей. Так, в ряде развитых стран мира (Голландия, Бельгия и др.) одинокие люди составляют около 30 % населения. В США, по данным на 1999 г., было 21,2 млн одиноких людей. По сравнению с 1960 г. этот показатель вырос в 3 раза. К 2015 г. к ним, по прогнозам, «присоединяется» еще 10 млн. человек (Более подробно см.: Немов Р. С. Психология : учебник : в 3 кн., 3-е изд. М. : Владос, 2003. Кн. 2. С. 315).

185

О. А. Полюшкевич

Одиночество как внутреннее состояние человека, возможность и желание взаимодействовать в рамках новых достижений прогресса влечет за собой формирование новой системы взаимодействия. Соглашаясь с П. Сорокиным, стоит выделить в «структуре социокультурного взаимодействия» три компонента: «личность как субъект взаимодействия; общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами и культуру как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. Ни один из членов этой триады не может существовать без двух других»1. Личность, социальные отношения и институты находятся в очевидной взаимозависимости. Культура опосредует результаты их интеракций.

Социокультурное взаимодействие строится на способе существования в пространстве (начиная от физического и климатического, заканчивая психологическим и ментальным); на системе ценностей, представлений и норм, культурных кодов и системы мотивации, определяющей жизнь людей в повседневном пространстве; на творчестве индивидов и групп. Таким образом завершается процесс конструирования и воплощения на практике социокультурной матрицы.

Промежуточным звеном в триаде «личность – общество – культура» является самосознание. В современном мире именно самосознанию отведена изменчивая роль, которая определяет вектор социокультурной динамики. Скорее, следует говорить о постоянно меняющемся самосознании, в рамках которого человек или группа узнает и опознает себя, конструирует и меняет жизненные смыслы и цели, адаптируя их к внешнему миру.

Социальные границы, а точнее, изменение социальных границ, привело к существенной и постоянной динамике самосознания мужчин и женщин. При общих процессах глобализации – в каждой стране свои особенности их преломления и восприятия. Рассмотрим более детально некоторые из границ, позволяющие

1 Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов : пер. с англ. М. : Политиздат, 1992. С. 218.

186

Социокультурная солидарность

увидеть механизмы влияния глобальной и локальной социокультурных матриц на процессы солидарности на примере России и Португалии.

Территориальные границы

К концу ХХ века и Россия, и Португалия существенно сократили свои территориальные владения. В России – это получившие независимость бывшие республики СССР – нынешнее пространство СНГ, в Португалии – бывшие колонии. Помимо этого и Россия, и Португалия являются странами, принимающими мигрантов из других стран. В России это прежде всего жители стран СНГ (в основном Армения, Грузия, Таджикистан, Киргизия), Китая и Монголии. В Португалии – жители бывших колоний этой страны (Бразилия, Гвинея-Бисау, Кабо-Верде, Ангола, Мозамбик, Макао, Сан-Томе и Принсипи), а также выходцы из стран СНГ (в основном Украины, Молдавии и Казахстана).

Произошло не только пространственное (физическое) уменьшение территорий, но и существенное психологическое изменение в сознании населения этих стран. Из некогда великих держав, империй отсоединились значительные части, что на физическом уровне четко обозначило разрушение старого порядка. Когда человек не может отстоять свои владения, свою собственность и у него ее забирают, он испытывает шок и фрустрацию. То же самое происходит с населением страны, когда часть территории теряется.

Возможно, эти процессы послужили толчком к более интенсивным процессам глобализации, происходящим внутри этих стран. В Португалии это проявилось при вступлении в Евросоюз, при формировании единого пространства Европы. Таким образом, правительство пытается компенсировать психологическую утрату – через присоединение к более общему пространству, где идентификация граждан строится на иных основаниях, которые не сводятся к национальности, расе или религии, а обозначены территориальной и культурной принадлежностью («европеец»). В России это выразилось в активном стремлении руководства страны вступить в «Совет Европы», «Большую Восьмерку» и т. д.

187

О. А. Полюшкевич

То есть процессы, происходящие в рассматриваемых странах, схожи по сути, отличия имеются только в форме и формате.

При этом между Россией и Португалией есть отличия. В России «верхи» (политические лидеры, крупные предприниматели) активно способствуют и выстраивают взаимоотношения для устранения территориальных границ и формирования общего экономического, налогового, политического полей, способствующих тесному взаимодействию на качественно новом уровне. Также и «низы» в России поддерживают подобные процессы, надеясь на выгоду и для себя – возможность без проблем выехать за границу (отдохнуть или остаться жить), получать оттуда более дешевые продукты и т. д. То есть и «верхи» и «низы» в целом солидарны с такой политикой.

В Португалии же вступление в Евросоюз ознаменовало «волю сверху», простое население особо никуда не собиралось. То же касается и иных совместных проектов и акций, проводимых в рамках ЕС совместно с Португалией. Возможно, и тут сказывается нежелание «низов» вникать в дела политиков. Миграция из страны коренного населения не превышает обычного соотношения в любой другой стране в мирное время.

Второй аспект изменения территориальных границ – активное принятие мигрантов из других стран. Этот фактор ведет к изменению численности основного населения, происходит смешение населения (межнациональные браки), изменяется демографическое положение1, изменяется экономическое положение территории, трансформируются сферы занятости и т. д.

