книги / Панорама философствования Запада Античность

Продик о богах как полезном для жизни

–Секст Эмпирик: «Продик Кеосский говорит: “Солнце, луну, реки, источники и вообще все полезное для нашей жизни древние наименовали богами за пользу, получаемую от них, как, например, египтяне Нил”. И поэтому хлеб был назван Деметрой, вино – Дионисом, вода – Посейдоном, огонь – Гефестом, и так все из того, что приносит пользу»

[Эмпирик 1976а: 246].

–Секст Эмпирик: «Продик говорил, что богом считалось полезное для жизни, как, например, солнце, луна, реки, озера, луга, плоды и все в таком роде» [Эмпирик 1976а: 253].

Продик о разделении удовольствий

– Аристотель «Топика»: «Далее следует выяснить, не выдают ли нечто за иное – за привходящее для самого этого нечто – из-за того, что имя разное, подобно тому как Продик разделил удовольствие на радость, наслаждение и веселье; на самом же деле все они названия одного и того же – удовольствия» [Аристотель 2: 384].

АНТИФОНТ (V в. до н. э.)

Антифонт – греческий философ-софист старшего поколения.

Основное философское сочинение Антифонта «Истина» содержит две книги: 1-я – общие принципы и теория познания; 2-я – физика, антропология, этика. Он исходит из сенсуализма, выступает против врожденных идей. Сопоставление истины и мнения соотносит с противопоставлением природы и закона, поэтому все законы и нормы морали оказываются на его взгляд фикцией (докса), чуждой природе человека. Антифонтовское превосходство «природы» над «законом» приводит к идее равенства всех людей и неистинности сословных и расовых привилегий.

101

Антифонт как критик Сократа

– Диоген Лаэртский: «Поносителями Сократа были Антилох Лемносский и гадатель Антифонт …» [Диоген 1998: 107].

Антифонт о квадратуре

– Аристотель: «Опровергнуть квадратуру посредством сегментов [круга] – дело геометра, а квадратуру Антифонта – не геометра» [Фрагменты… 1989: 430].

Антифонт о добродетели

–Диоген Лаэртский: «…он выучил египетский язык (как сообщает Антифонт в книге «О первых в добродете-

ли»)…» [Диоген 1998: 307].

–Диоген Лаэртский: «Антифонт в книге “О жизни мужей, отличавшихся добродетелью” рассказывает, какую выносливость выказал Пифагор в Египте» [Диоген 1998: 417].

КРИТИЙ (ок. 460–403 гг. до н. э.)

Критий из Афин – софистический мыслитель и политический деятель. Был близок с Сократом. Написал прозаические философские сочинения и драмы, которые в полном виде до нас не дошли.

Критий – люди «изобрели» богов

– Секст Эмпирик: «Еще Критий, один из [тридцати] афинских тиранов, по-видимому, принадлежал к числу безбожников, поскольку он говорил, что древние законодатели сочинили бога в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обижал ближнего, остерегаясь наказания от богов. Сказанное им гласит так:

Когда была людей жизнь неустроена, Звероподобна, управлялась силою, <…>

То некий муж разумный, мудрый, думаю,

102

Для обуздания смертных изобрел богов, Чтобы злые, их страшась, тайком не смели бы Зла ни творить, ни молвить, ни помыслить бы. Для этой цели божество придумал он, – Есть будто бог, живущий жизнью вечною, Все слышащий, все видящий, все мыслящий, Заботливый, с божественной природою. Услышит он все сказанное смертными, Увидит он все сделанное смертными.

А если ты в безмолвии замыслишь зло, То от богов не скрыть тебе: ведь мысли им Все ведомы. Такие речи вел он им, Внушая им полезное учение

И истину облекши в слово лживое. <…>

Такие страхи пред людьми он выставил И через них на место надлежащее Поставил божество он речью мудрою,

Законом угасивши беззаконие» [Эмпирик 1976а: 253-254].

ЛИКОФРОН (1-я пол. IV в. до н. э.)

Ликофрон – греческий софист. Рассматривал вопросы соотношении представления и высказывания. Пытался преодолеть трудности учения элеатов о бытии, предлагая изъять из философских рассуждений глагол «быть». Полагал, что законы и государство должны лишь защищать граждан от посягательств сограждан на их права.

Свидетельства жизни и творчества Ликофрона

«О комедии», озаглавлена [его книга], подобно «Астрологии» Клеострата Тенедооокого) и т. д.» [Фрагменты… 1989: 83].

– Диоген Лаэртский: «Он [Главкон] любил и Арата, и трагика Ликофрона…» [Диоген 1998: 133].

103

ТРАСИМАХ (2-я пол. V в. до н. э.)

Трасимах из Халкидона – древнегреческий софист. Автор судебных речей, сочинений «Великое искусство» и «О государстве».

Трасимах о богах

– Лосев А. Ф.: «Если же Трасимах и признавал какихнибудь богов (85, в 8), то они выходили у него отнюдь не всевидящими и не всемогущими, поскольку они не могут ни увидеть зла, ни справиться с ним» [Эмпирик 1: 12].

