книги / Панорама философствования Запада Античность

вания небытия. Принимает плюралистическую концепцию Эмпедокла, но преобразует количественный состав, полагая, что таких начал, «семян», гомеомерий (подобочастных, всегда себе равных) бесконечное количество, да и сами они бесконечны по качеству. Анаксагор обосновывает космогоническую гипотезу. Вначале гомеомериями обозначали массу, где все перемешано. Позже Ум производит, причинно воздействуя, движения, в результате чего возникает упорядоченная смесь, а из нее формируются все вещи.

Анаксагор о смысле жизни

– Климент: «Как сообщают, Анаксагор из Клазомен сказал, что цель жизни – созерцание и проистекающая из него свобода» [Фрагменты… 1989: 512].

Анаксагор об отрицании возникновения, но признании разделения

– Григорий Назианзин: «Обнаружив древнее положение о том, что ничто не возникает из ничего, Анаксагор отрицал возникновение (рождение) и ввел разделение вместо возникновения. Он наивно утверждал, что все смешано между собой, а при росте разделяется. Так, в одной и той же сперме, по его словам, содержатся волосы, ногти, вены, артерии, жилы и кости: они невидимы вследствие мелкости, а при росте постепенно становятся различимыми» [Фраг-

менты… 1989: 533].

Анаксагор о гомеомериях (подобочастных)

–Диоген Лаэртский: «Первоначала же суть гомеомерии [«подобные частицы»]: как золото состоит из так называемой золотой пыли, так и все представляет собой связь подобочастных маленьких телец. А первоначало движения есть Ум» [Диоген 1998: 95].

–Стобей: «Согласно Анаксагору, подобочастные многоразличны по форме» [Фрагменты… 1989: 519].

81

– Симпликий: «О том, что ни одна из гомеомерий не возникает и не уничтожается, но что они всегда одни и те же…» [Фрагменты… 1989: 532].

Анаксагор о том, что во Всем содержится все

–Симпликий: «А прежде чем выделилось это [= наш мир], пока все было вперемешку, нельзя было различить даже ни один цвет; этому препятствовало смешение всех вещей – влажного и сухого, горячего и холодного, светлого и темного, причем [в смеси] содержалось и много земли, и бесконечное множество семян, совершенно не похожих друг на друга. Также и из прочих [вещей] одна совершенно не похожа на другую. Коль скоро это так, следует предполагать, что во Всем содержатся все вещи»» [Фрагменты… 1989: 532].

–Аристотель «Метафизика»: «И именно это [сущее

ввозможности] означает единое Анаксагора…» [Аристо-

тель 1: 301].

Анаксагор об Уме как причине

– Симпликий: «Но только Анаксагор [в отличие от Анаксимандра] установил Ум причиной движения и возникновения: под его действием [элементы] разделились и породили космосы и природу остальных [существ]» [Фрагмен-

ты… 1989: 118].

Анаксагор об Уме как творце космоса

– Платон «Федон»: «… вычитал в книге Анаксагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе…» [Пла-

тон 2: 56-57].

Анаксагор об Уме как знающем все

– Симпликий: «Возможно, он употребляет термин “бесконечное” в смысле “неопределенного” и “непознаваемого” для нас, на это указывают его слова: “так что число выделяющихся [из смеси вещей] не постичь ни на словах, ни

82

на деле”. То, что он признавал конечное число видов вещей, явствует из его слов о том, что “ум все знает”: если бы вещи были бесконечны [по числу] в строгом смысле, они были бы непознаваемы, так как познание определяет и ограничивает познанное» [Фрагменты… 1989: 533].

Анаксагор об Уме: он сам по себе

– Симпликий: «Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и самовластное и не смешан ни с одной вещью, но – единственный – сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то [одним]. Ибо, как я сказал выше [В 11], во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он правит] в одиночку и сам по себе» [Фрагменты… 1989: 533].

Анаксагор об Уме, как начинающим движение

– Симпликий: «Как только Ум начал двигать, из всего движимого стало происходить выделение, и все, что Ум привел в движение, разделилось. По мере того как [вещи] приводились в движение и разделялись, круговращение вызывало намного большее разделение» [Фрагменты… 1989: 534].

