книги / Панорама философствования Запада Античность

рического типа философствования, и целостность философского гипертекста Запада.

Однако развитие философствования не исчерпывается кругом классических проблем, методов и теоретических построений, иначе традиции превратились бы в догмы, что противоречит теоретизирующему миропониманию, свойственному философии.

В панораме конкретного исторического типа философствования Запада классика занимает определенное место. Это место определяется исторически, ментально, культурно. Его должен выявить историко-философский анализ.

Классике позиционирует неклассика, а возможно, и постнеклассика. Однако и классика в определенных исторических типах философствования должна на чем-то основываться, что может определяться как предклассика.

Наблюдение смены конфигураций исторических типов философии составляет общую панораму философствований Запада. Однако внутри этой общей панорамы есть внутреннее основание, которое действует в рамках всей совокупной целостности, выражающейся в философском гипертексте Запада. Это основание опять-таки можно представить как классику, которой, однако, оппозиционирует неклассическое философствование.

Транспонирование философского текста

Философский гипертекст Запада сначала создавался на древнегреческом языке. Впоследствии в философствование включились и другие народы, поэтому росло языковое разнообразие философского гипертекста. Если созданный конкретный авторский текст обладает значимостью для решения философских проблем, то он переводится на другой национальный язык или ряд языков, что расширяет область его распространения в рамках гипертекста Запада. В процессе перевода текст транспонируется. Термин «транспонирова-

31

ние» означает и обозначает те преобразования, которые имеют место в процессе работы с текстом разными личностями. Здесь процесс – своеобразное «движение вперед», то есть он имеет ценностную и культурную значимость, расширяя доступность текста в пределах философского гипертекста. Специалисты по переводу, говоря о природе текста, рассматривают его в состоянии порождения (производства), воспроизведения и понимания. Субъектами при этом рассматриваются автор, переводчик и читатель, реципиент. В процессе философствования автор создаваемого текста является и читателем, а зачастую и переводчиком текстов других авторов.

Итак, конкретный текст, включаясь в философский гипертекст, транспонируется, меняя свою языковую форму. Однако, взятый в качестве первоисточника, текст на языке оригинала сохраняет свое культурное и дисциплинарное значение. Всякий выдающийся текст существует в гипертексте в разнообразной языковой форме: языке оригинала и множестве переводов.

Фрагментация философского текста

Текст не только транспонируется, но и фрагментируется читателями. Фрагментация – это разбиение авторского текста читателем на составные части и фиксация некоторых из них для последующего использования. Фрагментирование неизбежно, так как нельзя «целиком» включить в авторский текст тексты других авторов. Фрагментирование ментально происходит на этапе ознакомления с чужим текстом. В процессе фрагментирования в исходном тексте выделяются термины, предложения, фразы или их части, или более значительный материал.

При фрагментировании текст должен быть расценен в его целостности и понят в едином смысле, который носит «глобальный» характер по отношению к множеству смыслов, содержащихся в тексте. Постигающий текст читатель, выступающий как творческая личность, может оценивать его

32

в качестве компонентов своего философствования. Фрагмент текста также является целостностью, которая

задается понимающей и интерпретирующей текст личностью, но не автора текста, а читателя. Содержащийся в данном фрагменте смысл вычленен из целостного смысла изучаемого текста. Такое вычленение должно носить характер, сопрягающийся с логикой текста и заключенной в нем установкой автора, чтобы учитывать многообразие контекстов, как производства текста, так и его использования.

Использование в процессе философствования фрагментов иных текстов свидетельствует о стремлении автора обозначить собственное позиционирование в полилоге философского гипертекста Запада.

Панорамы философствования Запада, возможность диалога

Панорама – способ образного и теоретического представления разнообразных философствований, которые существуют ныне, и связаны с философствованиями, развертывающимися на протяжении 26 столетий в культуре Запада.

Общее обозрение панорамы философствования Запада, а вместе с тем и высший (верхний) уровень ее представления, достигается тогда, когда имеется в виду философский гипертекст Запада.

Для профессионального философствования мыслителя, воспитанного в традициях западной культуры, философский гипертекст Запада является условием и средством собственной деятельности. Из этого гипертекста он заимствует терминологию, понятийный смысл и концептуальные установки, чтобы осуществлять собственное философствование, обращаясь к той современности, в бытие которой он включен. Результатом такого философствования выступает новый текст, который, как надеется любитель мудрости, войдет в философский

33

гипертекст. Нам представляется, что для философа ориентация на весь гипертекст Запада наиболее результативна, в отличие, скажем, от простого следования идеям какой-то школы, течения или направления. Философская позиция автора может быть и еще более оригинальной, если, наряду с гипертекстом Запада, привлекается материал других этнических типов философии – Востока или Юга, или Латинской Америки, представляющих собственную своеобразную культуру. Степень такой оригинальности зависит от уровня освоения автором контекста культуры, предельным для которого является самоосуществление и самодвижение человечества. Однако современность не позволяет авторскому философскому творчеству представлять культуру всего человечества, так как ее внутренний контекст еще наполнен монологом, а не диалогом различных культур – Запада, Востока, Юга и Латинской Америки.