На территории современного Дальнего Востока численность китайцев растет ежегодно2. Они занимают основные рабочие

1В Португалии с 2002 по 2009 год родилось детей больше на 340 тысяч, чем в предшествующие 7 лет, и 94 % прироста получены за счет приезжих.

2На Дальнем Востоке, по данным переписи населения 1989 г., проживало 1742 китайца, основная масса которых была сосредоточена в Хабаровском крае,

вПриморье и Амурской области. Изменения в характере иммиграционных процессов привели к тому, что резко изменились темпы прироста китайского населения в регионе. Его численность к 1990 г. увеличилась до 15 тыс. чел. По существующим оценкам, в 1993 г. китайских граждан на территории Дальнего Востока было не менее 100 тысяч. По официальным данным в 2002 г. в Сибирском и Дальневосточном федеральнных округах проживало 14,3 тыс. китайцев.

188

Социокультурная солидарность

места в сельском хозяйстве и торговле. В Португалии украинцы и молдаване занимают основные рабочие места в сфере строительства и автосервиса.

23 сентября 2009 года между президентами Китая и России была подписана программа сотрудничества между восточными регионами России и северо-восточными регионами Китая до 2018 года. Эта программа состоит в том, что КНР будет строить производственные здания на территории Сибири. И строительство будет сопровождаться заселением Сибири китайскими рабочими1.

С. Шилов считает, что к середине ХХІ века в Сибири большинство населения будет говорить по-китайски2. Владимир Путин по поводу китайской миграции заявил, что «если в ближайшем будущем мы не предпримем практические шаги для развития Дальнего Востока, в течение нескольких десятилетий, российское население будет говорить на китайском, японском и корейском»3. Оценка весьма пессимистична, хотя с точки зрения социокультурной солидарности и выживания народа – такая расстановка вполне оправдана.

Помимо этого, меняется социокультурное пространство принимающих стран. Это особенно ярко видно в бытовом плане. Наплыв украинцев в Португалию происходил с 1998 по 2007 год – за это время в Португалии, по сути, произошла сексуальная революция. По статистике в 8 раз увеличилось число разводов и по-

По мнению историка В. Дятлова, численность китайцев оценивается от нескольких сот тысяч до двух миллионов человек (Дятлов В. Китайцы в Сибири и на Дальнем Востоке – хорошо это или плохо для России? // Азия и Африка се-

годня. 2003. № 4).

1См.: Россия станет сырьевым придатком Китая / Ведомости. 2009. 12. 10 [Электронный ресурс]. URL: http://news.rambler.ru/Russia/head/3999844/ (дата обращения: 28.11.2010); Россия не справится // Ведомости. 2009. 12. 10. [Элек-

тронный ресурс]. URL: http://www.vedomosti.ru/newspaper/article/2009/10/12/216003 (дата обращения: 28.11.2010).

2Шилов С. К середине столетия Сибирь может заговорить по-китайски //

Центр Азия // [Электронный ресурс]. URL: http://www.centrasia.ru/newsA. php?st=1175486220 (дата обращения: 28.11.2010).

3Китайцы в Сибири / Википедия [Электронный ресурс]. URL: http://ru. wikipe-

dia. org/wiki/%D0 %9A %D0 %B8 %D1 %82 %D0 %B0 %D0 %B9 %D1 %86 %D1 %8B_ %D0 %B2_ %D0 %A1 %D0 %B8 %D0 %B1 %D0 %B8 %D1 %80 %D0 %B8 (дата обращения: 28.11.2010).

189

О. А. Полюшкевич

вторных браков, как правило, с представительницами Украины у местных мужчин. У португалок процент повторного замужества вдвое ниже. Но зато активное неприятие украинок в обыденном, бытовом общении выражается очень активно.

Португалия – страна активно принимающая мигрантов из Бразилии, Гвинеи-Бисау, Кабо-Верде, Анголы, Мозамбика и других бывших колоний. Но мигранты из этих стран не составляют серьезную конкуренцию ни на рынке труда (образование, эрудиция, культурный уровень – значительно ниже, чем у местного населения), к тому же они не конкурируют в личных отношениях, тогда как выходцы из стран Восточной Европы и СНГ – во многом имеют более привлекательные позиции (не только в рабочей сфере, но и в личной жизни – отбивая партнеров или женихов), что не может формировать к ним позитивного отношения. Украинки принесли с собой новое восприятие красоты, а вместе с тем и новые формы одежды (через подчеркивание разных частей тела, что не принято в среде коренного португальского населения), косметику и парфюмерию (хотя последним, по опросам социологов, до сих пор пользуются только более состоятельные представительницы коренного населения Португалии). Таким образом, на бытовом уровне изменилось социокультурное восприятие личных отношений, отношений к труду, способов и возможностей зарабатывать. Это все привело к трансформации мировоззрения не только самих мигрантов, но и местного населения.

Существует еще один аспект данного вопроса. Когда мигранты перестают быть мигрантами? Тогда, когда переходят в «качество». Например, мигранты из России до и после 1917 года адаптировались во Франции и США и полностью встраивались в принимающий социум. Или же ситуация в современном Израиле: с 1989 по 2005 год наблюдался большой поток мигрантов из стран СНГ (более миллиона после 1989-го, притом, что и до этого была активная миграция, а для шестимиллионной страны это не мало), что привело к тому, что 70 % населения страны говорит на русском языке (во всяком случае хорошо его понимают). При этом многие исторически связаны еще с царской Россией, миграции русских в Палестину начались еще в конце XIX века. Но по-

190