книги / Панорама философствования Запада Античность

Всякий текст создается автором не мгновенно, но требует значительных экзистенциальных и интеллектуальных усилий и воли доведения дела до окончания, которые имеют границы в реальном времени бытия человека и истории. Создание текста – это диахроническое философствование

икультурная фиксация внешней речи личности. Внешняя речь упорядочивает, нормализует, подгоняет к законам языка (языка общения и дисциплины) внутренние усилия философствующей личности. Ее внутренние напряжения и искания составляют остов философского образа жизни. Этот образ жизни непринужденно и непреднамеренно выражается через внутреннюю речь, которая отличается от логичности текста

иего аргументированности, доказательности.

Внутренняя речь философствования, взятая со стороны содержания, строит догадки по поводу выдвижения и решения проблем, выдвигает идеи, намечает планы. Здесь значительную роль имеет интуиция, которая «мгновенно», неожиданно, спонтанно открывает личности решение проблемы, не требуя логического обоснования и дисциплины мысли. Со стороны формы внутренняя речь философствования, во-первых, прокладывает путь этого образа жизни, а, вовторых, представляет собой особую духовную практику. Духовная практика философа, рассматриваемая через его внутреннюю речь, есть сплав языка и дела, который внешне может особенно и не выражаться, но представляет собой моменты и ситуации его повседневной жизни, отличные от обыденности. Философская духовная практика представляет собой надежду и настрой личности на участие в диалогах, развертывающихся в рамках философского гипертекста. В такой практике личность воспринимает себя как творца, а не просто интерпретатора текстов других философов, с которыми в авторском тексте устанавливается диалог.

21

Сверх-философ как автор философского гипертекста

Автор, как определенная личность, имеется у конкретного текста. Гипертекст такого прямого авторства не имеет. Философский гипертекст возникает не вследствие некоторых целесообразных и коллективных мероприятий. Он складывается и преобразуется стихийно в культуре обществ Запада. Но гипертекст целостен и органичен, поэтому, пожалуй, авторское право на гипертекст имеет сверх-философ или суперфилософ. Сверх-философ занимается творчеством, а не просто интерпретацией авторских текстов. Смысл философско-

Теоретический характер философствования

Философствование – сложный диахронический процесс. Имманентно оно содержит философскую практику личности и внутреннюю речь, которая, опираясь на интуицию, хаотически и спонтанно выдает индивиду его прозрения. На этом уровне философствующая личность использует ценности гипертекста, не отдавая подчас в этом отчет. Однако это использование философского гипертекста должно быть новаторским, а не плагиатом имеющихся ценностей и смыслов. Лишь имманентное творчество значимо и для личности, и для общества. Трансцендентально философствование представляет себя в авторском тексте, который заявляет о себе как артефакт.

Непосредственный результат философствования – это философский текст. В философии, как знаковой системе, коммуникация людей и общение философствующих личностей осуществляется через слова и понятия. Слово – это вербальный элемент коммуникации, а понятие – смысловой. Понятия раскрываются рационально, то есть через способ-

22

ность человека давать определения, развертывать суждения, умозаключения и более сложные образования этого «ряда» – концепты, на базе которых могут быть сформулированы теории. Посредством теорий люди рационально объясняют определенные части мира. Понятия и их предельные конструкции, теории, способны наиболее «кратко», предельно схематично, сжато, символично и рационально передать смысл предметов и человеческих интересов общающихся людей, которые в культуре общества специализируются на дисциплинарном и научном постижении мира.

Итак, философия, как результирующая философствование, перед всяким индивидуальным сознанием выступает в форме рационального, требующего понятийного выражения и понимания. Однако за этим рациональным всегда трансцендентально стоит и экзистенциальное – стремление лично-

с другими философствующими личностями в процессе решения проблем, когда он сам творчески философствует.

Теоретичность философских текстов представляет собой то новое, что принесла с собой философия, если сравнивать эту специфику с ценностями, даваемыми обыденным миропониманием, мифологией и религией. Разумеется, мировоззренческие оппоненты философии в культуре общества

втой или иной мере включают теоретические построения

всвое содержание, но у каждого из них есть собственная система ценностей. Ценность философского видения мира и человека состоит в открытии теоретических смыслов, что не делает ни один из ее мировоззренческих конкурентов. И в этом плане философия близка науке, которая теоретическими и эмпирическими средствами раскрывает предмет своего исследования.

23

Исторический тип философствования Запада как хронотоп

Историческими контекстами гипертекста Запада, на наш взгляд, являются культурные эпохи. В рамках определенной эпохи, начиная с античности, складывается особый исторический тип философии. Исторический тип – хронотоп1, то есть культурное образование, в интеллектуальном поле пространства которого выстраиваются авторские философии, складывающиеся в определенный исторический период времени. Внутри хронотопа авторы созданных текстов строят сходную в основных чертах картину-образ2 мира, находящуюся в соответствии с духом исторической эпохи. Дух эпохи содержит этические, художественные, религиозные, научные идеи, представления, образы, передающие настроения и переживания людей в напряженном историческом ритме общественной и индивидуальной жизни.