Философский гипертекст Человечества еще не функциони-

рует как единое целое. Или восприятие гипертекста Человечества не достигает порога сознания философствующих личностей, а остается сферой неосознанного, но возможного для будущего творчества. Первые шаги в этом направлении делает компаративистика, которая строится исходя из диалога разных культур. Но пока не компаративистика, а культурно ориентированная философия (Запада или Востока) является лидирующим компонентом рационально и теоретически формируемого мировоззрения разных культур.

Общая схема панорамы философствования Запада

Поскольку исторический тип философствования связан с культурной исторической эпохой, то первый исторический тип обусловливает бытие античной философии; второй – средневековой христианской философии; третий – философии Возрождения; четвертый – новоевропейской философии; пятый – современной философии. Каждый из исторических типов философствования развертывается в специфиче-

34

ском хронотопе. Он имеет определенную конфигурацию, образующуюся из философских личностей, школ, течений, направлений и конкретных философских дисциплин.

Античная философия. Панорама первого исторического типа философствования Запада Хронологические рамки первого исторического типа

Первый исторический тип философствования Запада разворачивался в античную эпоху. Ее начальный период протекал в условиях раннеклассовых древнегреческого и древнеримского обществ, активно развивающих свое культурное и политическое своеобразие. Эти общества использовали рабовладение в хозяйственной и общественной деятельности. Цивилизация древнегреческого общества посредством колонизации морских островов и побережья Малой Азии установила контакты с культурами более древних восточных цивилизаций, что расширило информационный горизонт любознательных греков. Полисная организация общественной жизни древних греков создала стимулы для мировоззренческих поисков, которые привели к формированию традиций систематического философствования. Эллинистический период античности ознаменован утверждением империй в политической жизни античных обществ, что поставило древнеримское общество в ведущее положение в цивилизационном развертывании эпохи. В завершающий период античности развивался кризис рабовладения как способа хозяйствования, а также моральное и идеологическое обесценивание его в ходе распространения христианства. С падением западной Римской империи в 476 г. под давлением «варваров» из Центральной и Восточной Европы кризис культуры античной эпохи обозначился явственно. Запрет в 529 г. императором Римской империи Юстинианом античных философских школ формально завершил временное бытие первого исторического типа философствования Запада.

35

Возникновение философствования как теоретически-методологического способа

решения мировоззренческих задач

Формирование философствования на Востоке и Западе происходило на базе имеющихся традиционных мировоззрений – мифологического и религиозного, а также обыденного и повседневного, но для решения задач, недоступных для названных способов миропонимания. Имело значение и усложнение общественно-политической, хозяйственной, нравственной, технологической жизни на рубеже VII–VI вв. до н. э.

– периода возникновения философии на Западе. Это привело к выработке способов познания, которые методологически получаются принципиально по-новому по сравнению со старыми традиционными мировоззренческими подходами: разрабатываются и используются теоретические средства познания и деятельности. Формирование понятий, схем объяснения, концептуальных построений, обоснований, доказательств, применение логики и риторики, а также дискурса в рамках конкретных школ и более широком интеллектуальном пространстве культуры общества – все это стало использоваться в античном философствовании. Наиболее выдающиеся результаты такого философствования дошли до нашего времени, представляя авторскую философию личностей, получивших общественное призвание. Авторская философия формируется в контексте исторического типа философствования, а также философских течений и школ, возникая из действующих традиций и критического к ним отношения.

Схема развертывания первого исторического типа философствования Запада

Схема дает целостный образ изучаемого и исследуемого содержания. Развертывание содержания подчинено истории процесса. Логика схемы основывается на ценностном

36

выявлении значимых результатов, которые можно определить как классику этого типа.

Античная философия есть результат развития первого исторического типа философствования. Его образцом, признанной ценностью развития целого является античная классика. Классика сама опирается и вытекает, критически преодолевая его, на философствование, ей предшествующее, – предклассику. Классика есть не только основание последующего философствования, но и критически воспроизводится в нем – неклассике и получает новый импульс развития в постнеклассике.

Предклассическое античное философствование: на-

турфилософия; софистика.

Классическое античное философствование: творче-

ство Сократа, Платона, Аристотеля.

