книги / Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

опирается и кончик осенней паутинки21, и целостность всего огромного космоса. Его [, дао,] благо приводит в со­ гласие небо и землю, в гармонию инь и ян, сочленяет че­ тыре времени года, согласует пять первоэлементов 22. Обе­ регает и пестует - и тьма вещей во множестве рождается Оно напаивает деревья и травы, напитывает металлы и камни Вырастают большими птицы и звери, умащивается их подшерсток и шерсть, крепнут перья и крылья, у оленей отрастают рога. У зверей нет выкидышей, у птиц - яицболтунов, отцы не знают печали утраты сына, старшие братья не плачут по младшим, дети не остаются сиротами, жены - вдовами. Радуга23 не показывается, зловещие не­ бесные знамения не являются. Это достигается тем, что во всем содержится благо.

Высшее дао рождает тьму вещей, но ею не владеет; творит многообразные изменения, но над ними не гос­ подствует 24 Те, что бегают и дышат, летают и пресмыка­ ются, наступает время - и рождаются, но не из-за его бла­ говоления; наступает время - и умирают, но не из-за его вражды 25 Приобретая с пользой, оно не может быть вос­ хваляемо, тратя и терпя убыток, оно не может быть по­ рицаемо Накапливает и собирает, а не становится бога­ че Делает раздачи и одаряет, а не скудеет Вращается, и вращению этому нет конца Тончайшее, мельчайшее, оно не знает устали Громозди его - оно не станет выше, об­ рушивай его - оно не станет ниже; прибавляй к нем у- оно не умножится, отнимай у него - оно не уменьшится, обтесывай его - оно не отслаивается; руби его - оно не разрубается, буравь его - оно не просверливается, засы­ пай его - оно не мелеет.

Неясное, смутное, Не может быть облечено в образ 26 Смутное, неясное,

Неистощимо в использовании Темное, сумрачное, Откликается бесформенному Мчится, течет потоком - Его движение не пустое 27

Ствердым и мягким свертывается и расправляется,

Синь и янопускается и поднимается 28.з

зДревние возничие Фэн И и Да Бин 29, всходя на облач­ ную колесницу, входили в облака и радугу, плыли в легком тумане, неслись в неясном, смутном, дальше далей, выше бескрайней выси - в бесконечность30 Пересекали заиндеве­ лые снега и не оставляли следов Освещались солнцем и не оставляли тени31. Подхваченные смерчем, крутясь, взвива­ лись ввысь32 Пересекали горы, проходили потоки, стопой попирали Куньлунь33 Распахивали Ворота Чанхэ, про-

22

творяет все потребности 48 Время мчится, но необходи­ мость есть его отдых 49. Малое и большое, длинное и ко­ роткое - все обретает свою завершенность 50. Движение тьмы вещей стремительно и хаотично, однако не теряет своей меры 51 Благодаря этому тот, кто постиг дао, ста­ новится наверху, и народ не испытывает тяжести, выдви­ гается вперед - и масса не знает от этого вреда. Подне­ бесная идет к нему, зло и неправда страшатся его. Так как он не соперничает с тьмой вещей, то ничто не смеет со­ перничать с ним Тот, кто удит рыбу удочкой, просиди хоть целый день - не наполнит сетей. Есть у него и ост­ рый крючок, и тонкая леска, и ароматная нажива, и даже пусть владеет искусством Чжань Хэ и Цзянь Юаня 52, - но где ему соперничать с тем, кто ловит неводом1 Стрелок, что натягивает Вороний лук, накладывает стрелу из циского бамбука с опереньем из Вэй и даже пусть владеет ис­ кусством Охотника И и Фэн Мэна стрелять в летящую птицу 53, - разве может он соперничать с тем, кто ловит силками! В чем же дело? Потому что опираются они на малое. Растяни Поднебесную в сеть для ловли птиц, а ре­ ки и моря сделай переметом - разве тогда уйдет хоть одна рыба, улетит хоть одна птица? Простая стрела уступает стреле с сеткой, а стрела с сеткой уступает бесформенно­ му образу 54 Поэтому отвергать великое дао и полагаться на малое искусство - это все равно что заставлять краба ловить мышей или жабу - блох. Так не остановить зла, не пресечь неправды - смута только возрастет.

