9220

11

Литература

1.Щенков, А.С. Основные принципы сохранения и реконструкции исторической среды городов, реставрации архитектурного наследия //

Архитектура: труды. – М., 1995. – Т. II. – С. 47.

2.Гутнов, А.Э. Эволюция градостроительства / А.Э. Гутнов. – М.: Стройиздат, 1984. – 256 с.

3.Ексерева, Н.М. Сохранение и обновление историкоархитектурного наследия в центре крупного города / Н.М. Есерева. – Одесса, 1991. – 286 с.

УДК 008.001.14

А.В. Ильин

Культура экологической безопасности в городе

Мировое сообщество в Декларации ООН «Повестка дня на XXI век» предложило «Концепцию устойчивого развития», ставя на первое место жизнь человека в гармонии с природой. Каждый человек должен уметь увидеть экологическую ситуацию из множества других и действовать в соответствии с правилами экологической безопасности, т.е. обладать экологической культурой.

Экологическая культура – это более высокий уровень экологического образования, достигнутый через философское осознание роли человека, сохранение гармонии жизни на земле и ценности экологических знаний, а также готовность его к экологическому самообразованию и саморазвитию.

Формирование экологической культуры рассматривается как сложный, многоаспектный, длительный процесс утверждения в образе мышления, чувств и поведения жителей и гостей города всех возрастов. Основные составляющие экологической культуры следующие:

–экологическое мировоззрение;

–бережное отношение к использованию водных и земельных ресурсов, зеленых насаждений и особо охраняемых территорий;

–личная ответственность перед обществом за создание и сохранение благоприятной окружающей среды;

–осознанное выполнение экологических правил и требований. Ожидаемые результаты теоретической и практической реализации

концепции формирования экологической культуры заключаются в том, что

12

повысится сознание и возникнет умение человека гармонично взаимодействовать с окружающей природной средой. Понятие экологической безопасности формулируется в Законе РФ от 10.01.2002 № 7-ФЗ «Об охране окружающей среды» следующим образом: «экологическая безопасность - состояние защищенности природной среды

ижизненно важных интересов человека от возможного негативного воздействия хозяйственной и иной деятельности, чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера, их последствий».

Особое внимание необходимо уделить экологической безопасности человека в условиях современного города. Культурологами предлагается программа «Культура безопасности личности в городе» строится на основе следующих положений:

–любому действию человека должно предшествовать образование 2-х психологических феноменов: готовности и способности действовать безопасно;

–свойства личности проявляются в конкретных видах деятельности

иповедении;

–ответственное отношение включает в себя соблюдение норм культуры личной безопасности.

Важным разделом в программе «Культура безопасности личности в городе» является экологическая безопасность. Программа «Культура экологической безопасности в городе» включает 5 разделов: «Личная безопасность»; «Природа – наш дом. Основные виды опасности»; «Безопасное взаимодействие природы и человека»; «История и экология города. Культура безопасности»; «Мы формируем культуру безопасности в городе».

Содержание программы «Культура экологической безопасности в городе» базируется на конкретном материале истории, культуры и экологии родного края. Закладывается образовательная линия «человек – природа – культура – безопасность – экология города», в которой взаимодействие человека и природы, формирование культуры безопасности, а также современные экологические проблемы изучаются взаимосвязано и на конкретном материале родного края.

Изучение первого раздела «Личная безопасность» начинается с обращения к личности обучаемого, к истории его имени, фамилии; затем идет знакомство с городской средой, разнообразием домов, улиц, районов города, с историей города, культурой безопасности в городе и экологией города.

Во втором разделе «Природа – наш дом. Основные виды опасности» изучаются компоненты природы, виды экологического взаимодействия, природопользование. При изучении факторов опасности в природе идет формирование культуры безопасности личности.

Третий раздел «Безопасное взаимодействие природы и человека» основан на изучении взаимодействия человека и природы в городе,

13

проблемы зависимости здоровья горожан от состояния городской среды, влияние синантропных организмов в городе на человека, повышение требований к качеству городской среды при ее продолжающемся ухудшении.

Четвертый раздел «История и экология города. Культура безопасности» нацелен на формирование у горожанина обобщенной картины истории и культуры родного края. Он обеспечивает развитие нравственно-экологической направленности личности.

Раздел «История и экология города. Культура безопасности» рассматривает взаимосвязь экологии с историей города. При формировании культуры безопасности устанавливаются ценностные ориентации личности на знание экологической культуры родного края и сохранение культурной среды на пути устойчивого развития современного общества.

