книги / Панорама философствования Запада Античность

Гераклит о большей достоверности зрения, чем слуха

– Полибий: «…по Гераклиту, намного достовернее: “Глаза – более точные свидетели, чем уши”…» [Фрагмен-

ты… 1989: 191].

Гераклит о гармонии

– Ипполит: «Гераклит ценит явное наравне с тайным, исходя из того, что явное и тайное образуют некое единство. Так он говорит: “Тайная гармония лучше явной”…» [Фраг-

менты… 1989: 192].

Гераклит о поисках себя

– Плутарх: «“Я искал самого себя” – и из Дельфийских изречений самым божественным считал “Познай самого себя”, – то самое, что и Сократу послужило отправной точкой постановки этого вопроса и его исследования…» [Фрагмен-

ты… 1989: 194].

Гераклит о многознании

– Климент: «Многознание обладанию умом не науча-

ет» [Фрагменты… 1989: 196].

Гераклит о сопряжениях, обо всем, об одном

–Псевдо-Аристотель: «”Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего – одно, из одного – все”. Так и все мироздание, т.е. небо и землю, и весь космос в целом, упорядочила единая гармония через смешение противоположнейших начал…» [Фрагменты …

1989: 198-199].

–Ипполит: «… “Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры”» [Фрагменты… 1989: 199].

Гераклит о войне, вражде, споре

– Ориген: «Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей (δίχη), и что все возникает

61

через вражду и заимообразно [=„за счет другого”]» [Фраг-

менты… 1989: 201].

– Ипполит: «Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными» [Фрагменты… 1989: 202].

Гераклит о единстве противоположностей

–Ипполит: «И верх и низ одно и то же: “Путь вверхвниз один и тот же [или: “путь туда-сюда один и тот же”]» [Фрагменты… 1989: 204].

–Иоанн Цец: «Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается» [Фрагменты…

1989: 214].

–Ипполит: «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают» [Фрагменты… 1989: 215].

Гераклит о движении; Кратил – его последователь

–Платон «Кратил»: «Гераклит говорит где-то: “все движется и ничто не остается на месте», а еще, уподобляя все сущее течению реки, он говорит, что «дважды тебе не войти

водну и ту же реку”» [Платон 1: 636].

–Аристотель «Метафизика»: «…кто считал себя последователями Гераклита и коего держался Кратил, который под конец полагал, что не следует ничего говорить, и только двигал пальцем и упрекал Гераклита за его слова, что нельзя войти в одну и ту же реку дважды, ибо сам он полагал, что этого нельзя сделать и единожды» [Аристотель 1: 137].

Гераклит о душе

–Диоген: «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути [=в каком бы направлении] ты ни пошел: столь глубока ее мера [=«объем», λόγος]» [Фрагменты… 1989: 231].

–Дильс: «Сухая душа – мудрейшая и наилучшая»

[Фрагменты… 1989: 231].

62

– Стобей: «Гераклит сказал, что “личность – божество человека”» [собств. «этос человека – его даймон»] [Фрагмен-

ты… 1989: 243].

Гераклит о человеке, душе, здоровье, болезни

– Псевдо-Гераклит: «Болен я, Амфидамант, болезнию водянкой, так что болезнь – это преобладание каждого из элементов, заключенных в нас. Избыток тепла – лихорадка, избыток холода – паралич, избыток воздуха – удушье, [избыток воды] – теперешняя моя влажная болезнь. Но душа, соединяющая их в гармонию, – нечто божественное. Здоровье первично, природа – лучший врач. Ибо первобытная безыскусственность не подражает чему-то противоестественному, это уж потом, подражая чему-то иному, люди придумали имена “науки” и “незнания”. Pаз я знаю природу космоса, то знаю и природу человека, знаю болезни, знаю здоровье. Исцелю самого себя, уподоблюсь богу, который выравнивает чрезмерности космоса, отдавая приказы через Солнце»

[Фрагменты… 1989: 182-183].