Когда-то Гунь55 в Ся построил стену в три жэня. В результате чжухоу от него отвернулись, за морем возник­ ли недобрые помыслы. Юй 56, зная о недовольстве Под­ небесной, разрушил стену, сровнял рвы, уничтожил дра­ гоценности, сжег оружие и щиты, одарил милостями. За­ морские гости склонили головы, варвары четырех сто­ рон принесли дары. Юй собрал чжухоу на горе Ту, и тысячи царств пришли с яшмой и дарами Итак, когда коварные помыслы гнездятся внутри, то и чистейшая бе­ лизна оказывается нечистой57, и разум и благо утрачи­ вают цельность. Не знаешь того, что при тебе, как же можешь объять далекое?

Если одни упрочняют щиты, а другие в ответ точат клинки, одни возводят стены, а другие строят тараны - это все равно что кипяток заливать кипятком же, от этого ки­ пение только усилится. Нельзя плетью научить злую соба­ ку или строптивого коня - будь ты хоть И Инем или Цзаофу 58. А вот когда злобные помыслы побеждены внутри, то и голодного тигра можно потрогать за хвост, не то что справиться с собакой или конем' Так, воплотивший дао отдыхает и неистощим, а полагающийся на искусство 59 из­

24

нее управляться с шестом на лодке. Все это есть следова­ ние 67. К северу от Яньмэнь 68 народ д и не питается зерном, не имеет уважения к старости, а ценит физическую силу. Люди там необычайно выносливы, не выпускают из рук лука, кони не разнуздываются Все это есть приспособле­ ние 69.

Поэтому Юй, когда был в государстве Нагих, снимал одежду входя и надевал уходя. Это следование. А ныне пересаженные деревья, утратив свою, связанную с инь-ян природу, не могут не засохнуть. Поэтому мандариновое дерево, пересаженное севернее реки Цзян, изменяется и превращается в дичок; дрозд-пересмешник не перелетает через реку Цзи, а барсук, переплывая Вэнь 70, погибает. Природу вещей нельзя менять, естественное место обита­ ния нельзя переносить.

Поэтому тот, кто постиг дао, возвращается к про­ зрачной чистоте 71, кто проник в суть вещей, уходит в не­ деяние. В покое пестует свою природу, в безмолвии опре­ деляет место разуму - и так входит в Небесные врата 72. То, что называю небесным, - это беспримесная чистота, безыскусственная простота, изначально прямое и бело­ снежно-белое, то, что никогда ни с чем не смешивалось. То же, что называется человеческим, - это заблуждение и пустые ухищрения ума, изворотливость и ложь, которы-

7ми пользуемся, чтобы следовать своему покблению, об­ щаться с пошлым миром. То, что у буйвола раздвоенные копыта и на голове рога, а кони покрыты гладкой шер­ стью и имеют цельные копыта, - это небесное. Опутать рот коню удилами, продырявить нос буйволу - это чело­ веческое. Тот, кто следует небесному, странствует вместе с дао, кто идет за человеческим, вступает в общение с пошлым миром. Потому с колодезной рыбешкой нельзя толковать о великом, так как она ограничена простран­ ством; с летними насекомыми нельзя толковать о холо­ дах, так как они ограничены временем; с изворотливым ученым нельзя толковать о совершенном дао, так как он связан ходячим мнением, на нем путы учения Поэтому мудрец не волнует небесного человеческим; не беспокоит свое природное чувство страстями. Не строит планов, а свершает, не говорит, а убеждает; не рассчитывает, а по­ лучает; не действует, а свершает Частицы цзинп прони­ кают в обиталище души и вместе с Творящим изменения создают 74 человека