Картина-образ мира создается в ходе активного философского диалога современников, между позициями которых складываются соотношения идентификации и оппозиции по различным аспектам проблем. Кроме этого, философствующие личности обращаются к текстам предшествующих исторических типов философии. С каждым новым историческим типом гипертекст философии Запада изменяется и в количественной пропорции, и в качественном отношении. Несмотря на историческую изменчивость, философский гипертекст Запада остается целостным явлением, однако он дополняется (при определенном качественном скачке) следующим этапом своего движения – новым историческим типом философии.

1Хронотоп – единство культурного времени и пространства.

2Картина мира есть культурно-пространственный образ осваиваемой людьми действительности, который создали философствующие личности.

24

Стиль философствования

Философ – это человек, владеющий профессиональным, понятийно-категориальным языком, знающий философские традиции, умеющий ставить проблемы своей дисциплины и исходящий из определенного стиля философствования. Такой стиль есть определенная направленность мышле-

«философской картины мира», в которой действительность в сознании философствующего представлена целостно и расчлененно в составных частях.

Стиль – это определенный алгоритм, то, что исходит из определенного мыслительно-конкретного и направляет процесс исследования мышления и практическую составляющую деятельности философствующего. В индивидуальной определенности такой стиль единственен и не повторим, он уникален и личностен. Но в некоторых аспектах стиль типически обусловлен. В принципе он может задаваться всеми философскими категориями; при этом какая-то одна из них выступает исходной, направляющей и в целом ведущей в том случае, если у личности есть развитая дисциплина ума

исоответствующая техника философствования. Противоречие единственной категории, которая выступает как ведущая,

ивсей системы философских категорий лежит в основании многообразия стилей философствования.

При всем огромном разнообразии личностей, участвующих в философствовании, его способы типизированы.

Как убеждает нас рассмотрение истории этой проблемы, в качестве типизирующих следует выделить понятия: природа, человек, бог, общество. Каждое из них емко, многоаспектно и его развертывание предполагает переход к другим фундаментальным понятиям.

25

Философская школа как условие становления философа

В историческом типе авторские философии соотносятся в разных аспектах. В хронотопе гипертекста исторического типа авторские философии находятся в диалоге. При этом общение философов носит или непосредственный (речь), или опосредованный (через текст и контекст) характер.

Философами не рождаются, а становятся. Становление философствования личности происходит в рамках определенной философской школы. Авторитетным и организационным основателем любой школы выступает учитель, который собственную авторскую философию непосредственно адресует своим ученикам, ориентируясь на развитие определенного круга проблематики и развертывание предлагаемых им решений.

Философское течение как пространство творчества в рамках исторического типа

Преемственность философствования имеет место не только в институциональных рамках философской школы. Более сложной формой преемственности является философское течение. В хронотопе исторического типа складываются и развертываются, как правило, несколько философских течений. Течение не выходит за рамки исторического типа философствования.

Философское течение осуществляет преемственность философствования различных авторских философий и философских школ в рамках определенной культурной эпохи. Оно направляется определенным стилем философствования и достигает таких результатов (текстов), которые занимают своеобразное место в гипертексте. В рамках философского течения разрабатывается ряд проблем, и предлагаются идеи, что позволяет данной общности философов выстраивать це-

26

лостную и специфическую позицию. Так, античные натурфилософы, исходя из натуралистического стиля философствования, разрабатывали проблематику субстанциального подхода к многообразию вещей Космоса.

Между различными философскими течениями определенного исторического типа действуют отношения позицио-

нирования, соревнования и конфронтации, контекстом кото-

рых является данная историческая эпоха.

Философское направление – сохранение преемственности философствования; связь с основными концептами

В гипертексте складываются направления философствования, которые не сводятся к философским течениям. Направления трансцендентальны границам исторического типа философии. Содержательно философские направления выстраиваются на базе фундаментальных, основных стилей и концептов гипертекста Запада. Стили и концепты складываются на базе таких параметров гипертекста, как идеи

ифилософемы. Философские идеи разрабатываются понятийно и рационально, что позволяет ставить и решать ключевые проблемы мира и человека, обращаясь к рефлексии. Философема есть специфическая литературная форма философствующий личности, позволяющая кратко и образно представлять авторские результаты. Так, по Фалесу, «всё из воды,

ина воду всё разлагается», «всего прекраснее космос», по

Гераклиту, «все течет, все меняется», по Ницше, «воля к власти», по Фромму, «бегство от свободы». Философемы – это не суждения, подчиненные правилам логики. Они включают в себя образы и метафоры.