Анаксагор о случайности

– Элия Аристид: «Анаксагор говорил, что над людьми нет вообще никакого промысла богов, но всеми человеческими делами правит случай (тюхэ)» [Фрагменты… 1989: 522].

Анаксагор о Земле как центре

– Симпликий: «Большинство полагает, что Земля находится в центре, как Эмпедокл… и Анаксагор» [Фрагменты…

1989: 525].

Анаксагор о душе

– Феодорит: «Пифагор, Анаксагор… утверждали, что душа бессмертна» [Фрагменты… 1989: 527].

83

Анаксагор об ощущении, об истинности, ложности

–Стобей: «Пифагор, Эмпедокл, Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс, Анаксагор, Демокрит, Метродор, Протагор, Платон [считают] ощущения ложными» [Фрагменты… 1989: 528].

–Аристотель «Метафизика»: «…по учению Анаксагора, есть нечто посредине между членами противоречия, а потому все ложно; в самом деле, когда все смешалось, тогда смесь уже не будет ни хорошее, ни нехорошее, так что [о ней уже] ничего нельзя сказать правильно» [Аристотель 1: 143].

О философствовании Анаксагора

Анаксагор продолжил развивать плюралистическую натурфилософскую концепцию, разрабатывая представление о качественном многообразии гомеомерий. В качестве движущей силы, которая осуществляет причинную обусловленность космогонических процессов, выступает Ум. Этот Ум представляется Анаксагором еще натурфилософски, а не как интеллектуальная, идеальная деятельность, что было достигнуто позднее Платоном. Ум Анаксагора, как движущая причина, напоминает противоречивую взаимосвязь Любви и Вражды, представленную Эмпедоклом.

ШКОЛА АТОМИСТОВ

Левкипп и Демокрит были последними натурфилософами, которые пытались ответить на вопросы, поднятые онтологией элеатов. Они ввели понятие атома («неделимый»). Атомисты исходили из невозможности существования небытия; признавали они, что нечто появляется как соединение того, что есть, и исчезает при распаде. Атомы неделимы, неизменны, не разрушаются, не возникают. Онтологически представленные, атомы наиболее близки понятию бытия элеатов. Атомисты вводят понятие пустоты (как принципа различения

ипустого места), чтобы обосновать множественность атомов

ивозможность их движения. Все вещи возникают и уничтожаются благодаря атомам, пустоте и движению.

84

ЛЕВКИПП (V в. до н.э.)

Левкипп – древнегреческий натурфилософ. Он – основоположник атомистики, учитель и друг Демокрита. О его жизни ничего не известно. В отличие от элеатов Левкипп предположил существование небытия, т.е. пустоты, разделяющей атомы – мельчайшие частицы бытия. Атомы отличаются друг от друга величиной и формой; они находятся в состоянии вечного движения. Сталкиваясь и сцепляясь друг с другом, атомы образуют многообразие вещей.

Левкипп первый принял атомы за начало

– Диоген Лаэртский: «Мнение его было, что Вселенная беспредельна, что все в ней переменяется одно в другое, что она есть пустота и полнота. Миры возникают тогда, когда тела впадают в пустоту и прилегают друг к другу; и от движения их по мере их возрастания возникает природа светил. Солнце движется по большему кругу, чем луна; земля держится в самой середине вихря, а видом она, как бубен. Это он первый принял атомы за начало» [Диоген 1998: 342].

Левкипп о пустоте и полноте, о Вселенной и мирах

– Аристотель «О возникновении и уничтожении»: «Благодаря этим [неделимым] и происходят возникновения

иразложения; согласно Левкиппу, двояко – через пустоту

ипутем соприкасания (ведь именно и точках касания всякое [тело] делимо)…» [Аристотель 3: 409].

– Диоген Лаэртский: «Вселенную, как сказано, называет он беспредельной. В ней есть полнота и есть пустота; то и другое он называет основами. Из них возникают и в них разрешаются бесконечные миры» [Диоген 1998: 342].