Гераклит о законах, свободе, рабстве

–Псевдо-Гераклит: «Могу ли я смеяться, видя столько врагов? Чужое богатство вы считаете своим, чужих жен считаете своими, свободных обращаете в рабство, живых поедаете, законы нарушаете, беззакония возводите в ранг закона, насилуете все, что для вас непривычно. Законы, которые по преимуществу считаются знамениями справедливости, суть свидетельство несправедливости» [Фрагменты … 1989: 185].

–Псевдо-Гераклит: «Я узнал это и от отцов: вся Азия сделалась владением царя, и все эфесцы – его добычей. Они не привыкли к истинной свободе – к тому, чтобы править [другими]. И теперь они, разумеется, подчинятся приказам,

аесли не послушаются, то им не сдобровать. Люди сетуют на богов за то, что те не обогащают их, но не сетуют на собственный безрассудный нрав (этос). Надо быть слепым, чтобы

63

не принять те блага, которые дарует божество» [Фрагмен-

ты… 1989: 186].

Гераклит о наилучшем человеке

Аврелий Симмах: «Согласно Гераклиту-физику, который считает верхом похвалы заслужить одобрение одного, если он наилучший» [Фрагменты… 1989: 245].

– Климент: «Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного» [Фрагменты… 1989: 247].

О философствовании Гераклита

Предпочтение Гераклита чувственного постижения бытия помогло ему обнаружить постоянную текучесть всего. Это фиксирует его философема, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Но он не ограничился феноменальной стороной мира, а через речь и логос указал на наличие его закономерностей. Различия, противоположности и гармония действуют в этом мире. Антропология Гераклита основывается на космологии. Важны его политические и нравственные изречения. Философствование Гераклита не было непосредственно связано и не опиралось на научную деятельностью, изучающую природу, но без сомнения он находился в интеллектуальном сопряжении с натурфилософами-учеными.

ЭЛЕАТЫ – ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРЕТЬЕЙ ШКОЛЫ АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ

Основателем элейской школы считается Парменид из Элеи. Однако многие источники указывают на то, что Парменид был не столько учеником Ксенофана из Колофона, который вел страннический образ жизни, писал и декламировал свои поэтические произведения, сколько многому научился у Ксенофана.

Ксенофан известен критикой антропоморфного понимания богов Гомером и Гесиодом и развитием идей о боге как едином, что, как можно предположить, Парменидом бы-

64

ло использовано и переработано в связи с учением о бытии. Весьма важным было и учение Ксенофана о различении истинного и мнимого.

Учениками Парменида был Зенон, а их последователем

Мелис.

КСЕНОФАН (ок. 570 – после 478 гг. до н. э.)

Ксенофан из Колофона – древнегреческий поэт и философ. Вел жизнь «скитальца» в течение почти 70 лет. Ксенофан – полемист и сатирик, ниспровергатель авторитетов эллинской культуры и религиозно-нравственный реформатор. Его основное произведение «Силлы» («Сатиры») в 5 книгах направлены «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. Мифологическому политеизму Ксенофан противопоставляет монотеистическую концепцию. В его философствовании есть и скептические моменты.

Ксенофан о представлениях людей о богах

–Плутарх: «Натурфилоф Ксенофан, видя, как египтяне во время празднеств истязают себя и поют трены [=скорбные песни], кстати напомнил: “Если они боги – не оплакивайте их, если люди – не приносите им жертв”» [Фрагменты…

1989: 158].

–Климент:

«Если бы руки имели быки и львы или <кони,> Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди, Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих Образы рисовали богов и тела их ваяли,

Точно такими, каков у каждого собственный облик»

[Фрагменты… 1989: 171].

Ксенофан о боге: попытка рефлексии

– Псевдо-Аристотель: «(6) Но коль скоро он один, то должен быть повсюду подобен: повсюду видящим, [повсюду]

65

слышащим и [повсюду] обладающим прочими чувствами. В противном случае части его, притом что они – части бога, находились бы между собой в отношениях господства

иподчинения, что невозможно.

