книги / Панорама философствования Запада Античность

–«Государство»: «Кто выкажет способность охранять законы и обычаи государства, тех и надо назначать стража-

ми» [Платон 3: 262].

–«Государство»: «Раз государство подразделяется на три сословия, то и в душе каждого отдельного человека можно различить три начала» [Платон 3: 372].

–«Политик»: «Итак, вот что мы называем завершением государственной ткани: царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государствах –

свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым» [Платон 4: 70].

Платон о порочных государственных устройствах

–«Государство»: «…имеется четыре вида порочного государственного устройства… Большинство одобряет крит- ско-лакедемонское устройство. На втором месте, менее одобряемая, стоит олигархия: это государственное устройство, преисполненное множества зол. Из нее возникает отличная от нее демократия. Прославленная тирания отлична от них всех – это четвертое и крайнее заболевание государства»

[Платон 3: 328].

–«Государство»: «Когда во главе государства, где демократический строй и жажда свободы, доведется встать дурным виночерпиям, государство это сверх должного опьяняется свободой в неразбавленном виде, а своих должностных лиц карает, если те недостаточно снисходительны и не предоставляют всем полной свободы, и обвиняет их в мерзком олигархическом уклоне» [Платон 3: 350].

151

Космология и космогония Платона

–«Тимей»: «Положим, у этого сказания облик мифа, но

внем содержится и правда: в самом деле, тела, вращающиеся по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени все на Земле гибнет от великого пожара» [Платон 3: 426-427].

–«Тимей»: «Если космос прекрасен, а его демиург благ, ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь космос – прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург – наилучшая из причин» [Платон 3: 432-433].

–«Тимей»: «На таких основаниях ииз таких составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции…<…> … каждая из четырех частей вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их части или силы» [Платон 3: 435].

–«Тимей»: «Притом тело неба родилось видимым,

а душа – невидимой, и, как причастная рассуждению и гармонии, рожденная совершеннейшим из всего мыслимого и вечно пребывающего, она сама совершеннее всего рожденного. Она являет собою трехчастное смешение природ тождественного и иного с сущностью, которое пропорционально разделено и слито снова и неизменно вращается вокруг себя самого, а потому при всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или, напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иное, а также в каком преимущественно отношении, где, как

икогда каждое находится с каждым, как в становлении, так

ив вечной тождественности, будь то бытие или страдательное состояние» [Платон 3: 439].

152

–«Тимей»: «…[бог], приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел» [Платон 3: 456].

–«Тимей»: «Ибо, восприняв в себя смертные и бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос стал видимым живым существом, объемлющим все видимое, чувственным богом, образом бога умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и совершеннейшим, единородным небом» [Платон 3: 500].

Второй набросок Платоном идеального государства

–«Законы»: «Есть два как бы материнских вида государственного устройства, от которых, можно сказать по праву, родились остальные. Было бы правильно указать на монархию как на первый из них и на демократию как на второй. Монархия достигла высшего развития у персов, демократия –

унас. Почти все остальные виды государственного устройства, как я сказал, представляют собой пестрые соединения этих двух» [Платон 4: 145].

–«Законы»: «Не надо ли снова отчасти воспользоваться мифом, чтобы дать складный и ясный ответ на этот вопрос?» [Платон 4: 165].

–«Законы»: «Пусть будущих граждан будет пять тысяч сорок. Это – число подходящее, так земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. На столько же частей будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составят основу надела. <…> Мы признаем наиболее удобным то число, которое обладает наибольшим количеством последовательных делителей» [Платон 4: 189-190].

–«Законы»: «Ведь рабы никогда не станут друзьями господ, так же как люди никчемные никогда не станут друзьями людей порядочных…» [Платон 4: 207].

–«Законы»: «Итак, мы допускаем, что граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов,

153

а качества рабов будут пригодны для помощи в любой рабо-

те» [Платон 4: 229].

–«Законы»: «Для занятия государственных должностей устанавливается возраст: для женщины – сорок лет, для мужчины – тридцать. Военную службу мужчина должен нести

сдвадцати до шестидесяти лет, а женщина (если будет решено и их привлекать к ратному делу, установив там дополнительно то, что им подходит и подобает) – лишь после того, как она уже родит детей, и до пятидесяти лет» [Платон 4: 237].

–«Законы»: «Начиная с десятилетнего возраста ребенок должен учиться грамоте в течение примерно трех лет; тринадцатилетний возраст подходит для начала обучения игре на кифаре; это обучение займет еще три года. Но ни отцу ребенка, ни самому ребенку – любит ли он учение или его ненавидит – не разрешается ни увеличивать, ни уменьшать этот срок, преступая тем самым закон» [Платон 4: 262].

–«Законы»: «…в государстве каждый должен владеть

только одним ремеслом, которое и доставляет ему средства

кжизни» [Платон 4: 301].