Трасимах искусен в красноречии

– Аристотель: «Ныне прославленные [ораторы] переняли [искусство красноречия] от многочисленных предшественников, которые продвигали его вперед, словно в эстафете, по очереди, и таким образом преумножили: Тисий – после первых [гомеровских ораторов], Трасимах – после Тисия и т.д.» [Фрагменты… 1989: 338].

О философствовании софистов

Софисты переориентировали философствование на человека, на его речевую деятельность, вопросы полезного и ценного для человека. Они создавали новый стиль философствования – антропологический, который позднее использовали Сократ и Платон.

Софисты не имели философских школ, но развивали образование и просвещение в школах, как культурных явлениях древнегреческого общества. Их философствование, на наш взгляд, выросло в целое философское течение, которое оппонировало натурфилософии. В последующем же их философствование было подвергнуто подчас жесткой критике классиками античной философии. Идеи философствования софистов привлекают внимание и современных философов.

104

Глава II. КЛАССИЧЕСКОЕ АНТИЧНОЕ ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ

Классика античной философии сложилась, опираясь на философствования «физиков» и софистов, вводя новую проблематику и предлагая своеобразные способы теоретического освоения проблем культуры. Ее ключевые фигуры – Сократ, Платон, Аристотель. Освоение их философского творчества актуально и ныне для всякого человека, приступающего к изучению философии.

1. СОКРАТ (469–399 гг. до н. э.)

Сократ из Афин – авторитетный античный философ, учитель Платона. В период юности Сократа Афины после побед над персами находились на этапе стремительного подъема. В городе активно велось строительство, функционировало демократическое управление обществом, развивалось искусство. В период «золотого века Перикла» эллинская культура достигла больших высот развития. Сократ был сын Софрониска, бедного афинского ремесленника-ваятеля, и Фэнареты, повивальной бабки. Отец обучил его своему ремеслу. Но Сократ увлекся речами софистов и натурфилософов. Диоген Лаэртский утверждает, что Архелай был «…учитель Сократа. Он первый перенес из Ионии в Афины физическую философию; его звали Физиком, поскольку им закончилась физическая философия, а Сократ положил начало нравственной философии» [Диоген 1998: 97]. В 40 лет Сократ стал сам интеллектуалом и учителем. Он не стал подражать софистам, которые брали за учебу деньги и в поисках

105

учеников переезжали в разные полисы, а оставался в Афинах в течение всего периода своего публичного философствования. Как истый представитель демоса Сократ не покидал улиц, площадей, рынков Афин, не напрашивался во дворцы знати, да и одежда на нем была простая и незатейливая, неизменным для лета и зимы атрибутом одежды был плащ. Его экзистенциально-индивидуальное философствование было осуществлено как определенный образ жизни, свободной от обыденности, политической деятельности, но активной в отношении помощи поискам всяким афинянином добродетели. Учение Сократа было устным. Мы знаем о нем в основном благодаря двум философам, его ученикам – Ксенофонту (ок. 445–ок. 355 гг. до н. э.) и Платону. Свой метод собеседования Сократ называл майевтикой («повивальным искусством»), имея в виду, что он только помогает «рождению» знания, но сам не является его источником. Главный смысл занятий философией, по Сократу, это измениться самому, стать достойным и хорошим человеком. Хотя Сократ не сотрудничал со спартанской властью во время тирании (в 404– 403 гг. до н. э.), во главе которой встал Критий, бывший слушатель Сократа, спустя четыре года после свержения диктатуры афиняне привлекли Сократа к суду. Обвинение было такое: «Сократ виновен в том, что не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь». По приговору суда Сократ выпил яд и скончался. Через несколько лет афиняне признали такой приговор суда ошибочным. Эта афинская трагедия переосмысливалась в последующем философствовании Запада и непосредственно связана со становлением платонизма.

106

ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ СОКРАТА, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ КСЕНОФОНТОМ И ДИОГЕНОМ ЛАЭРТСКИМ

Сократ беседовал о делах человеческих

– Ксенофонт: «…сам всегда вел беседы о делах человеческих: он исследовал, что благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо, что благоразумие и что неблагоразумие, что храбрость и что трусость, что государство и что государственный муж, что власть над людьми и что человек, способный властвовать над людьми, и так далее: кто знает это, тот, думал он, человек благородный, а кто не знает, по справедливости заслуживает названия хама» [Ксенофонт 1993: 8].

Сократ о своем знании, как о незнании

– Диоген Лаэртский: «Он говорил… что он знает только то, что ничего не знает» [Диоген 1998: 103].

Сократ о знании как благе

– Диоген Лаэртский: «Он говорил, что есть одно только благо – знание и одно только зло – невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства – напротив, приносят лишь дурное» [Диоген 1998: 102].

Сократ о необходимости геометрии

– Ксенофонт: «Так, например, геометрию надо изучать, говорил он, лишь в таком объеме, чтобы быть в состоянии, в случае надобности, участок земли правильно, согласно с измерением, принять, передать, разделить или представить отчет о работе; а этому так легко научиться, что если внимательно следить за измерением, то уходя домой, можно знать не только величину участка, но и способ его измерения. Но в изучении геометрии доходить до труднопонимаемых чертежей он находил ненужным; пользы от этого, говорил он, не видно…» [Ксенофонт 1993: 149].

