книги / Панорама философствования Запада Античность

Эпикур о значении денег

– «Свободная жизнь [свободный человек] не может приобрести много денег, потому что это нелегко сделать без раболепства пред толпой или правителями; но она имеет все в непрерывном изобилии. А если как-нибудь она и получит много денег, то легко можно разделить и их для приобретения расположения близких людей» [Письма и фрагменты Эпикура 1998: 784].

О философствовании эпикурейцев

Эпикуреизм – философское учение, созданное Эпикуром и развитое его учениками и последователями – эпикурейцами. Оно сложилось в философское течение, которое существовало в период с конца IV в. до н. э. до середины III в. н. э.

Философствование эпикурейцев в онтологии и гносеологии противопоставило себя Платону и Аристотелю, развиваясь в материалистическом направлении: создана атомистическая картина мира, познавательный процесс представлялся как «истечения» от вещей к душе, которая сводилась к атомам, отрицалось бессмертие души. Эпикур дополняет учение атомистов концепцией «отклонения» (деклинации) атомов – их возможности в любой точке пространства и в любой момент времени отклоняться на минимальный интервал, чтобы таким образом встречаться с другими атомами. Эпикурейцы – сенсуалисты; ощущения, с их точки зрения, – посланники истины. «Пролепсис», т.е. отпечатки чувственных впечатлений, остаются в памяти в качестве резервов, предвосхищающих будущий опыт. Кроме этого, истинность подтверждается в чувствах наслаждения и страдания. Они образуют ценностный критерий, благодаря которому опознаются блага и отделяются от зла, намечая правила действий людей.

В центре внимания эпикурейского философствования – этическая проблематика. Цель жизни человека – избавление

221

от страданий. Эпикурейцы развивают гедонизм киренаиков, понимая «покой» как предельную границу счастья. Истинное удовольствие – это отсутствие телесного страдания, или невозмутимость души (ataraxia). Эта позиция переносится и в политическую, и правовую сферу. В противоположность классикам – Платону и Аристотелю – эпикурейцы указывают на объективный фундамент, смысл и ценность закона – на полезность. Справедливость, связанная с государственным функционированием, приобретает у них относительный характер, подчиненный полезности. Они ориентируются в философствовании не на человека, как гражданина, а на его индивидуальность. Связи между индивидами скрепляются дружбой, а не любовью, как у античных классиков.

3. СТОИЦИЗМ

Стоицизм – одно из самых влиятельных течений неклассического античного философствования. Возник на базе школы, которую создал в Афинах Зенон, семит, родившийся на острове Крит. Некоторое время он слушал киника Кратета, мегарика Стильпона, академика Полемона. Около 300 г. до н. э. основал школу «Стоя». Учение стоицизма подразделяется на логику, физику и этику. В школе Зенона (в отличие от «Сада» Эпикура) было принято критическое обсуждение проблем, поэтому философия Зенона подвергалась изменениям и стоицизм в целом эволюционировал. Различают три периода в истории Стои: 1) ранняя Стоя – Зенон, Клеанф

(ок. 331 – 232 до н. э.), Хрисипп (ок. 280/277 – ок. 208/204 до н. э.); 2) «средняя» Стоя II – I вв. до н. э. с эклектическим ук-

лоном – Панэций (185 – 129 до н. э.), Посидоний

(ок. 140/130 – 51 гг. до н. э.); 3) период римской, поздней Стои – Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.), Эпиктет (ок. 50 – после 120), Марк Аврелий (121 – 180).

222

Зенон Китионский (ок. 335–262 гг. до н. э.)

Зенон как основатель школы стоицизма

– Диоген Лаэртский: «Рассуждения свои он излагал, прохаживаясь взад и вперед по Расписной Стое (собственно, она называется Писианактовой, но по фрескам Полигнота получила название Расписной), потому что искал места малопосещаемого; а именно здесь при тридцати тираннах было погублено почти 1400 граждан. Сюда стали приходить люди послушать его и за это были прозваны «стоиками», равно как и его ученики…» [Диоген 1998: 249].