–«Законы»: «Если же кто убьет своего раба, то по совершении очищений ему, согласно закону, убийство не ставится в вину» [Платон 4: 321].

–«Законы»: «Погребать самоубийц надо прежде всего в одиночестве, а не вместе с другими людьми» [Платон 4: 330].

–«Законы»: «Пренебрегать родителями никому не посоветует ни бог, ни какой бы то ни было человек, обладающий разумом» [Платон 4: 395].

–«Законы»: «Кража чужой собственности – поступок неблагородный, а грабеж – бессовестное дело» [Платон 4: 405].

–«Законы»: «А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей и даже животных, подвластных людям. Надо заниматься всеми видами хоровых плясок, поскольку это приводит к военным отличиям» [Платон 4: 406].

154

О философствовании Платона

Платон – создатель дуалистической онтологии: истинное бытие – это мир идей, являющихся неизменяемыми сущностями и смыслами трансцендентальных для них вещей, и чувственно-вещественное бытие, в котором все постоянно изменяется. Такой онтологический подход позволяет отнести философствование Платона к объективному идеализму. Его гносеология рационалистична. Методология Платона использует диалектику категорий и понятий. Он тяготеет к идеям пифагорейской математической метафизики. Платон использует диалектику мифа для анализа психологических, антропологических и социальных проблем. Он большое внимание уделил исследованию проблем общества. Сконструировал две утопические концепции функционирования государстваобщества. Он разрабатывает космологию и космогонию, используя при этом и теологические идеи. Итак, Платон – создатель авторской философской системы, которая имеет развитую метафизику, основанной на трансцендентальности. Он создает также философскую школу, течение (платоники, академики – его последователи), направление – идеализм.

3. АРИСТОТЕЛЬ (384/383–322 гг. до н. э.)

Аристотель из Стагиры – греческий философ и ученый-энциклопедист, основатель Ликея. В 367–347 гг. В Академии Платона, сначала как слушатель, затем как преподаватель и философ-платоник. Впоследствии Аристотель становится критиком учения Платона об идеях. В 347– 334 гг. странствовал, в 343/342 г. (до 340 г.) воспитатель 13летнего Александра Македонского. В 335 г. до н. э. организует Ликей, где преподает, проводит философские и научные исследования до 323 г. до н. э.

155

Аристотель – критика мифологического воззрения

– «Метафизика»: «Впрочем, те, кто облекает свои мудрствования в форму мифов, не достойны серьезного внимания; у тех же, кто рассуждает, прибегая к доказательствам, надлежит путем вопросов выяснить, почему, происходя из одних и тех же начал, одни вещи по своей природе вечны,

адругие преходящи» [Аристотель 1: 111].

–«О небе»: «Поэтому не следует придерживаться воззрения, выраженного в мифе древних, который гласит, что для сохранения Небо нуждается в Атланте: те, кто сочинил эту басню, держались, по-видимому, того же воззрения, что и последующие [мыслители], а именно они думали, что все небесные тела имеют тяжесть и состоят из земли, и потому подперли Небо на мифический манер живым принуждением» [Аристотель 3: 307].

Аристотель о «физиках», Платоне

– «Физика»: «А то, что говорят физики, идет в двух направлениях. Одни, полагая в основу сущего единый телесный субстрат – или один из трех [элементов], или что-нибудь другое плотнее огня и тоньше воздуха, – все остальное порождают из него уплотнением и разрежением, производя таким образом многое. (Но это противоположности, которые, вообще говоря, могут рассматриваться как избыток и недостаток, как то “большое” и “малое”, о котором говорит Платон, с той только разницей, что он делает “большое” и “малое” материей, а “единое” – формой, они же единый субстрат делают материей, а противоположности – различиями и формами.)» [Аристотель 3: 68].

Аристотель о софистах

– «О софистических опровержениях»: «…ведь софистика – это мнимая мудрость, а не действительная, и софист – это тот, кто ищет корысти от мнимой, а не действительной мудрости…» [Аристотель 2: 536].

156

Аристотель о Сократе, критика учения об идеях Платона

– «Метафизика»: «…две вещи можно по справедливости приписывать Сократу – доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания. Но Сократ не считал отделенными от вещей ни общее, ни определения. Сторонники же идей отделили их и такого рода сущее назвали идеями, так что, исходя почти из одного и того же довода, они пришли к выводу, что существуют идеи всего, что сказывается как общее, и получалось примерно так, как если бы кто, желая произвести подсчет, при меньшем количестве вещей полагал, что это будет ему не по силам, а увеличив их количество, уверовал, что сосчитает. В самом деле, эйдосов, можно сказать, больше, чем единичных чувственно воспринимаемых вещей, в поисках причин для которых они от вещей пришли к эйдосам, ибо для каждого [рода] есть у них нечто одноименное, и помимо сущностей имеется единое во многом для всего другого – и у окружающих нас вещей, и у вечных» [Аристотель 1: 327-328].