В пятом разделе «Мы формируем культуру безопасности жизнедеятельности личности в городе» происходит обобщение формирования культуры безопасности личности.

Результатом выполнения программы является создание итогового проекта «Моя культура и безопасность личности в городе», который состоит из индивидуальных проектов по следующим темам: «Культура в городе», «Краеведение», «Экология городской среды», «Личная безопасность в городе».

Основная цель формирования экологической культуры на настоящем этапе – объединение усилий и солидарной ответственности всех городских структур, профессиональных и общественных объединений, граждан на формировании экологически ответственного мировоззрения населения всех возрастов. Для этого необходимо решение следующих взаимосвязанных задач:

–экологического просвещения;

–дошкольного, школьного и внешкольного экологического образования;

–профессиональной переподготовки и повышения квалификации руководителей и специалистов, ответственных за принятие решений в области природопользования, охраны окружающей среды и обеспечения экологической безопасности населения;

–непрерывной и целеустремленной работы на всех уровнях и структурах исполнительной и законодательной власти по выработке экономического механизма и нормативно-правовой базы в области природопользования, охраны окружающей среды и обеспечения экологической безопасности населения;

–распространения экологических знаний;

–привлечения средств массовой информации к консолидации жителей города вокруг проблемы сохранения и улучшения окружающей среды.

14

Активная позиция в формировании экологической культуры отражает интересы и запросы всех жителей города.

С точки зрения интересов горожанина формирование экологической культуры должно содействовать:

–улучшению условий проживания нынешнего и будущего поколений, за счет осознанного бережного отношения к окружающей среде;

–спокойствию и уверенности за здоровье детей вследствие уменьшения уровня техногенного воздействия на городскую среду;

–консолидации усилий жителей города на решение проблем улучшения и сохранения окружающей среды.

УДК 130.2

М.Е. Каравашкина

Сакральная символика народной игрушки

Сакральный символ – неотъемлемая часть традиционной культуры. Он несет в себе основную смысловую нагрузку в магическом и жреческом искусстве. Ведь символ – это не просто знак или украшение, а совокупность сакральных смыслов, магических эффектов, многотысячелетних трудов древних творцов, формировавших данный знак. Символ в язычестве славян несет в себе, прежде всего, магическую нагрузку.

Символ применяется для воздействий на мир, преобразования его. В народной культуре многие символы являются оберегами, «отвращающими» темные силы хаоса, способные причинить вред носителю сего оберега. Они могут стереть грань между мирами, позволяют совершить путешествие в темный мир (Навь) или светлый (Правь), некоторые представляют собой прямое обращение к богам, тем или иным силам природы.

Народная игрушка – предмет, несущий в себе знаковосимволическую функцию. Суть символической функции заключается в образовании системы обозначающих знаков, служащих средством отражения реальности. Смысл символа часто зависит от эпохи, религии и культуры. Народная игрушка в дохристианской Руси являлась обрядовым символом, тотемом и оберегом, служила своеобразным родовым этническим кодом, который указывал ориентиры жизненного пути. Она отражала формировавшиеся веками представления о красоте и эстетическом совершенстве и представляла собой мифологическую формулу мироустройства, отражая самую суть вселенского кругооборота в природе и жизни человека.

15

В древности, на ранних стадиях развития общества, между созданием предметов религиозного культа и созданием народной игрушки не было разницы, а мир детей мало отличался от мира родителей в том смысле, что ребенок рано вступал во взрослую жизнь, приобщаясь к ее ценностям. Народная игрушка воспитывала, олицетворяя дух предка, и, передавая опыт прошлого новому, символизировала гармонию вертикали (духовности) и горизонтали (земного развития человека), то есть помогала гармонизировать пространство. Изображенная картина мира воплощалась в народных игрушках, обеспечивая лад, согласие с миром, а следовательно, и благополучие. Таким образом, народная игрушка изначально несла двойную функцию – защитную, обеспечивающую благополучие, и эстетическую.

Народная игрушка наполнена традициями национального русского образа жизни (быт, костюм, праздники и др.), является иллюстрацией фольклора и воплощает в себе игру как важное явление духовной жизни человека. Наличие игрового аспекта в народной игрушке обеспечивает передачу духовного опыта человечества от взрослых к детям посредством символической идентификаций.