107

Сократ о демоне

– Диоген Лаэртский: «Он говорил, что его демоний предсказывает ему будущее…» [Диоген 1998: 103].

Сократ не рассуждал на темы о природе

– Ксенофонт: «Да он и не рассуждал на темы о природе всего, как рассуждают по большей части другие; не касался вопроса о том, как устроен так называемый философами “космос” и по каким непреложным законам происходит каждое небесное явление» [Ксенофонт 1993: 7].

Сократ о том, что боги все знают

–Ксенофонт: «Сократ был убежден, что боги все знают

–как слова и дела, так и тайные помыслы, что они везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах человеческих» [Ксенофонт 1993: 9].

Сократ о рабстве

– Ксенофонт: «…держался мнения, что, кто берет деньги от первого встречного, тот делает его своим господином и впадает в рабство, которое не менее унизительно, чем всякое другое» [Ксенофонт 1993: 32-32].

– Ксенофонт: [Сократ обращается к своему сыну] «А задавал ли ты себе когда такой вопрос: как продажа друзей в рабство считается делом несправедливым, а врагов – справедливым, так ли неблагодарность друзьям дело несправедливое, а врагам – справедливое?» [Ксенофонт 1993: 46].

– Ксенофонт: «Значит, всячески, изо всех сил надо стремиться к тому, чтоб нам не быть рабами» [Ксено-

фонт 1993: 122].

Сократ о пагубности корыстолюбия

– Ксенофонт: «Корыстолюбцы, отнимая деньги у других, думают, что обогащают себя; но про невоздержного человека нельзя сказать, что он для других вреден, а для себя полезен: нет, он – злодей для других, но для себя еще боль-

108

ший злодей, если только величайшее злодеяние – губить не только свой дом, но и тело и душу» [Ксенофонт 1993: 31].

Сократ о потребностях

– Ксенофонт: «Похоже, Антифонт, что ты видишь счастье в роскошной, дорого стоящей жизни; а по моему мнению, не иметь никаких потребностей есть свойство божества, а иметь потребности минимальные – это быть очень близким

кбожеству; но божество совершенно, а быть очень близким

кбожеству – это быть очень близким к совершенству» [Ксе-

нофонт 1993: 34].

Сократ о софистах

– Ксенофонт: «…кто продает свои знания за деньги кому угодно, тех обзывают софистами…» [Ксенофонт 1993: 34].

Сократ о дружбе, соединяющей людей

– Ксенофонт: «Однако дружба пробирается через все эти препятствия и соединяет людей нравственных. Благодаря своим высоким качествам, они предпочитают без отягощения владеть умеренным состоянием, чем путем войны быть хозяевами всего; несмотря на голод и жажду, они могут без горя делиться едою и питьем; хотя им приятны любовные отношения с молодыми красавцами, но они могут сдерживать свои страсти, чтобы не огорчать, кого не следует» [Ксено-

фонт 1993: 60].

Сократ о том, что выгоднее делать добро лучшим, чем худшим

– Ксенофонт: «Но гораздо выгоднее делать добро лучшим, которых мало, чем худшим, которых много, потому что дурные требуют гораздо больше благодеяний, чем хорошие»

[Ксенофонт 1993: 61].

Сократ– добродетельныекачествалюдейразвиваются

– Ксенофонт: «Когда подумаешь о тех качествах, которые у людей называются добродетелью, то найдешь, что все

109

они развиваются путем изучения и упражнения» [Ксенофонт

1993: 64].

Сократ о занятиях свободных граждан

– Ксенофонт: «Так, неужели оттого, что они – свободные, они не должны ничего делать, как только есть и спать? а другие свободные граждане? Кому, по твоим наблюдениям, лучше живется и кого ты считаешь счастливее, – тех ли, которые живут в такой праздности, или тех, которые знают ка- кое-нибудь полезное для жизни дело и занимаются им?» [Ксенофонт 1993: 66].

Сократ о значении занятий полезным трудом,

опрактике

–Ксенофонт: «С какой целью твои родственницы учились тому, что они, по твоим словам, знают? Считали ли они эти знания непригодными в жизни и не имели в виду делать из них никакого употребления или, наоборот, думали применять их на практике и извлекать из них пользу? Когда у людей больше нравственности, – когда они ничего не делают или когда занимаются полезным трудом? Когда они бывают справедливее,– когда работают или когда ничего не делают,

а только рассуждают о средствах к жизни?» [Ксено-

фонт 1993: 66].

Сократ о тщательном исполнении дела

– Ксенофонт: «…надо браться за дело, которое тебе по силам; а которое не по силам, того надо избегать; и вообще, всякое дело исполнять с возможно большей тщательностью и охотой. В таком случае, думаю, меньше всего подвергнешься упрекам, скорее всего найдешь помощь в нужде и проживешь всего легче, безопаснее, не терпя никакого недостатка в старости» [Ксенофонт 1993: 69].

110