33. Глобализация социокультурного пространства и проблема сохранения культурной идентичности. Развитие белорусской национальной культуры в эпоху глобализма.

Глобализация вносит грандиозные перемены в формат культурной жизни. Доминирующей в культуре становятся тенденции к единообразию в противовес с реально существующим культурным многообразием. Этот процесс обусловлен интенсивным обменом информацией, технологиями, экономическими связями и миграцией людей. Однако глобализация также вызывает важные вопросы, связанные с культурной идентичностью.

Проблема сохранения культурной идентичности возникает в условиях глобализации. Что же представляет собой эта проблема?

Идентичность – это устойчивость социокультурных, цивилизационных, национальных и индивидуальных характеристик, которая позволяет нам ответить на вопросы: “Кто я?” и “Кто мы?”. Она включает в себя как персональную идентичность, связанную с представлениями о себе как члене общества, так и культурную идентичность, которая порождает чувство самотождественности народа и помогает найти свое место в межнациональном пространстве.

Глобализация стремится стандартизировать культуру, унифицировать ценности, демократизировать процессы и информацию. Она пытается сломить национальную идентичность, растворить ее в глобальных потоках. Однако национальная идентичность, в свою очередь, бросает вызов глобализации, поднимая уровень национализма и разделяя сообщества на субнациональные элементы.

Сохранение культурной идентичности становится актуальной задачей. Важно найти баланс между открытостью к новым влияниям и сохранением уникальности. Это может включать в себя поддержку традиций, языка, национальных обычаев и искусства.

В итоге, глобализация и сохранение культурной идентичности – это сложный диалог, который требует умения адаптироваться к изменениям, не утрачивая свою сущность. Надо помнить, что идентичность – это не статичное понятие, а динамичный процесс, который формируется взаимодействием с другими культурами и временем.

В настоящее время информационная глобализация все больше воздействует на динамику культуры. Она ускоряет процессы межкультурной коммуникации, увеличивает темпы взаимного информационного обмена между национальными культурами, привнося новые импульсы в их развитие.

На основании работ отечественных и зарубежных авторов можно выделить следующие подходы к развитию культуры в условиях глобализации:

• Концепция глобальной культуры: Понятие “глобальная культура” выражает процесс усиления взаимосвязанности и взаимозависимости постепенно утрачивающих свои этнические и национальные черты “локальных культур.

• Концепция одностороннего культурного влияния: Глобализация культуры трактуется как процесс распространения стандартизированной “массовой” культуры, “нивелировки” и “вестернизации” национальных культур “по образцу” стран-лидеров.

• Концепция “глобальной локализации”: В условиях развития информационных технологий усиливается диверсификация культуры, более интенсивными становятся межкультурные взаимодействия.

Традиционное “пограничное” положение Беларуси, ее вовлеченность в разнонаправленные социокультурные и политические процессы, активное участие в процессе глобализации информационного пространства, а также стремительная активизация ее внешней политики в последние годы привели к тому, что одним из центральных вопросов национальной безопасности стал вопрос о национальной идентичности белорусов, ее содержании и организации ее воспроизводства. Ведь только субъект, четко представляющий кто он, стоящих на твердых культурно-исторических основаниях и имеющий осознанные цели в будущем, способен вступать в полноценную и равноправную коммуникацию с другими, вести диалог, приходить к компромиссам и совместным решениям. Еще более важной способность воспроизводить собственную идентичность оказывается в условиях беспрецедентного мирового финансово-экономического кризиса, преодоление которого, как признают эксперты, не может быть связано с возвратом к тем или иным существовавшим ранее практикам, а требует “прыжка” в будущее, создания новых социальных, экономических, технологических и культурных укладов.

Долгое время в Республике Беларусь проблематика национальной идентичности была отдана на откуп независимым и оппозиционным исследователям. Это привело к засилию в гуманитарной сфере довольно примитивных схематизмов и концепций, в основном западного происхождения, с точки зрения которой белорусы неизбежно представлялись в той или иной степени ущербной общностью, а положительные основы единства этой общности, самоидентификации ее членов, оставались вне анализа и обсуждения. Главными опорными тезисами в таких суждениях были примерно следующие:

• белорусы в массе своей не имеют (не используют) своего языка;

• они забыли свою историю (по крайней мере, ее довоенный период);

• они не знают и не уважают свою культуру.

К этому добавлялись различного рода замечания по поводу “недемократичности” и “нелиберальности” белорусов. Соответственно, в качестве пути к формированию из белорусов “нормальной нации” рассматривалось гражданское образование – специальные обучающие программы по языку, культуре, истории и т.д. – и формирование в стране институтов либеральной демократии. Предполагалось, что подобные нациостроительные практики могли быть импортированы из-за рубежа либо созданы в Беларуси при помощи зарубежных коллег.

Формирование по решению Лукашенко системы идеологической работы в Беларуси с 2003 года не изменило эту ситуацию принципиально. Научные работы, связанные с государственной идеологией, касались, в основном, прикладных вопросов изложения и преподавания ее как учебной дисциплины, а не вопросов о сущности идеологии и механизме воспроизводства национальной идентичности.

В то же время, сам факт существования независимого белорусского государства на протяжении почти уже двух десятилетий, уровень поддержки Главы государства населением страны и многие другие явления и тенденции говорят об одном: у белорусов есть воспроизводящаяся национальная идентичность. И то, что различные теории и концепции не могут пока “расшифровать” эту идентичность, разобраться в механизмах ее функционирования, означает не какую-то “неправильность” белорусов, а прежде всего, неполноту и отчасти некорректность применяемых концепций и теорий, неспособных схватить суть и особенности того, что происходит в Беларуси.