Зенон о философии

– Диоген Лаэртский: «Кто обращается к философии, отступись от хваленого наслаждения, в котором иные юноши размягчают свои души, – в том заведомо жива не только врожденная, но и добровольная наклонность к благородству. А когда врожденное благородство в должной мере окрепнет от упражнения и от нелицеприятного поучения, то ему уже нетрудно прийти к овладению совершенной добродетелью»

[Диоген 1998: 250].

Зенон о знании мудреца

– Цицерон: «Согласно Зенону, вы ничего не знаете. “Как же так?” – спросишь ты,– ведь мы настаиваем, что даже и немудрый многое воспринимает. – Но при этом вы утверждаете, что только мудрец что-то знает. Это Зенон объяснял с помощью жеста. Так, показывая открытую ладонь с растопыренными пальцами, он говорил: “Вот это впечатление”; затем, слегка согнув пальцы: “Это согласие”; наконец, плотно сжав пальцы в кулак: “А это постижение” [«схватывание»]. Руководствуясь этим подобием, он и дал этой вещи название, которого прежде не было – κατάληψις. А когда, наконец, протянув левую руку, он сильно сжимал ею правый кулак, то говорил, что знание – это нечто такое, чем никто не владеет, кроме мудреца» [Фрагменты ранних стоиков 1998: 38].

223

Ранние стоики о разделении философии

– Диоген Лаэртский: «Философское учение, по их словам, разделяется на три части: физику, этику и логику. Первым это разделение произвели Зенон Китайский в книге “Об учении”, Хрисипп в I книге “Об учении” и в I книге “Физики”, Аполлодор и Силл в I книге “Введения к догмам”, Евдром в “Началах этики”, а также Диоген Вавилонский и Посидоний. Эти три части Аполлодор называет “областями”, Хрисипп и Евдром – “видами”, остальные – “родами” философии. Философия, указывают они, подобна живому существу, и логику можно сравнить с костями и жилами, этику – с мясистыми частями, физику – с душой. Подобна она и яйцу, скорлупа которого – логика, белок – этика, желток – физика; или плодоносному полю, ограда вокруг которого – логика, урожай – этика, а земля и деревья – физика; или городу, вокруг которого крепкие стены и правит которым разум»

[Диоген 1998: 259-260].

Ранние стоики о логической части философии

–Диоген Лаэртский: «Логическую часть иные разделяют на две науки: риторику и диалектику, иные добавляют еще такой вид, как наука об определениях и наука о канонах

икритериях; впрочем науку об определениях некоторые отрицают. Науку о канонах и критериях они принимают как средство для отыскания истины, поскольку здесь устанавливается различие между представлениями всякого рода; наука об определениях равным образом служит для распознания истины, поскольку здесь предметы охватываются понятия-

ми» [Диоген 1998: 260].

–Цицерон: «Небезызвестный Зенон, основатель учения стоиков, обыкновенно пояснял различие между этими наука-

ми (artes) с помощью руки: вот,– говорил он, сжав пальцы в кулак,– диалектика, а эта ладонь,– раскрытая и с раздвину-

224

тыми пальцами,– напоминает красноречие» [Фрагменты ранних стоиков 1998: 41].

– Диоген Лаэртский: «Сама диалектика есть вещь необходимая: это добродетель, объемлющая собою другие добродетели. Осторожность есть наука, когда следует и когда не следует что-то признавать. Осмотрительность есть сильное напряжение разума против вероятия, чтобы не поддаться ему. Неопровержимость есть сила разума, которою он стоит на своем и не переходит на противоположное» [Диоген 1998: 261].

Ранние стоики о представлении, о чувствах, о критерии

– Диоген Лаэртский: «Диокл Магнесийский в своем “Обзоре философии” говорит дословно так: “Стоики полагают, что на первом месте речь должна идти о представлении и чувстве, потому что именно представление, как таковое,

вует всему остальному. В самом деле, вначале бывает представление, а уже за ним – мысль, способная выговориться, и она выражает в слове то, что испытывается в представ-

лении”» [Диоген 1998: 262].

–Диоген Лаэртский: «Критерием истины они объявляют постигающее представление, то есть представление, возникающее от существующего» [Диоген 1998: 263].

–Августин: «Но посмотрим, что говорит Зенон: «Схвачено и воспринято может быть лишь такое представление, которое не имеет общих признаков с ложным»» [Фрагменты ранних стоиков 1998: 27].