(7)а коль скоро он повсюду подобен, то должен быть шарообразным, ибо дело обстоит не так, что он здесь таков, а там нет, но так, что он повсюду [таков]» [Фрагменты…

1989: 160-161].

Ксенофан о началах

– Филопон: «Порфирий говорит, что Ксенофан полагал началами сухое и влажное, т. е. землю и воду, и приводит цитату из него, из которой это явствует: “Все, что произрастает или рождается, – земля и вода”» [Фрагменты… 1989: 164].

Ксенофан о космосе

– Псевдо-Плутарх: «Ксенофан Колофонский пошел особенным путем, уклонившись от всех названных выше философов [= милетцев]. Он не допускает ни возникновения, ни уничтожения, но утверждает, что универсум всегда подобен [caмомy себе]. В самом деле, если бы он возник, говорит [Ксенофан], то до этого [его] бы по необходимости не было. Но не-сущее не могло бы возникнуть, не-сущее не могло бы произвести нечто, и от не-сущего ничто не могло бы родиться. Он утверждает также, что ощущения лживы, а заодно с ними дискредитирует и самый разум (λόγος)» [Фрагмен-

ты… 1989: 165].

Ксенофан об истине

– Плутарх:

«Истины точной никто не узрел и никто не узнает Из людей о богах и о всем, что я только толкую: Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось,

Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает»

[Фрагменты… 1989: 173].

66

ПАРМЕНИД (акме 504–501 гг. до н. э.)

Парменид из Элеи (Южная Италия) – древнегреческий философ, основоположник элейской школы, учитель Зенона Элейского, согласно античным «преемствам философов» – ученик Ксенофана, по более достоверной версии – пифагорейца Аминия. В отличие от Гераклита он опирался на рационалистическое познание, предоставив мысли возможность постигнуть сущее, то, что есть. Его натурфилософская космология трансформируется отчасти в онтологию (учение о бытии). Истина бытия берется им в противовес заблуждения, касающегося небытия. Бытие позитивно, а небытие негативно. Бытие не порождено и не уничтожается. И лишь, по мнению, бытие есть «огонь» и «земля». Ценностно и эстетически бытие есть «шар» (сфера).

Свидетельство жизни и учения Парменида

– Диоген Лаэртский: «Слушателем Ксенофана был

Парменид Элейский, сын Пирета (а сам Ксенофан – слуша-

телем Анаксимандра, как сказано в «Обзоре» Феофраста)» [Диоген 1998: 339].

Парменид об универсуме, о сущем, о познании

– Александр: «…утверждает, что универсум вечен, и пытается истолковать генезис вещей. Воззрения его в обоих случаях не одинаковы: в соответствии с истиной он полагает универсум единым, невозникшим и шарообразным, а в соответствии с мнением толпы, для того чтобы истолковать генезис феноменального миpa, полагает два начала: огонь и землю, одно как материю, другое как творящую причину»

[Фрагменты… 1989: 276].

– Мнения философов: «Парменид и Мелисс отрицали возникновение и уничтожение, так как полагали универсум (τό πάν) неподвижным» [Фрагменты… 1989: 281].

67

Парменид о бытии и ничто, об архэ

– Аристотель «Метафизика»: «Парменид же, судя по всему, высказывает более проницательные суждения. Он постулирует, что отличное от сущего [«того, что есть»] несущее – ничто, откуда, как он полагает, с необходимостью вытекает, что есть [только] одно – сущее [«то, что есть»] и ничего больше…<…> Однако, вынуждаемый согласовать [теорию] с опытом [собств. «феноменами»] и полагая [поэтому], что [то, что есть], – одно согласно логосу, но множественно согласно чувственному восприятию, он, с другой стороны, полагает, что причин две и начал два: горячее и холодное, т.е. огонь и земля. Из них горячее он соотносит с сущим [«тем, что есть»], а холодное – с не-сущим [«тем, чего нет»]» [Фрагменты… 1989: 279].