Хороший пловец тонет, хороший наездник падает с коня - каждый своей приверженностью чему-то ввергает себя в беду. Вот почему тот, кто привержен деяниям, все­ гда страдает; тот, кто борется за выгоду, непременно ра­ зорится

26

Некогда сила Гунгуна была такова, что от его удара в гору Щербатую земля покосилась на юго-восток; он бо­ ролся за владычество с Гао Синем 75, а в результате погиб в пучине, род его прервался, прекратились жертвы предкам. Наследник юэского вана76 бежал в горы, но юэсцы выку­ рили его из пещеры, и он вынужден был подчиниться. С этой точки зрения достижение чего-либо зависит от благовременья, не от соперничества; порядок зависит от дао, не от мудрости. Земля находится внизу и не стремится ввысь, поэтому покойна и не тревожится; вода течет вниз, никого не опережая, поэтому течет быстро, не замедляя течения.

Когда-то Шунь пахал на горе Ли 77. На следующий год земледельцы стали бороться за тощие земли, уступая друг другу жирные; Шунь удил рыбу у самого берега, а на сле­ дующий год рыбаки стали бороться за мелководье, усту­ пая друг другу глубины и заливы. В те времена уста не произносили речей, рука не делала указующих жестов. Хранили сокровенное благо в сердце, а изменения текли, словно исполненные духом 78. Если бы Шунь не обладал волей, то какие бы прелестные речи ни произносил и сколько бы по дворам ни говорил, не изменил бы этим ни 8 одного человека. То дао, которое нельзя выразить [слова­ ми] 79, велико и могущественно! Поэтому смогли справить­ ся с саньмяо, привлечь ко двору племя Крылатых, скло­ нить на свою сторону государство Нагих, собрать дань с сушэней80, не рассылая приказов, не распространяя пове­ лений. Изменяли обычаи, меняли привычки - и все это ве­ лением лишь сердца. Законы, установления, наказания, штрафы - разве могли бы достичь этого*?

Вот почему мудрец пестует свой корень и не занимается украшением верхушки 81, хранит свой разум и сдерживает ухищрения своего ума. Безмолвный, пребывает в недеянии, но ко всему причастен; невозмутимый, не управляет, а все содержит в порядке. То, что называю «недеянием», озна­ чает не опережать хода вещей; то, что называю «ко всему причастен», - это следовать ходу вещей; то, что называю «неуправлением», - не изменять естественности, то, что на­ зываю «все содержит в порядке», - соблюдать взаимное соответствие вещей. Тьма вещей имеет нечто, ее породив­ шее, но только [сама вещь] знает, как сохранить свой ко­ рень; сотни дел имеют некий общий источник, но только каждое из них знает, как сохранить свой ход. Поэтому ко­ нец не имеет конца, предел не имеет предела.

Постигать вещи, не ослепляясь ими 82, откликаться на звуки, не оглушаясь ими, - это значит понять небо.

Вот почему тот, кто обрел дао, слаб волей, но силен де­ лами Сердце его пусто и откликается должному83. Те, кого называю «слабыми волей, сильными делами», мягки как пух

27

и тихо покойны, прячутся за робостью, скрываются за не­ способностью Спокойно бездумны, действуют, не упуская момента, вместе с тьмой вещей вращаются, свершая круго­ оборот Не запевают первыми - воспринимают и отклика­ ются Вот почему благородные берут имена подлых, а высо­ кое неизбежно берет за основание низкое Ч Опираются на малое, чтобы объять большое; помещаются внутри, чтобы управлять наружным, действуют мягко, а на деле - твердо, с помощью слабого оказываются сильными Подчиняясь по­ току превращений, постигают искусство Одного85 и с по­ мощью немногого управляют многим.

