Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

лежит наверху, а не внизу. Тщетно лечить ноги, когда болит голова. Чтобы поднять народную школу, надобно прежде всего дать крепкие основы высшему образованию, а для этого необходимо, чтобы создалась руководящая умственная аристократия, которая в настоящее время находится в жалком упадке.

Мы приходим здесь как бы к логическому кругу. Для того, чтобы поднять умственную аристократию, нужна правильно поставленная школа, а для того, чтобы поднять школу, нужна умственная аристократия, стоящая на высоте своего призвания. Где же из этого выход? Он лежит единственно в неудержимом ходе истории, направляющей человечество к высшей цели его существования, с участием человеческой воли, но по законам, стоящим выше человеческой воли и вытекающим из самой природы духа.

Исследованию этого процесса будет посвящена следующая книга.

Книга пятая. Историческое развитие

Глава I. Понятие о развитии

История представляет преемственный процесс, переходящий от поколения к поколению. Каждое из них, получая материальное и умственное наследие своих отцов, умножает его собственною работой и передает детям. Таким образом, добытое предками становится прочным достоянием потомства.

Этот процесс не идет, однако, непрерывным ходом. Иногда внешние дикие силы разрушают плоды многовекового преемственного просвещения. Так было в Европе при нашествии варваров. Обыкновенно эти перевороты подготовляются внутренним разложением общества, подтачивающим его силы и через то делающим его неспособным противостоять внешнему натиску. Это и случилось с греками и римлянами. Однако этим не уничтожается умственное наследие человечества. Оно усваивается другими народами, которые снова умножают его своею работой и передают нарождающимся поколениям. Ныне мы пользуемся плодами трудов греков и римлян, хотя эти племенадавноисчезлислицаземли.Умственноеихнаследиеперешловплотьикровьновыхнародов и сделалось источником нового высшего развития жизни.

Все эти явления приводят нас к понятию о постепенном совершенствовании человеческого рода. Мы несомненно богаче, нежели древние, и наше богатство идет возрастая. Современная наука бесспорностоит выше,нежели удревних,изнаниеточнотакжеидет возрастая.Такимобразом, перед нами открывается путь, которому не предвидится конца. Человеческий разум, изощряясь, более и более расширяет область познания и покоряет себе природу. Конечно, при ограниченности человеческих средств, полнота и совершенство в том и другом отношении никогда не могут быть достигнуты. Идеальная цель лежит в бесконечности; но человечество может постепенно к ней приближаться. Отсюда взгляд на историю, как на бесконечный прогресс, выработанный преимущественно философами ХVII века.

Однако это количественное определение далеко недостаточно. Оно не объясняет периодов упадка, часто происходящего не от внешних, а от внутренних причин. Оно не выясняет и взаимных отношений различных сторон духовного процесса. Наконец, в самом развитии разума, все, при этом взгляде, ограничивается формальным умножением знания, без определения его содержания, тогда как последнее играет в истории важнейшую роль. Человек познает не только внешнюю природу, но и самого себя, те внутренние силы, которые лежат в глубине его духа. Постепенное выяснение этих внутренних начал, приведение их к самосознанию и устройство на этом основании человеческой жизни, - таково существенное содержание истории. Не стремление к совершенству, как думали мыслители прошлого века, а углубление в себя составляет истинный ее смысл и руководящее ею начало. В этом состоит развитие, понятие основное и для органического мира и для духовной жизни.

Система ГАРАНТ465

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

разложением тела возвращается в потенциальное состояние, с тем чтобы потом опять возродиться к новой жизни, об этом мы фактически ничего не знаем. Мы можем только делать об этом заключение из свойств человеческой особи и из назначения человека. Исходя от начала развития, мы не можем не признать, что, в отличие от физических организмов, духовное развитие человеческой особи не исчерпывает ее содержания. Человеческая мысль, чувство и воля идут далеко за пределы преходящего земного бытия. Если нормальное развитие, не прерванное случайностями, состоит в достижении полноты существования, то человеку эта полнота не дается: он на земле не достигает своего назначения, из чего можно заключить, что земною жизнью не исчерпывается его существование, и что он предназначен для иного, высшего бытия. Это заключение подтверждается свойствами единичной субстанции, представляющей неделимое, а потому не подлежащее разложению целое, духовный атом, а также и требованиями, вытекающими из нравственного закона. Оно составляет общее убеждение человечества, которое отвергается только односторонним материализмом.

Но развитие не ограничивается отдельною особью. Даже в органическом мире, если мы взглянем на совокупность растительного или животного царства, мы не можем не заметить постепенного перехода от простейших форм к более и более сложным, от менее совершенных к более совершенным, понимая под именем совершенства согласие в разнообразии, то есть, разделение органов и отправлений и подчинение их общему средоточию. С этой точки зрения, все организмы распределяются по иерархической лестнице, на вершине которой стоит человек. Различные роды и видырастенийи животныхраспределяютсянанейпогруппамиступеням,междукоторымиявляются переходные формы, но есть и многочисленные скачки. В общем итоге, органический мир представляетцельнуюсистемуцелесообразноустроенныхипостепенносовершенствующихсяформ. Процесс развития, которым определяется рост отдельной особи, повторяется и в целом. А потому мы и здесь должны признать присутствие целесообразно действующей силы, которая постепенно производила этот ряд организмов и завершилась наконец созданием человека, представляющего явление новой, высшей силы духовной.

