4. Старшие символисты. Д. С. Мережковский, з. Гиппиус.

Петербургские «старшие» символисты:

• Считали символизм философско-эстетическим течением (идея Третьего завета);

• Считали его почти религией.

Труд: «О причинах упадка…».

Их интересовал поиск связей между религией и творчеством, церковью и интеллигенцией, что привело к утверждению «нового религиозного сознания», основанного на уничтожении разрыва между верой и жизнью.

Дмитрий Мережковский

• «Духовный отец» русского религиозного Ренессанса;

• Основоположник русского символизма;

• Основатель оригинальной религиозно-философской концепции.

Для философии Мережковского характерно раздвоение: соединение язычества и христианства.

«Новое религиозное сознание» реализуется у Мережковского как идея об истинном Христе.

Романы: «Смерть богов», «Воскресшие боги», «Антихрист».

Трилогии: «Христос и Антихрист», «Царство Зверя».

Символизм Д. Мережковского и З. Гиппиус носил подчеркнуто религиозный характер. Лучшие стихотворения Мережковского, вошедшие в сборники «Символы», «Вечные спутники», строились на «уроднении» с чужими идеями, были посвящены культуре ушедших эпох, давали субъективную переоценку мировой классики. В прозе Мережковского на масштабном культурном и историческом материале – поиск духовных основ бытия, идей, движущих историю. В лагере русских символистов Мережковский представлял идею неохристианства, искал нового Христа (не столько для народа, сколько для интеллигенции) – «Иисуса Неизвестного».

Зинаида Гиппиус

В прозе З. Гиппиус – тяготение к философской и религиозной проблематике, богоискательству. Строгость формы, выверенность, движение к классичности выражения в сочетании с религиозно-метафизической заостренностью отличало Гиппиус и Мережковского в среде «старших символистов». В их творчестве музыка настроений, свобода разговорных интонаций, использование новых стихотворных размеров (например, дольника).

Тематический комплекс ранних стихов З. Гиппиус включает в себя все важнейшие для «старших» символистов мотивы: уход от скуки повседневности в мир фантазии и иррациональных предчувствий («Я — раб моих таинственных, необычайных снов»), культ одиночества, сознание собственной избранности, эстетизация упадка («Люблю я отчаянье мое безмерное») и т. д.

Но при этом звучала своя нота: стремление преодолеть декадентство на путях веры, а порой и разочарование в ней.

5. Старшие символисты. В. Брюсов, к. Бальмонт.

Московская школа, возглавляемая В. Я. Брюсовым, популяризировала традиции европейского символизма в русской поэзии. Критически относясь к мистической сущности символа, москвичи утверждали необходимость формального совершенствования стихосложения, создание энергичных, жизнеутверждающих произведений.

Московские «старшие» символисты:

• Считали символизм преимущественно литературным течением;

• В отличие от «старших» не отказываются до конца от социальных проблем.

Труд: альманах «Русские символисты».

Валерий Брюсов

• Инициатор и вождь русского символизма;

• Выделялся рационалистическим складом своего поэтического сознания.

Выходил за границы эстетики «нового искусства».

Сочетал «стремление к неограниченному расширению своего творческого кругозора» с приобщением к традициям классического искусства.

Брюсов как теоретик литературы пытался определить границы современного ему искусства.

Если Д. Мережковский и З. Гиппиус мыслили символизм как построение художественно-религиозной культуры, то В. Брюсов мечтал о создании всеобъемлющей художественной системы, «синтезе» всех направлений. Отсюда историзм и рационализм поэзии Брюсова, мечта о «Пантеоне, храме всех богов». Символ, в представлении Брюсова, – универсальная категория, позволяющая обобщать все, когда-либо существовавшие, истины, представления о мире. Сжатую программу символизма, «заветы» течения В. Брюсов давал в стихотворении «Юному поэту».

Утверждение творчества как цели жизни, прославление творческой личности, устремленность от серых будней настоящего в яркий мир воображаемого грядущего, грез и фантазий – таковы постулаты символизма в интерпретации Брюсова. Другое, скандальное стихотворение Брюсова «Творчество» выражало идею интуитивности, безотчетности творческих импульсов.

Для понимания его эстетики важны:

• Статья «Ключи тайн» (1904 г.)

Её задача – разрушение истинности теорий «полезного искусства» и «чистого искусства», описание черт «нового искусства».

Полезное искусство – это «самая первобытная стадия в отношениях человеческой мысли к искусству», к которой стремятся «бесхитростные люди», «большая публика».

Разрушение теории «полезного искусства».

Тезис – антитезис:

• Искусство должно быть полезно и применимо в жизни, НО люди забывают, чир в мире есть вещи совершенно бесполезные;

• «Назначение искусства – давать благородное развлечение» - НО «многое в искусстве не подойдет под понятие «наслаждение»»;

• Искусство – это отражение жизни, НО нет искусства, которое повторяло бы действительность.

Разрушает теорию «чистого искусства».

Красота объединяет все виды искусства. Единственный метод, способный раскрыть сущность искусства – интуиция, угадывание.

Реалисты искали жизнь вне себя; мы обращаем взор внутрь.

Главная задача «нового искусства» – выразить свои переживания.