5. Проблема бытия в системе современного философского знания.

Проблема бытия – это одна из самых первых философских проблем в истории западной философии. Впервые её поставил древнегреческий философ Парменид.

В чем именно заключается проблема? Прежде всего, необходимо отделить то, что существует, а именно сущее, от того, что позволяет ему существовать, то есть от бытия. Стол существует, но что именно делает его существующим? Бытие. Вот отделить Бытие стола от самого стола было колоссальным достижением древнегреческой мысли. Хотя, конечно, при этом некоторые важные аспекты оказались слеплены, упрощены и идеализированы, но в целом, это открытие, что по ту сторону мира вещей есть еще кое-что, что мы не видим глазами, то есть формулировка, понятия Бытия как такового – это несомненная заслуга древнегреческих философов Элейской школы.

В изложении Парменида проблема Бытия открывается нам через противопоставление. Посмотрим на мир сущего. На столы, стулья, деревья, города, дома, дороги – все, что мы вот так обозреваем, является приходящим. То есть оно когда-то возникло и когда-то уничтожится. Даже очень долгосрочные вещи, такие как египтские пирамиды, все равно со временем уничтожаются. Мир сущего поражает нас множественностью. Мало того, что много вещей, но и каждая вещь потенциально еще делима на какие-то части, части еще на более мелкие части и так далее. И похоже, что это важная неотъемлемая черта мира существующих вещей. Они множественны. Они далее – текучи. Они меняют состояние, меняют расположение, меняют формы, цвет, размеры, свои свойства. И как дан нам этот мир? Отдан нам в нашем чувствном восприятии.

Теперь посмотрим на другую сторону. Поговорим теперь о понятии Бытия. Мы уже выделили. Бытие – это не вещи. Бытие – это то, благодаря чему вещи существуют. Спросим себя, Бытие тоже приходящее, оно возникает и уничтожается? Простейший человеческий анализ показывает, что ни в коем случае этого быть не может. Потому что если представить, что Бытие из чего-то возникло, то как мы должны рассуждать? Вот не было Бытия, не было. Было что-то другое, и из него потом возникло Бытие. Но секундочку. Если было что-то другое, оно ведь было, существовало. То есть в чем-то заключалось его существование. Бытие-то тоже уже было. И значит, таким мысленным экспериментом мы убеждаемся, что Бытие не могло ниоткуда возникнуть. И аналогичным образом, рассуждая, мы получаем, что Бытие не может исчезнуть. То есть было-было, а потом закончилось. Перешло во что-то другое или в ничто. Не может такого быть. Потому что во что бы другое оно не перешло, это другое должно оставаться существующим. А тогда и Бытие никуда не делось.

Похожим образом, мысленными экспериментами, рассуждениями Парменид подводит нас к пониманию того, что Бытие не может быть множественным. Оно едино. Оно не может быть текучим и подвижным. Оно неподвижно. И самое главное, открывается нам оно не через глаза, не через уши, не через осезание или обоняние. Оно открывается нам только через наш разум, то есть Поэтому нужно очень внимательно относиться именно к своему разуму и не позволять ему оказаться затемненным чувственными восприятиями.

Бытие	Сущее
Вечно	Преходяще
Едино	Множественно
Неподвижно	Текуче
Умопостигаемо	Чувственно воспринимаемо

Самым важным открытием Парменида после обнаружения проблемы Бытия, это было открытие тождества Бытия и мышления. Парменид формулирует это примерно следующим образом: “Одно и то же – мысль и то, о чем мысль”. Предположим, я мыслю яблоко. Я хотел бы съесть яблоко. Но я же не могу съесть свою мысль о яблоке. Поэтому мысль о яблоке и яблоко это, конечно, разные вещи. Для Парменида важно, что настоящее рациональное мышление при помощи разума, не затемненное чувствами, открывает нам чистое Бытие и ничего кроме Бытия. Нельзя мыслить то, чего нет. Небытию нельзя приписать качеств, нельзя сказать, что это предмет какой-то. Поэтому схватить его мыслью не получается. Все, что может наша мысль схватить, может быть только принадлежащим Бытию.