Левкипп о возникновении мировиих развертывании

– Диоген Лаэртский: «Возникновение миров происходит так. Из беспредельности отделяется и несется в великую пустоту множество разновидных тел; скапливаясь, они обра-

85

И так как по многочисленности своей они уже не могут кружиться в равновесии, то легкие тела отлетают во внешнюю пустоту, словно распыляясь в ней, а остальные остаются вместе, сцепляются, сбиваются в общем беге и образуют таким образом некоторое первоначальное соединение в виде шара. Оно в свою очередь отделяет от себя как бы оболочку, в которую входят разнообразные тела. По мере того как она вращается в вихре, отталкиваемая от середины, эта внешняя оболочка становится тонкою, потому что все плотное, что захватывалось вихрем, постоянно стекалось в одно место. Из того, что уносилось к середине и там держалось вместе, образовалась земля. А сама окружающая оболочка тем временем росла в свою очередь за счет притока тел извне: вращаясь вихрем, она принимала в себя все, чего ни касалась. Некоторые из этих тел, сцепляясь, образовали соединение,

и стало природою светил. <…> и как возникновение миров, так и возрастания их, и ущербы, и разрушения совершаются по некой неизбежности, но, какова она, Левкипп не разъясня-

ет» [Диоген 1998: 342-343].

Левкипп о вечном движении

– Аристотель «Метафизика»: «Поэтому некоторые предполагают вечную деятельность, например Левкипп и Платон: они утверждают, что движение существует всегда. Однако, почему оно есть и какое именно, они не говорят и не указывают причину, почему оно происходит так, а не иначе» [Аристотель 1: 308].

86

ДЕМОКРИТ (ок. 470/60–360-е гг. до н. э.)

Демокрит из Абдеры во Фракии – греческий натурфилософ, основоположник атомистического учения. Хотя идея атомизма была выдвинута Левкиппом, именно Демокрит разрабатывает универсальное философское учение, которое включает в себя физику, космологию, гносеологию, психологию и этику. Онтология Демокрита плюралистична, предполагая множество начал. Ее основная оппозиция – атомы

ипустота. Атом напоминает неделимое бытие Парменида,

ивнутри атома пустоты нет. Пустота в учении Демокрита выступает как принцип дискретности, множества и движения атомов, а также как их «вместилище». Демокрит отказался от элейской идеи о несуществовании небытия, однако понятия бытия и небытия включены у него в более общее понятие «то, что на самом деле». Бесконечные по числу атомы вечно движутся, совершая колебательные движения даже внутри твердых тел. Причина такого движения – соударения атомов, которое началось еще в вихревом космогенезе. По Демокриту, космос механистически детерминирован.

Демокрит одним из первых указал на зависимость качеств вещей от способа их познания, то есть от наличия субъекта. Качества вещей образуются в ходе акта восприятия. Причина их возникновения – взаимодействие атомов души и так или иначе развернувшихся атомов предмета. Душа состоит из мельчайших атомов шарообразной формы, поэтому она придает телу тепло и движение; при этом атомы души и тела «перемешаны». Чувственное восприятие Демокрит объяснял посредством «истечений» от тел: от поверхности тел отлетает некое материальное образование, имеющее форму воспринимаемого тела, проникает в глаз, а затем в душу, в которой отпечатывается – так возникают наши представления.

УДемокрита этика «использует» принцип атомистики: как атом есть полное бытие, так и человек есть самодоста-

87

точное бытие, причем тем более счастливое, чем более замкнутое на самом себе.

Демокрит о началах, атомах и пустоте

–Аристотель «Физика»: «А Демокрит утверждает, что ни один из первых [элементов] не возникает из другого, однако и для него началом их всех служит общее тело, части которого отличаются по величине и фигуре» [Аристотель 3: 110].

–Диоген Лаэртский: «Начала Вселенной суть атомы

ипустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по

величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Солнце и луна состоят из таких же телец, гладких и круглых, точно так же, как и душа; а душа и ум – одно и то же. Видим мы оттого, что в нас попадают и остаются видности. Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь он называет неизбежно-

стью» [Диоген 1998: 346].