Ранние стоики об этической части философии

– Диоген Лаэртский: «Этическую часть философии они разделяют на вопросы о побуждении, о благе и зле, о страстях,

225

о добродетели, о цели, о первой ценности и поступках, о надлежащем, о пособиях и препятствиях» [Диоген 1998: 272].

Ранние стоики о самосохранении

– Диоген Лаэртский: «Первым побуждением живого существа, говорят стоики, является самосохранение, ибо природа изначально дорога сама себе. Так говорит Хрисипп

вI книге “О конечных целях”: ближе всего для всякого живого существа его собственное состояние и сознание такового –

всамом деле, ведь вряд ли природа создала его склонным к изменению или не склонным ни к изменению, ни к прежнему состоянию. Стало быть, приходится сказать, что от природы живому существу близко его состояние, и поэтому оно противится всему, что вредно, и идет навстречу всему, что близко ему» [Диоген 1998: 272].

Ранние стоики о добродетельной жизни

–Диоген Лаэртский: «Вот почему Зенон первый заявил

втрактате «О человеческой природе», что конечная цель – это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к добродетели. То же говорит Клеанф (в книге «О наслаждении»), По-

сидоний и Гекатон (в книге «О конечных целях»). И наоборот, жить добродетельно – это значит то же, что жить по опыту всего происходящего в природе (так пишет Хрисипп в I книге «О конечных целях»), потому что наша природа есть лишь часть целого. Стало быть, конечная цель определяется как жизнь, соответствующая природе (как нашей природе, так и природе целого), – жизнь, в которой мы воздерживаемся от всего, что запрещено общим законом, а закон

Это и есть добродетель и ровно текущая жизнь счастливого человека, в которой все совершается согласно с божест-

226

вом каждого и служит воле всеобщего распорядителя»

[Диоген 1998: 273].

– Диоген Лаэртский: «Среди добродетелей иные первичны, иные вторичны» [Диоген 1998: 274].

Ранние стоики о благе

– Диоген Лаэртский: «Благо вообще есть нечто приносящее пользу, в частности же сама польза или то, что с нею едино. Поэтому и добродетель, и причастное к ней благо могут быть определены трояко: благо – это или то, из чего исходит польза, или то, в чем она проявляется (например, добродетельный поступок), или то, кем она осуществляется (например, человек, взыскующий добродетели и этим причастный к ней). Есть и другое частное определение блага: естественное совершенство разумного существа в его разумности. Именно таковы и добродетель, и причастные к ней добродетельные поступки, и взыскующие добродетели люди, равно как и порождаемые ею радость, удовольствие и прочее. То же можно сказать и о зле: это и сами пороки (как неразумие, трусость, несправедливость и прочее), и причастные к ним порочные поступки, и дурные люди, и порождаемые злом отчаяние, недовольство и прочее» [Диоген 1998: 275].

Ранние стоики о душе

– Диоген Лаэртский: «Душа, по словам стоиков, состоит из восьми частей: это пять чувств, речевая часть, мыслительная часть (она же – мысль) и порождающая часть. Заблуждения вызывают извращение мысли, а отсюда происходят многие страсти, причина душевной неустойчивости. Страсть (по словам Зенона) есть неразумное и несогласное с природой движение души или же избыточное побуждение»

[Диоген 1998: 279].

– Диоген Лаэртский: «Природа в их представлении есть искуснический огонь, движущийся по пути к порождению, то есть дыхание, огневидное и искусническое; а душа есть чув-

227

ствующая [природа]. Душа – это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ»

[Диоген 1998: 292].

Ранние стоики о свободе мудрого человека и рабстве

– Диоген Лаэртский: «Он один свободен, тогда как дурные люди – рабы, – ибо свобода есть возможность самостоятельного действия, а раб-ство – его лишение. (Есть, впрочем, и другой род рабства – подчинение, и третий – принадлежность и подчинение; здесь противоположностью является господство, которое тоже есть зло.)» [Диоген 1998: 282].

Ранние стоики о добродетели как знании того, что делать

– Диоген Лаэртский: «В самом деле, кто добродетелен, тот и в умозрении, и в поступках знает, что он должен делать. А “что должен делать” – это значит: что выбирать, что терпеть, чего держаться, что распределять…» [Диоген 1998: 283].