Символическая идентификация – сакральная: происходит формирование новых смыслов в отождествлении снопа колосьев, деревянной колоды или каменного изваяния с человеческой фигурой. Эти смыслы уточняют позицию человека по отношению к неизведанным и таинственным силам природы, помогают ему обрести защитника или победить врага сначала в символическом мире, а потом и в реальном.

Как известно, человек относится к окружающему миру эмоционально-ценностно, то есть эстетически, определяя в своих переживаниях свою внутреннюю сущность через внешнюю действительность. Народные игрушки рассчитаны на чувственное «присвоение» их человеком. Чувственное «присвоение» эстетически переживаемых качеств определяется субъективными ощущениями, особенностями восприятия индивида и предполагает наличие всех форм творчески активного взаимодействия человека с миром: чувственную и деятельную.

Народная игрушка включает в себя художественно-образный опыт народа, этот богатейший клад и важнейший этап накопления эстетического опыта и духовного развития, без которого человек не может совершить следующий шаг: духовно обратиться к искусству как главному средству изображения эстетических идей.

Содержание народной игрушки выражается в слияние материального и духовно-эстетического начала, уходящего истоками в прошлое, сохраняющего и передающего от поколения к поколению цельный и стройный мир особого отношения человека к окружению, отражающего исторические и социальные условия жизни, а также мировоззрение и характер народа.

16

Национальный характер народной игрушки проявляется в том, что он обобщает обычаи, вкусы и верования народа. Народные игрушки несут в себе идеи добра и материального воплощения представлений о прекрасном, способность народа идеализировать и украшать жизнь. В народных игрушках отражается возникновение новых форм материальной культуры, когда устаревшие предметы быта часто превращались в игрушки и становились свидетельством прошлого.

Тематика народной игрушки имеет глубокие корни, которые таятся в древних дохристианских формах славянского культа. Так, в народной памяти женская фигура олицетворяла мать – сыру землю, Великую богиню природы; кони и олени – великое Светило, дарующее земле свет, тепло, плодородие; птицы – стихию воздуха, связывающую небо и землю. В этих представлениях отражалась вера крестьян в добро и зло, поэтическое воодушевление сил природы, от которых зависело благополучие крестьянского хозяйства, счастье и достаток семьи. Л.А. Динцес видел отголоски связей народной игрушки с космогоническими представлениями древних людей в праздниках русской деревни по случаю сева, жатвы, сбора урожая, к которым нередко приурочивались изготовление народных игрушек (глиняных фигурок и свистулек). Со временем культовый смысл народной игрушки утрачивался, она становилась предметом забавы, а традиционные образы приобретали всѐ более реальное содержание, превращаясь в барынь, нянек, петухов и т. д.

А.Я.Чадава сравнивает архаическую народную игрушку с маленьким этнографическим музеем, где сведены воедино представления об окружающем мире, каким видел его человек на заре своего существования. В завуалированной образности народной игрушки и в способах обращения

сней запечатлѐн древний кодекс, определявший отношение древнего человека с природой. Народная игрушка также может быть ключом к пониманию забытых обрядов и ритуалов.

Внародной игрушке отражены сакральные функции, которые помогали человеку овладеть материальной и духовной культурой своего народа. Народная игрушка являлась идолом, которому поклонялись в связи

снеизменно подчинѐнным ему созданием или равным ему партнѐром. Она обладала большой культурно-смысловой значимостью. Древние народные игрушки защищали и оберегали не только детей, но и взрослых от таинственных злых сил, которые постоянно угрожали человеку, не научившемуся еще управлять природой. Народная игрушка – носитель сакральных ценностей, родовой информации. Было время, когда они спасали жизнь, заменив человека в обрядах жертвоприношения.

Кроме того, важной функцией народной игрушки является еѐ связь с культурными традициями своего народа. Традиционность имеет не только историко-культурное значение, но является незаменимым средством воспитания и развития. Играя или общаясь с этноигрушкой, человек приобщается к культурному опыту народа, сотворившего эту игрушку. Он

17

узнает об облике, костюмах, орнаменте, обычаях и традициях родного этноса.

Народная игрушка всегда несѐт в себе внутриэтнический эстетический идеал и формирует национальное эстетическое сознание. Таким образом, традиционная народная игрушка способствует гармоничному развитию психических функций ребѐнка. Воздействие игрушки на психику ребенка основано на механизмах психического подражания, так как народные игрушки всегда очень яркие, образные, воплощают идеал народных стремлений, а потому служат объектом симпатии, сопереживания и следования примеру. Процесс социализации, средством которого была народная игрушка, основан на механизме вовлечения личности во взаимодействие с микросредой.