– Диоген Лаэртский: «Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота» [Диоген 1998: 346].

Демокрит о видимости

– Диоген Лаэртский: «…Демокрит же говорит, что никакая видимость не может быть критерием и что они вовсе не существуют» [Диоген 1998: 365].

Демокрит о причине землетрясений, о кометах

– Псевдо-Плутарх: Фалес и Демокрит связывают причину землетрясений с водой» [Фрагменты … 1989: 111].

88

– Мнения философов: «Демокрит и Анаксагор говорят, что кометы образуются благодаря слиянию света двух планет, отсвечивающих друг в друге, подобно зеркалам, всякий раз, как они сблизятся между собой» [Фрагменты… 1989: 524].

Демокрит о реальности через чувства

–Диоген Лаэртский: «…Демокрит, когда отбрасывает качества и говорит: “По уговору холод, по уговору тепло, по существу же лишь атомы и пустота” и еще: “По существу мы ничего не знаем, ибо истина – в глубинах”» [Диоген 1998: 382].

–Стобей: «Парменид, Эмпедокл [фр. 432], Анаксагор, Демокрит, Эпикур, Гераклид [фр. 122а Wehrli] полагают, что

отдельные ощущения обусловлены соразмерностью пор [с воспринимаемыми объектами], причем к каждому органу чувств подходит [собств. «подогнан, прилажен»] соответствующий род чувственно воспринимаемых объектов» [Фраг-

менты… 1989: 284].

Демокрит о представлениях

– Аристотель «Метафизика»: «Так вот, какие из этих представлений истинны, какие ложны – это не ясно, ибо одни нисколько не более истинны, чем другие, а все – в равной степени. Поэтому-то Демокрит и утверждает, что или ничто не истинно, или нам во всяком случае истинное неведомо» [Аристотель 1: 135].

Демокрит об отображении

– Оксиринхский парирус: «…но кажется, что видимое изображение – там [= в зеркале]. Ведь мы видим [его] не на самом зеркале, но [происходит] отражение [от зеркала], направленное к смотрящему. Об этом сказано в комментарии к “Тимею”. Однако “отображение” (εϊδωλον) не следует понимать в том смысле, как [понимали этот термин] Демокрит и Эпикур или как сказал бы Эмпедокл, что-де от каждого из предметов, отражающихся в зеркале, исходят истечения и…» [Фрагменты… 1989: 367].

89

Демокрит о душе

– Аристотель «О душе»: «Поэтому Демокрит утверждает, что душа есть некий огонь и тепло. А именно: из всего бесконечного множества фигур и атомов шаровидные атомы, говорит он, – это огонь и душа, они подобны так называемым пылинкам в воздухе, которые видны в солнечных лучах, проникающих через узкую щель; образуемую ими смесь всякого рода семян он называет элементами всей природы. Подобным же образом толкует Левкипп. Оба они считают шаровидные атомы душой, потому что атомы такой формы больше всех в состоянии проникать повсюду и, сами будучи приведенными в движение, двигать и остальное; при этом оба полагают, что именно душа сообщает живым существам движение» [Аристотель 1: 375].

Демокрит о критериях истины

–Диоген Лаэртский: «…Демокрит, когда отбрасывает качества и говорит: “По уговору холод, по уговору тепло, по существу же лишь атомы и пустота” и еще: “По существу мы ничего не знаем, ибо истина– в глубинах”» [Диоген 1998: 382].

–Секст Эмпирик: «Диотим говорил, что, по Демокриту, есть три критерия истины: критерий постижения невидимого – явления, ибо «явления суть видимое обнаружение невидимого», как говорит Анаксагор, которого хвалит за это Демокрит и т. д.» [Фрагменты … 1989: 535].

Демокрит о счастье

– Демокрит: «Счастье [эвдемония – собств. «обладание добрым демоном»] не в стадах и не в золоте: душа – обиталище божества [счастья]» [Фрагменты… 1989: 243].

Демокрит о ценности одного

– Сенека: «Демокрит говорит: «Один для меня стоит тьмы, и тьма – одного» [Фрагменты… 1989: 246].

90