Ранние стоики о троякости жизни человека

– Диоген Лаэртский: «Жизнь бывает троякая: умозрительная, деятельная и разумная; предпочтительна последняя, потому что разумное существо самой природой приспособлено и к умозрению, и к деятельности. Уйти из жизни, по их словам, для мудреца вполне разумно и за отечество, и за друга, и от слишком тяжкой боли, или увечья, или неизлечимой болезни» [Диоген 1998: 285].

Ранние стоики о физической части философии

– Диоген Лаэртский: «Рассуждение о физике они делят на следующие области: о телах, о началах (archai), об основах (stoicheia), о богах, о пределах, о пространстве, о пустоте. Это деление видовое, а родовое деление физики – на три области: о мире, об основах и о причинах» [Диоген 1998: 285].

228

– Диоген Лаэртский: «Четыре основы составляют бескачественную сущность – вещество. Огонь есть горячая основа, вода – влажная, воздух – холодная, земля – сухая (впрочем, это же качество есть и в воздухе). Самое верхнее место занимает огонь, называемый эфиром, и в нем прежде всех возник круг неподвижных звезд, потом – круг планет, затем – воздух, потом – вода и в основании всего – земля, середина всего» [Диоген 1998: 287].

Ранние стоики о мире, о боге, судьбе

–Диоген Лаэртский: «Слово “мир” они употребляют трояко. Во-первых, это сам бог, то есть обособленная качественность всей сущности; он не гибнет и не возникает. Он – творец всего мироустройства, время от времени расточающий в себя всю сущность и вновь порождающий ее из себя. Во-вторых – само это мироустройство, то есть звездный мир. В-третьих – это совокупность того и другого. Таким образом, мир – это особая качественность всеобщей сущности; или это построение, включающее небо и землю с их естествами (так говорит Посидоний в «Началах небесных явлений»); или это построение, включающее богов, людей и все возникшее для них. Крайняя окружность, в которой находится седалище всей божественности, есть небо» [Диоген 1998: 287].

–Диоген Лаэртский: «Бог есть живое существо, бессмертное, разумное, совершенное или же умное в счастье, не

приемлющее ничего дурного, а промысел его – над миром и над всем, что в мире; однако же он не человекоподобен. Он – творец целокупности и словно бы родитель всего: как вообще, так и в той своей части, которая проницает все; и по многим своим силам он носит многие имена» [Диоген 1998: 289].

– Стобей: «Вот мнение Зенона. Сущность – это первовещество (πρώτη ύλη) всего существующего; как целое, она вечна и не становится ни больше, ни меньше. Напротив, ее части не остаются всегда одними и теми же, но разделяются

229

и сливаются. По ней распространяется мировой логос (του παντός λόγος), который некоторые называют судьбой (ειµαρµένη), – подобно тому, как семя распространяется

вдетородном органе» [Фрагменты ранних стоиков 1998: 46].

–Евсевий: «Далее, говорит Зенон, внекое назначенное судьбой время весь мир воспламеняется, а затем вновь упорядочивается. Этот первоогонь представляет собой как бы семя, содержащее логосы и причины всех вещей, которые возникали,

судьбой, знанием, истиной всего существующего, законом неотвратимым и неизбежным. Именно благодаря судьбе все в мире управляется наилучшим образом, как в самом благоустроенном государстве» [Фрагменты ранних стоиков 1998: 50].

Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.)

Сенека Луций Анней – римский государственный деятель, философ-драматург. В 49 г. стал воспитателем молодого Нерона, во время правления которого достиг вершин богатства и власти. В 65 г. был обвинен в причастности к заговору Пизона и покончил с собой.

Сенека – основной представитель Поздней Стои, доктрина которой растворяется в нравственно-религиозном учении. Философия сводится к этике, которая становится средством кристаллизации внутренних убеждений, концентрации на жизни собственного «я». Логика рассматривается как вспомогательная дисциплина, а физика необходима постольку, поскольку, не зная возникновения и устройства космоса, нельзя понять и самого себя. Сенека имел некоторые естест- венно-научные интересы.

Сенека о счастливой жизни

– «О блаженной жизни»: «Следовательно, счастливой является жизнь, согласная с природой; ее можно достигнуть не

230