С момента своего возникновения цветовой символизм игрушки самым тесным образом был связан с магией и религией. Цвет рассматривался как атрибут магических, сакральных, божественных сил. Роль цвета в религиозном сознании людей, особенно древних, трудно переоценить. Как показывают археологические, исторические и этнографические исследования, мистические представления человека и цветовая символика были тесно взаимосвязаны.

Следует отметить, что практически каждая народная игрушка несет в себе определенную символику. Эта символика вполне конкретным образом воздействует на психику ребенка. Хорошо известно, и это находит подтверждение в ряде психологических исследований, что человек различным образом психически реагирует на различные геометрические фигуры (работы Шабельникова В.К.), цвета (Люшер), формы и их сочетания. Например, использование игрушки, раскрашенной в черные и красные цвета (в определенной пропорции), может нанести наиболее возбудимым детям психологическую травму. Данный цвет традиционно использовался для обозначения мертвого и загробного мира. Еще 20-30 тысяч лет назад во всем мире могильники и захоронения принято было покрывать красной охрой, о чем свидетельствуют археологические раскопки. В некотором смысле народные игрушки и другие предметы, имеющие подобную «кровавую» раскраску, являются архетипическими. На подобную символику указывает такой известный ученый, как Голан в своей книге «Миф и символ».

Многие народные игрушки были изготовлены из старого тряпья. И не по бедности, а по ритуалу кровной близости. Считалось, будто ношеная материя хранила родовую силу и, воплотившись в игрушке, передавала ее ребенку, становясь оберегом. Для изготовления народной игрушки чаще всего использовали подолы женских рубах и фартуков. Именно эти части костюма, соприкасаясь с землей и вбирая таким образом ее силу, имели наибольшее сакральное значение.

Излюбленным цветом в костюме женщин всех сословий был красный. Об этом говорят археологические находки, среди которых более

18

половины – ткани красновато-бурых тонов, хотя попадаются и черные, и синеватые, и зеленые, и светло-коричневые. Обилие красных оттенков в костюмах и фартуках древнерусских женщин объясняется и тем, что красный цвет был цветом-оберегом, защищающим от злых духов, демонов, сглаза, порчи, болезни, обеспечивающим плодородие и здоровье.

Однако в сегодняшней реальности нас окружают предметы и вещи, которые прежде носили в представлениях людей сакральное и мифологическое значение, а сейчас народная игрушка – это просто игрушка, украшение интерьера, сувенир. В современной культуре под сакральными вещами подразумеваются дорогие брендовые атрибуты массовой культуры, такие как парфюм, дизайнерская одежда, ювелирные украшения и т.д. В древности сакральная вещь заключала в себе духовное и материальное начало, символизируя гармонию вертикали (духовности) и горизонтали (земного развития человека), помогая гармонизировать пространство. Сакральные вещи отражали народные верования и обычаи, которые воплощались в народной игрушке.

Прежде игрушка представляла собой символ, носивший в себе информационную нагрузку о различных сторонах бытия, но вследствие НТР, глобализации, индустриализации, отхода от религии, духовного и культурного упадка, дегуманизации, урбанизации и прочих необратимых процессов современного общества произошла подмена функциональных особенностей игрушки. Вследствие этого она потеряла свою первоначальную значимость, ценность как воплощение духовного и культурного опыта, ментальности, превратившись из игрушки-символа в вещь, сувенир, утративший связь с культурным и историческим наследием прошлого.

Горалик Линор. Полая женщина: Мир Барби изнутри и снаружи - М.: НЛО,

2005. – 300 с.

3. Чадаева, А.Я. Национальная игрушка: очерки о древних предках детской игрушки народностей Чукотки и Приамурья/ А.Я. Чадаева. – Хабаровск, 1986. – 93 с.