Аристотель о знании единичных вещей

– «Метафизика»: «А именно: если ничего не существует помимо единичных вещей, – а таких вещей бесчисленное множество, – то как возможно достичь знания об этом бесчисленном множестве? Ведь мы познаем все вещи постольку, поскольку у них имеется что-то единое и тождественное и поскольку им присуще нечто общее» [Аристотель 1: 109].

Аристотель о познании

– «Метафизика»: «Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало; человеческий же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями. Появляется опыт у людей благодаря памяти; а именно многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного

157

опыта. И опыт кажется почти одинаковым с наукой и искусством. А наука и искусство возникают у людей через опыт» [Аристотель 1: 65].

– «Метафизика»: «…у нас есть знание тогда, когда мы познаем причины…» [Аристотель 1: 97].

Аристотель об общем и единичном в познании

– «Метафизика»: «А что предмет всякого познания – общее, а потому и начала существующего должны быть общими, но вместе с тем не быть отдельно существующими сущностями, – это утверждение, правда, вызывает наибольшую трудность из всего сказанного, однако оно в некотором отношении истинно, а в некотором – не истинно. Дело в том, что знание, так же как и познавание, двояко: с одной стороны, это имеющееся в возможности, а с другой – в действительности» [Аристотель 1: 349].

Аристотель об областях исследований

– «Физика»: «Поэтому и существует три области исследований: одна – о [вещах] неподвижных, другая – хотя и о движущихся, но не гибнущих, третья – о подверженных гибели» [Аристотель 3: 96].

Аристотель о методологии изучения

– «Физика»: «Ясно, что поэтому, а также потому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительно рассмотреть каждое из них, так как изучение частного должно следовать за изучением того, что обще всему» [Аристотель 3: 103].

Аристотель о деятельности

– «Метафизика»: «А имя energeia, связываемое с entelecheia, перешло и на другое больше всего от движений: ведь за деятельность больше всего принимают движение» [Аристотель 1: 238].

158

–«Метафизика»: «…сущее в возможности обнаруживается через деятельность. И причина этого – то, что мышление есть деятельность» [Аристотель 1: 249].

–«О душе»: «Мысли, направленные на деятельность (praktikai), имеют границу (ведь все такие мысли – ради чегото другого), подобным же образом мысли, направленные на умозрительное (theōrētikai), ограничены обоснованиями

(logoi)» [Аристотель 1: 382-383].

Аристотель об искусстве, творчестве

–«Метафизика»: «В самом деле, имеющие опыт знают “что”, но не знают “почему”; владеющие же искусством знают “почему”, т. е. знают причину» [Аристотель 1: 66].

–«Метафизика»: «А через искусство возникает то, форма чего находится в душе…» [Аристотель 1: 198].

–«Метафизика»: «Для науки о творчестве начало движения в том, кто создает, а не в том, что создается, и это или искусство, или какая-либо другая способность» [Аристо-

тель 1: 285].

–«Физика»: «Вообще же искусство в одних случаях завершает то, что природа не в состоянии произвести, в других же подражает ей. Если, таким образом, [вещи], созданные ис-

кусством, возникают ради чего-нибудь, то, очевидно, что и существующие по природе, ибо и в созданных искусством и в существующих по природе [вещах] отношение последующего к предшествующему одинаково» [Аристотель 3: 98-99].

Аристотель – душа как «рука»

– «О душе»: «Душа необходимо должна быть либо этими предметами, либо их формами; однако самими предметами она быть не может: ведь в душе находится не камень, а форма его. Таким образом, душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» [Аристотель 1: 440].

159

Аристотель о мудрости как науке

–«Метафизика»: «…имя [мудрости] необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и “то, ради чего” есть один из видов причин» [Аристотель 1: 69].

–«Метафизика»: «Действительно, как самую главную

иглавенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью науку о цели и о благе (ибо ради них существует дру-

гое). А поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности» [Аристо-

тель 1: 102].

Аристотель о философии

–«Метафизика»: «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать… Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы» [Аристотель 1: 69].

–«Метафизика»: «…философия называется знанием об истине» [Аристотель 1: 94].

–«Метафизика»: «…философ, надо полагать, должен знать начала и причины сущностей» [Аристотель 1: 120].

–«Метафизика»: «Что исследование начал умозаключения также есть дело философа, т. е. того, кто изучает всякую сущность вообще, какова она от природы, – это ясно» [Аристотель 1: 125].

–«Метафизика»: «Так как наука философа исследует сущее как таковое вообще…» [Аристотель 1: 276].

Аристотель о боге, божественном

– «Метафизика»: «Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало, и такая наука могла бы быть или только или больше всего у бога» [Аристотель 1: 70].

160