Те, кого называю «сильны делами», встречаясь с неожи­ данностью, откликаются на момент, устраняют несчастье, по­ беждают трудности. Нет такой силы, которую бы не одолели, нет такого врага, которого бы не осилили. Откликаются на превращения, угадывают момент, - и никто не способен им повредить. Вот почему, кто стремится к твердости, сохраняет ее мягкостью; кто стремится быть сильным, добивается этого с помощью слабости. Накапливая мягкость, становится твер­ дым; накапливая слабость, становится сильным. Наблюдение за тем, что скапливается, дает знание границ счастья и несча­ стья. Сильный побеждает неравного себе, а если встречает

9равного, то силы уравновешиваются. Мягкий же побеждает превосходящего, и силы его неизмеримы

Войско сильное погибает, дерево крепкое ломается, щит прочный раскалывается, зубы тверже языка, а гибнут раньше. Потому что мягкое и слабое - костяк жизни, а твердое и сильное - спутники смерти 86. Тот, кто запевает, стоит у конца пути, кто идет позади - в начале. Откуда знаем, что это так? Обычный человек, достигнув семидеся­ тилетнего возраста, дни и месяцы сожалеет о прошлых по­ ступках, и так до самой смерти. Цюй Воюй 87 в пятьдесят лет понял, что сорок девять прожиты в заблуждении. От­ чего так? Тому, кто впереди, трудно достается знание, а тот, кто позади, легко добивается успеха. Передние взби­ раются наверх сами, а задние за них цепляются. Передние прокладывают след, а задние в него ступают. Передние проваливаются в яму, а задние могут рассчитать. Передние терпят поражение, а задние могут его избежать

Сэтой точки зрения передние для задних все равно что мишень для лука и стрелы, они подобны колокольцам и лез­ вию ножа88. Каким образом лезвие ввергает себя в беду, а колокольцы не знают несчастья? Благодаря своему месту по­ зади. Это хорошо известно миру и простому люду, от этого не может уберечься достойный и знающий. Те, кого называю «задние», не есть что-то застывшее и неподвижное. Они до­ рожат мерой и соответствием времени Следуя порядку дао, составляют пару с изменениями89. Передние управляют зад-

28

29

Свет можно видеть, но нельзя зажать в ладони, воде можно следовать, но нельзя ее уничтожить. Вот почему среди всего, что имеет образ 94, вода наиболее чтима. Рож­ даются и умирают, из небытия вступают в бытие и из бы­ тия - в небытие, чтобы там разрушиться.

Отсюда чистота и покой - высшее выражение блага, а мягкая слабость - сущность дао, Пустота и небытие, по­ кой и безмятежность - полезные свойства вещей 95. Су­ ровый, откликается на впечатления, непреклонный, воз­ вращается к корню и проскальзывает в бесформенное. То, что называю бесформенным, есть название Единого. То, что называю Единым, не имеет пары в Поднебесной. Подобный утесу, одиноко стоит, подобный глыбе, оди­ ноко высится. Вверху пронизывает девять небес, внизу проходит через девять полей 96 Его окружность не опи­ сать циркулем, его стороны не выписать угольником. В великом хаосе образует одно. У него есть листья, но нет корня 97. В нем, как в мешке, покоится Вселенная Оно для дао служит заставой 98. Спокойное, глубокое, темное, таинственное

Чистое благо99 одиноко существует, раздает - и не ис­ сякает, используй его - оно не знает устали. Смотришь - не видишь его формы, слушаешь - не слышишь его голоса, следуешь за ним - не чувствуешь его тела 100 Бесформен­ ное, а рождает имеющее форму; беззвучное, а поет пятью голосами; безвкусное, а образует пять вкусов; бесцветное, а создает пять цветов. Так бытие рождается в небытии, сущее берет начало в пустоте. Поднебесная есть клеть, в которой имя и сущность вместе живут 101.