Ученик Парменида Зенон Элейский, он ту же самую мысль пытался раскрыть с другой стороны, методом от противного. Если Парменид провозглашает, что Бытие едино, неподвижно, вечно, то Зенон предлагает нам попробовать от обратного. А если мы представим себе, что Бытие множественно, что Бытие подвижно, что оно делимо или приходящих. К чему мы придем? Руководствуясь такими рассуждениями, Зенон сформулировал около 40 так называемых апорий – буквально безвыходных рассуждений. АпорИя – буквально это тупик, без выхода. Но что в этой безвыходности есть? Ведь мы пришли в этот тупик каким-то путем, по какой-то дороге. И этот тупик не просто место, где мы остановились и тупо стоим смотрим. Скорее это вызов, это вопрос, это констатация того, что наша дорога завела нас куда-то не туда. Это приглашение остановиться и немножко поразмыслить над правильностью выбранного пути. Вот именно в этом ключе, как я считаю, необходимо относиться к рассуждениям Зенона.

Первая, самая известная апория Зенона называется “Ахиллес и Черепаха”. Представим себе, что быстроногий Ахиллес состязается в беге с медлительной Черепахой. В Черепахе есть некоторая фора, она стартует немножко впереди. Вопрос – догонит ли Ахиллес Черепаху? Спросим себя, для того, чтобы догнать Черепаху, не должен ли Ахиллес вначале оказаться в той точке, откуда Черепаха стартовала? Да, должен. Противоположное немыслимо. А пока он в эту точку будет перемещаться, Черепаха разве не уползет вперед в какую-то следующую точку? Да, конечно, уползет. Теперь из этого состояния, чтобы Ахиллес догнал Черепаху, разве он не должен сначала переместиться в точку, где она на данный момент находится? Должен. А за это время Черепаха уползет еще дальше. Сколько раз так можно повторить? Бесконечно. Оказывается, что даже несмотря на то, что расстояние между ними будет сокращаться, мы не можем помыслить, как Ахиллес догоняет Черепаху. Это очень странно, потому что в реальной жизни при помощи своих глаз мы постоянно видим, как один предмет догоняет другой, как предметы движутся относительно друг друга. А Зенон показывает нам, что оказывается невозможно в строгом смысле помыслить относительное движение. Ахиллес не догонит Черепаху. Вот представить это можно, вообразить это можно, а строго это помыслить мы не способны.

Вторая апория. Называется она дихотомией, то есть буквально деление пополам. Она о том, что невозможно представить начало и конец движения. Почему? Потому что человеку нужно переместиться из точки А в точку B. Для того, чтобы пройти весь отрезок, нужно пройти в начале половину пути, но чтобы пройти половину, надо пройти еще перед этим половину половины, но и это еще не все, потому что до того, он должен пройти половину половины половины, сколько раз мы можем так отступать от заданной финичной точки? Бесконечное количество раз. И фактически окажется, что любой, даже очень маленький отрезок будет состоять из бесконечного числа половинок, половинок, половинок и так далее. А значит, движение не только никогда не закончится, но похоже оно никогда и не начнется. Таким образом, данная апория показывает, что мы не можем помыслить начало и конец движения.

Самая красивая апория называется стрела. Она о том, что мы не можем помыслить сам процесс движения. Представим себе летящую стрелу. Зенон спрашивает, равна ли стрела себе самой? Ну конечно равна. Она в каждый момент времени занимает в пространстве место, строго равное ее габаритам. От начала и до конца. Она не больше и не меньше. Может ли она передвигаться вперед, переползая, удлиняясь спереди, укорачиваясь сзади? Нет, она всегда равна себе. А теперь зададим три четких вопроса. Вот стрела в данный момент занимает место от сих до сих. Там, где ее еще нет, она летит? Очевидно, там налететь не может. Там, где ее уже нет, она летит? Ответ тоже отрицательный. А там, где она сейчас находится, внимание, тут она летит? Что мы здесь видим? Мы видим, что она здесь находится. Видим, что она занимает место. Но мы не видим здесь полета, потому что это место строго от одной точки до другой. То есть самого полета мы не видим. Не здесь, не там, не тут. Мы не способны помыслить, оказывается, сам процесс движения. Летящая стрела опокоится.

Вывод:

• Вопрос о бытии требует отделить существующее от того, что именно делает его существующим.

• Принцип тождества бытия и мышления – одно из первых философский открытий, которое впоследствии неоднократно воспроизводилось различными философами на новом уровне.

• Существует опасность упрощённого понимания этого принципа и связанных с ним зеноновских апорий.