Многообразие индивидуальных, авторских, творческих философских учений о мире и человеке, представляющих собой рационально-теоретический пласт мировоззренческой культуры общества, по содержанию, по сущности, по ценно-

27

стям, по идеям, по идеалам взаимосвязано с ограниченным числом концептов. Концепт – это теоретическое ядро концепций, то есть учений разных авторов, решающих определенный круг философских проблем. С другой стороны, концепт есть выделение и обнаружение смысла определенного круга проблематики. Смысл, как было отмечено, формирует нечто в рамках межчеловеческого общения и обращения людей к миру. Смысл фундаментален и обеспечивает сохранение содержания рационально-теоретического видения мира, несмотря на то, что он во внутренней и внешней речи всякого автора означается по-разному.

Основные концепты философского гипертекста За-

пада. О.Н. Стрель-ник полагает, что все многообразие философских проблем сводимо к пяти основным группам – онтологической, гносеологической, аксиологической, праксеологической, антропологической1. Эти группы и есть, на наш взгляд, основные концепты философского гипертекста. Онтология – философское учение о бытии. Гносеология – философское учение о познании. Антропология – философское учение о человеке. Аксиология – философское учение о ценностях. Праксеология – философское учение о деятельности.

Представленные концепты составляют своеобразное «ядро» философии, как системы знания. На стыке взаимосвязей философии с другими науками возникают и конкретные философские дисциплины, например, философия науки, философия истории, философия религии, философия политики и т.д.

Философское направление обусловливает философст-

вование, исходя из определенной разработки, как отдельного философского концепта, так и сочетания нескольких концептов. Направление выходит за границы конкретного исторического типа философии Запада. В конкретном историческом типе философии Запада могут быть задействованы разные

1 Стрельник О.Н. Философия: Краткий курс лекций. М.: Юрайт-Издат, 2002. С. 16.

28

направления, которые своеобразно могут преломляться в авторском творчестве.

Судьба философствующей личности

Философствующая личность пользуется как минимум двумя языками: родным для ее этноса и языком предметнопрофессиональной культуры. Родной язык философствующего – условие и средство развертывания процесса, в то время как само философствование есть непосредственный или опосредованный диалог и полилог1 философствующих личностей. Философствование конкретного человека даже «наедине с самим собой» включает в себя позиционирование ко всем точкам зрения и концепциям других личностей, которыми он владеет ментально. Именно в таком межчеловеческом, субъективно-субъективном отношении, напряжении, соревновании и противоборстве, рефлектируя многообразие культурных и исторических феноменов, философствующей личности удается представить свою собственную «философию».

Судьба философствующей личности может быть как «простой», или однонаправленной, не меняющей позицию, так и более сложной. Последнее означает, что после состояния акме (времени творческого расцвета), в философствовании индивида могут обозначаться разные этапы творчества.

1 Полилог – единство и сопряжение различных диалогов. Если диалог состоит в общении личности с иной личностью, предполагающий непосредственность, то полилог есть более сложная форма, включающая опосредования. в полилоге философствующий индивид выстраивает собственную позицию, как бы возвышаясь над различиями между философскими школами, течениями и направлениями. Полилог полифоничен, основан на многоголосии. Способность философа участвовать в полилоге – это более высо-

29

Методологическая определенность философствования

Философствование личности имеет не только мировоззренческую интенцию, которая рационально и теоретически основывается на философских концептах. По существу здесь речь идет о статическом, синхроническом аспекте философствования. Однако имеется и другой, противоположный аспект, который связан с динамикой процесса – диахронией философствования. Теоретическая и концептуальная сторона философствования покоится на рефлексии1 и есть ее результат. Противоположной теоретической стороне философствования обнаруживается как его трансцендентальное состояние, которое определяется как метод. Метод в философии есть способ, путь, направленность, нацеленность, используя которые посредством воли и интеллектуальных усилий личность доводит до результата, непосредственно и в знаковой форме выступающего в конкретном тексте.

Значение классики для развертывания гипертекста Запада

В ритме развертывания философского гипертекста Запада можно обнаружить образцы – личности, имена, тексты, концепции, идеи, которые при всех перипетиях драмы остаются востребованными в культуре. Это философская классика. Классика составляет и разрабатывает традиции философствования. Классика обусловливает и становление судьбы философствующей личности, и ритмику конкретного исто-

1 Рефлексия – это процесс постижения сознанием самого себя и собственных результатов, полученных в определенном цикле познания. в рефлексии преобладают компоненты рациональные, интеллектуальные, интуитивные познавательной активности человека. Рефлексия выстраивается на «материале» отражения, которое в единстве чувственного и рационального фиксируется преимущественно в чувственном компоненте познавательного процесса человека, так что в нем задействуются экзистенциальные и иррациональные стороны бытия личности.

30