Число тонов не превышает пяти, а превращения этих пяти тонов невозможно переслушать; число вкусов не превышает пяти, а их варианты невозможно перепробо­ вать; число цветов не превышает пяти, а превращения пяти цветов невозможно обозреть ,02. Среди тонов гун устанавливается и образует пять тонов. Среди вкусов сладкий устанавливается, и рождается пять вкусов. Сре-

12ди цветов белый устанавливается, и пять цветов форми­ руются. Дао же одно устанавливается, и тьма вещей ро­ дится. Поэтому закон 103 Одного распространяется на че­ тыре моря, разгадка Одного приближает к разгадке Все­ ленной. Целостное, оно чисто, как безыскусственная простота; рассеянное, оно взбаламучено, как мутная во­ да. Мутное - постепенно очищается, пустое - постепенно наполняется. Невозмутимо, как глубокая пучина, воз­ душно, как плывущее облако. Как будто нет, а есть, как будто умерло, а живо.

Единство всей тьмы вещей сосредоточено в одном от­ верстии; корень сотен дел выходит из одной двери.

30

Его (дао) движение бесформенно; изменения происхо­ дят словно исполненные духом Его шествие бесследно Оно всегда держится позади, а оказывается впереди

Поэтому совершенный человек, управляя, прячет свой слух и зрение, отвергает внешние украшения ,04, полага­ ется на дао, отказывается от умствований, с народом вме­ сте исходит из общего блага. Сокращает то, что хранит; сводит до минимума то, чего домогается; бежит от со­ блазнов и привязанностей, отбрасывает страсти и вожде­ ления, воздерживается от размышлений. Сокращает то, что хранит, и все оказывается под наблюдением; сводит до минимума то, чего домогается, и все обретает. Тот, кто слушает и смотрит, полагаясь на уши и глаза, напрасно трудит форму, но не становится прозорливым. Кто управ­ ляет с помощью размышлений и знаний, терзает серд­ це I0S, но не достигает успеха. Поэтому мудрец придержи­ вается меры, хранит колею, не нарушает их соответствия, не меняет их постоянства. Отвес следует шнуру, его от­ клонения повинуются должному Потому радость и гнев - это отступление от дао; печаль и скорбь - утрата Блага (дэ)\ любовь и ненависть - неумеренность сердца; страсти и вожделения - путы человеческой природы Че­ ловек, охваченный гневом, разбивает инь, охваченный радостью - разбивает ян, ослабление духа делает немым, возбуждение вызывает безумие. Чем неистовее печаль и скорбь, тем ощутимее боль; чем пышнее расцветают лю­ бовь и ненависть, тем неотступнее преследуют несчастья. Поэтому высшее благо в том, чтобы сердце ни печали­ лось, ни наслаждалось; высший покой в том, чтобы пос­ тигать, но не меняться; высшая пустота в том, чтобы не обременять себя страстями; высшее равновесие в том, чтобы ни любить, ни ненавидеть, высшая чистота в том, чтобы не смешиваться с вещами Способный к этим пяти постиг божественную мудрость и, следовательно, овладел своим внутренним.

Если с помощью внутреннего управлять внешним - сотни дел будут устроены. Что обретается внутренним, то воспри­ нимается и внешним. Внутреннее обретается, и пять внутрен­ них органов успокаиваются: мысли приходят в равновесие, мускулы напрягаются, уши обретают чуткость, глаза - зор­ кость 106. И тогда широко простирается, не суетясь.

Сильный и крепкий, а не ломается. Никого не превосходит и ни от кого не отстает Малое место его не теснит, большое для него не слишком просторно, его небесная ду­ ша не тревожится, его дух не волнуется. Недвижим и чист, как осенняя вода, и безмолвно тих. Он сова Поднебесной. Великое дао, ровное и покойное, не оставляет его надолго. Раз оно недалеко, то когда понадобится, хоть и ушло, но

31