Неклассическое античное философствование: сокра-

тические школы; эпикуреизм; стоицизм; скептицизм.

Постнеклассическое античное философствование:

неоплатонизм.

Методические замечания

Проникновение в смысл идей философа удается тогда, когда сталкиваешься с его текстами, пытаешься понять их и проникнуться их духом. А это есть диалог, протекающий в топосе культуры, но учитывающий контексты, как изучаемого философа, так и себя – субъекта, проникающего в смысл идей философа. Поэтому уже изначально надо настроиться на диалог. Он всегда не простой, так как будет включать различия временные, пространственные, языковые, социально-профессиональные, личностные.

Важным обстоятельством вхождения в диалог с идеями автора является степень владения его текстами. При этом самый низкий уровень обеспечивается знакомством с литературой, интерпретирующей идеи изучаемого философа. Име-

37

ются в виду учебники, справочники, энциклопедии. Знакомство с ними можно считать лишь первым шагом в интеллектуальном диалоге с идеями философа. Более высокий уровень обеспечивается обращением к текстам изучаемого философа. Однако при этом обнаруживаются свои особенности: насколько тексты доступны фактически и с позиции языкового понимания; сколько времени имеется, чтобы приобщиться к таким первоисточникам; насколько материал сложен для интеллектуально-рационального проникновения. Осложняющими моментами может быть как значительный объем текстового материала, так и, напротив, почти полное отсутствие текстов философа. В последнем случае бытие его философствования доходит до изучающего человека только через тексты других философов. Так, тексты первых философов Запада нам исключительно известны не из первоисточников, а из разных источников: в интерпретациях или фрагментах, в частности, цитатах.

В настоящем пособии приведены фрагменты текстов изучаемых философов с указанием источников, из которых они извлекаются. Так что при желании человек, заинтересовавшийся какими-то идеями философа, может обращаться к соответствующим источникам. Фрагменты имеют названия, указывающие автора и их содержание или отдельные идеи.

Через сопоставление содержания фрагментов можно более глубоко вникать, как синхронически, так и диахронически, в идеи, концепции, картины мира, созданные в рамках исторических типов, философских школ, течений и направлений, авторских философий.

Самостоятельное интеллектуальное сопоставление содержания фрагментов разных философов – означает практическое участие читателя в философствовании. Важно не просто запомнить и уметь повторять идеи каких-то фрагментов, но и сопоставлять их с иными фрагментами, вырабатывая на этом

38

пути собственные вопросы и, может быть, приходя к каким-то своим решениям актуальных человеческих проблем.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМООЦЕНКИ

ИКОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

1.Что такое мировоззрение? Какова его структура

и исторические типы?

2.Почему философия является теоретически и рационально формируемым и развиваемым мировоззрением?

3.В чем состоит значение мировоззренческой, интеллектуальной, логической, методологической, практической, идеологической, воспитательной, просветительной функций философии для культуры общества?

4.Как соотносятся философия и философствование личности?

5.Что такое философский гипертекст Запада? Каково его значение для философствования?

6.Почему исторические типы философии Запада связаны с определенными культурно-социальными эпохами развития истории? Каково содержание понятия «исторический тип философии Запада»?

7.Почему нельзя понять философию без знакомства с ее историей?

8.Что такое авторская философия, философская школа, течение и направление?

9.Каковы основные концепты философского гипертекста Запада?

10.Что такое философская классика исторического типа философствования и что оппозиционно ей?

11.Каковы особенности авторского философского текста?

39

Глава I. ПРЕДКЛАССИЧЕСКОЕ АНТИЧНОЕ

ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ

Именно на этапе предклассического философствования возник на Западе и стал развиваться на собственной основе новый тип мировоззрения – философия. Она получила название, стала вырабатывать специфический язык, формулировать свою проблематику, а также методологию решения поставленных культурой задач, что имело практическое значение для античной эпохи и развития общества.

1. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ – ПЕРВОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ТЕЧЕНИЕ ЗАПАДА

Первым по времени на Западе сформировалось философствование в Древней Греции на рубеже VII–VI вв. до н. э. Такое философствование строило обобщенно-теоретиче- скую картину мира, опираясь на авторскую стилистику, ко-

торая исходила из естественности и природности всего су-

ществующего. В нашей литературе это течение называется «древнегреческой натурфилософией». Оно представляет собой интеллектуальное и духовное пространство, включающее в себя ряд отдельных философских школ, а также деятельность ряда выдающихся философов, не имевших своих учеников, но лишь последователей, заимствовавших идеи этих мыслителей. Стилистику такого философствования можно определить как натуралистическую. Естественные, сверхъестественные, культурные основания существования методологически рассматривались в целостности, которая центрировалась исходя из ведущего принципа естественного, рас-

40