Парменид о мышлении, о познании

– Прокл:

«Давай я скажу тебе (а ты внимательно выслушай) речь о том, Какие пути поиска [~ дознания] единственно мыслимы: Один [путь] – что [нечто] есть и что невозможно не быть: Это – путь убеждения (ибо оно сопутствует Истине). Другой – что [нечто] не есть и что по необходимости должно не быть.

Вот эта тропа, указываю тебе, совершенно неведома [=непознаваема],

Ибо то, чего нет, ты не мог бы ни познать (это неосуществимо), Ни высказать» [Фрагменты… 1989: 287].

–Климент: «…мыслить и быть одно и то»… [Фрагмен-

ты… 1989: 287].

–Симпликий:

«Одно и то же – мышление и то, о чем мысль, Ибо без сущего, о котором она высказана,

Тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего, Кроме сущего[«того, что есть»], так как Мойра приковала его Быть целокупным и неподвижным» [Фрагменты… 1989: 291].

68

О философствовании Парменида

Натурфилософа Парменида следует признать основоположником онтологии, т. е. философского учения о бытии. Его определение бытия носит рационалистический характер. Он полагает, что бытие, которое только и может мыслиться, истинно. Однако, по Пармениду, справедливо и «мнение толпы», которое признает два начала всего – землю и огонь. Признание этих архэ свидетельствует, что Парменид остается в традиции натурфилософствования, правда, не монистического, как милетцы, а дуалистического (два начала).

ЗЕНОН (ок. 480–430 гг. до н. э.)

Зенон из Элеи – древнегреческий философ, представитель Элейской школы, ученик Парменида. Аристотель считал Зенона «изобретателем диалектики» – критического анализа мнений или опровержения тезиса противника. Прокл неоплатоник сообщает, что сочинение Зенона содержало 40 аргументов против множества. Наибольшую известность получили 4 аргумента (апории) против возможности движения, сохранившиеся в «Физике» Аристотеля. В своих апориях стремился обосновать позицию Парменида о неизменяемости бытия, защищая от критики других философов.

Зенон о том, что дает философия

– Тертуллиан «На вопрос Дионисия, что дает философия, Зенон Элейский ответил: “Презрение к смерти”. Подвергнутый затем тираном бичеванию, он оставался нечувствительным к страданиям, удостоверяя истинность своего изречения до самой смерти» [Фрагменты… 1989: 302].

Зенон как защитник тезиса Парменида

– Платон «Парменид»: «В действительности это сочинение поддерживает рассуждение Парменида против тех, кто пытается высмеять его, утверждая, что если существует еди-

69

ное, то из этого утверждения следует множество смешных и противоречащих ему выводов» [Платон 2: 348].

Зенон как изобретатель диалектики

–Диоген: «Говорят, что диалоги впервые стал писать Зенон Элейский…» [Фрагменты… 1989: 301].

–Секст Эмпирик: «Надо думать, Парменид не был неискушен в диалектике, коль скоро Аристотель считал его ученика Зенона родоначальником диалектики» [Фрагмен-

ты… 1989: 300].

Зенон о ложности ощущений

– Мнения философов: «…Парменид, 3енон… полагают ощущения ложными» [Фрагменты… 1989: 306].

Дихотомия как аргумент Зенона против возможности движения

– Аристотель «Физика»: «Есть четыре рассуждения Зенона о движении, доставляющие большие затруднения тем, кто пытается их разрешить. Первое – о несуществовании движения на том основании, что перемещающееся [тело]

должно дойти до половины прежде, чем до конца» [Аристо-

тель 3: 199].

Апория Зенона об Ахиллесе

– Аристотель «Физика»: «”Второе – так называемый “Ахиллес”: оно состоит в том, что самое медленное [существо] никогда не сможет быть настигнуто в беге самым быстрым, ибо преследующему необходимо прежде прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда должно будет на какое-то [расстояние] опережать [преследующего]. И это рассуждение основывается на делении пополам, отличается же [от предыдущего] тем, что взятая величина делится не на две равные части» [Аристотель 3: 199].

70