19

УДК (008)72:911.375.711.435

В.В. Кораблева

Архитектурный облик провинциального города как отражение современной российской культуры

«История народов, это не история территорий, а история культуры» Д.С. Лихачев

Традиционно под словом провинция подозревается территория, находящаяся за границами столицы, но неизменно соприкасающаяся с центром экономическими, политическими, и, конечно, культурноисторическими гранями. В настоящее время, когда историческая застройка Нижнего Новгорода плотно разбавляется эффектными современными многофункциональными центрами: торговыми, жилищными комплексами, промышленными объектами – провинциальные города Нижегородской области выступают хранителями архитектурных памятников. С одной стороны, архитектура – это искусство, с другой – цивилизация. Цивилизация неизменно идет вперед, вместе с ней меняются тенденции, подстраиваются под современное развитие производства, обновляется жилищный фонд, функции зданий, изменяется и застройка в целом. Неоспорим тот факт, что более мобильна, в сравнении с провинциальной, цивилизация центра, в связи с чем скорость изменения внешнего облика современной столицы много больше аналогичной скорости для провинции. Архитектурный облик удаленных от центра городов не столь динамичный, не столь современный, поэтому более уверенно там сохраняется историческая застройка.

На сегодняшний день существуют следующие проблемы, связанные

ссохранением исторического архитектурного пласта городской культуры:

1.Расширяющиеся по площади и численности населения крупные города требуют все новых и новых построек: жилых комплексов, производственных предприятий как первостепенных рабочих мест, детских учреждений, медицинских центров.

2.Многофункциональные и жилые здания XXI века в большинстве своем не могут органично вписываться в сложившуюся застройку.

3.Процессы реконструкции и реставрации существующей застройки протекают довольно резко и приводят к утери маленьких фрагментов, изменяя внешний облик города.

«Как же сделать так, чтобы такими благими намерениями, как благоустройство города не оказалась вымощена дорога в ад – утрата памятников архитектуры и разрушение исторической среды?» [2]. То есть,

содной стороны, нам нужно хорошее жилье, красивые современные офисные центры, качественное оборудование в медицинских и образовательных учреждениях, но, с другой, – мы «против уничтожения

20

исторической застройки». Проблема неразрешимая! Великолепные современные здания порой дисгармонируют с исторической средой по высоте и стилю, уничтожая общую историческую визуализацию. При этом численность населения мегаполиса с каждым годом увеличивается, а поэтому процесс возведения эффективных современных жилых и общественных зданий неизбежен и крайне необходим. Как тогда сохранить историю в архитектуре? Архитектура провинциальных городов более самобытна, она самодостаточна, целостна, «спокойна» и сбалансирована. Архитектура является важнейшей составляющей исторически состоявшейся культуры, художественно осмысленным и символическим выражением пространства, этноса, государства, эпохи. «Живая культура не может быть исчерпана списками, каталогами… Она составляет определенную ценность и целостность в своей совокупности, в которую входят как произведения и явления первого разряда, так и второстепенного свойства, кроме обычаев и навыков, явно вредных для окружающих» [3]. В отношении русской архитектуры открытой, преемственной и при этом органичной «малые» города стоят на порядок выше «столиц», здесь сохраняется историческая застройка, наиболее осторожно проходят процессы реконструкции и реставрации, можно сказать «косметически» – улучшения происходят не глобально, и тем самым оставляя за собой визуальный исторический образ.

В Нижнем Новгороде архитектура, связанная с местными культурными традициями, вынуждена уступать интернациональным решениям, тогда как в малых городах (Арзамас, Выкса, Городец, Балахна и т.д.) сохраняются привычные человеку пространства и связи благодаря уцелевшим объектам: Троицкий Собор в Выксе, Музей самоваров в усадьбе Гришаева в Городце, храм Преображения Господня в Арзамасе и др. В настоящий момент времени не трудно заметить постепенную дезурбанизацию в наиболее развитых странах мира. Этот процесс из-за жестких требований к экологической составляющей жизни приходит на смену повсеместной глобальной урбанизации XX века. В данном контексте провинциальные города, такие как Выкса, Арзамас, Городец, Балахна, сохранив не до конца разрушенные в период 30-х годов прошлого столетия величественные памятники историко-культурного наследия, выглядят наиболее привлекательными для населения Нижегородской области, из чего можно сделать вывод, что «будущее экономической и социально-культурной жизни России не за мегаполисами, а за малыми и средними городами» [2]. Сохранение их самобытной исторической среды становится одной из первостепенных задач государства и общества.

Литература 1. Заметки об архитектуре // Лихачев, Д.С. Воспоминания. Раздумья.

Работы разных лет. В 3-х т. – СПб.: Изд-во «АРС», 2006. – Т. 2. – С. 339

347. http://www.lihachev.ru/nauka/kulturologiya/biblio/1834