Естественный вывод, который можно сделать из этой картины, состоит в том, что все эти организмы произошли один от другого путем постепенного совершенствования. Такова именно была теория, которую в начале нынешнего века развивали в Германии натур-философы, а во Франции Ламарк и его последователи. Против нее есть, однако, существенное фактическое возражение: в действительности мы не видим превращения одних органических форм в другие; напротив, мы совершенно достоверно знаем, в пределах нашего опыта, что раз установившийся тип не изменяется ни в какой другой, и если он искусственно получает одностороннее развитие, то, предоставленный себе, он возвращается к своей естественной форме. Новейшие попытки устранить это возражение признанием бесконечно длинных периодов времени, в течение которых постепенно накопляются незаметные перемены, тем менее могли утвердить теорию превращения на прочных основах, что самая причина, производящая эти перемены, та внутренняя сила, которая лежит в основании развития, не была не только исследована, но даже указана. Ее старались просто обойти, заменив ее чисто механическим действием борьбы за существование, в которой побеждают особи, наиболее приспособленные к окружающим условиям. Приспособленность же сводится к фактическому началу изменчивости организмов: предполагается, что хотя бы ничтожные, но выгодные для организма перемены дают лишний шанс в борьбе за существование и сохраняющимися в живых особями передаются потомственно; постепенное же накопление перемен производит наконец полное превращение типа. Но в действительности изменчивость организмов держится в тесных пределах данного типа и всегда к нему возвращается; признание неограниченной изменчивости есть чисто произвольная гипотеза. Так же произвольно и распространение мелких перемен на громадные периоды времени, придуманные для того, чтоб объяснить отсутствие фактов: искусственный подбор, на который ссылаются последователи этой теории, действует несравненно быстрее, а природа, по их собственному признанию, владеет бесконечно большими силами, нежели человек. Наконец, начало приспособления к внешним условиям само по себе не ведет к высшему развитию; напротив, чем

Система ГАРАНТ467

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

сложнее и совершеннее организм, тем более он требует утонченных, следовательно более редких условий для своего существования. Наиболее приспособлены ко всем изменяющимся условиям среды вовсе не высшие, а именно низшие организмы. Они же и размножаются несравненно быстрее. Следовательно, и качественно и количественно, они имеют наиболее шансов на существование, а потому должны получить перевес в борьбе.

Чтобы победить все эти невыгоды, нужна внутренняя, движущая причина развития, возводящая организмы на высшие и высшие ступени, до тех пор пока наконец она достигнет своего предела. Эта внутренняя целесообразно действующая сила раскрывается нам в развитии единичного существа. Если мы приобретенное этим путем понятие о развитии приложим к совокупности организмов, то и здесь мы должны признать целесообразно действующую силу природы, которая постепенно произвела различные типы, восходя все выше и выше, до тех пор, пока не было достигнуто совершенство органической жизни в существе, способном быть носителем новой, высшей жизни духовной. В отличие от силы, действующей в единичном организме, эта общая сила не ограничивается воспроизведением данного строения. Производя все новые и новые типы, она является творческою; но это творение не извне, а изнутри. Постепенно совершенствующийся ряд целесообразно устроенных организмов раскрывает нам закон развития этой силы; мы замечаем тут общий план и постепенность переходов. Но каким путем она действовала, незаметным ли превращением одних организмов в другие или скачками, производя новые типы из зачаточного состояния, об этом мы не имеем ни малейшего понятия, ибо при существующих условиях ничего подобного уже не совершается. Раз созданные и упроченные типы не носят в себе никаких начал дальнейшего развития. Они держатся в данных пределах, колеблясь немного в ту и другую сторону, но постоянно возвращаясь к среднему состоянию. Унаснетникаких данных дляпостроениянаучной гипотезы, а фантастические гипотезы должны быть изгоняемы из науки.

Совершенно иное представляет нам развитие духа. И тут процесс восхождения от низшей ступени к высшей не ограничивается единичною особью, а обнимает целые народы и даже все человечество. Но здесь самый способ перехода от одной ступени к другой нам достоверно известен. Все люди находятся или могут находиться в духовном общении друг с другом; умственное наследие одного поколения усвоивается другим и умноженное передается далее. Для этого не нужно даже непосредственного общения; деятельность духа оставляет по себе материальные следы, из которых сознаются руководившие им начала. Литературные и художественные памятники древности послужили источником новой духовной жизни когда создавшие их народы давно перестали существовать. Этим способом духовное наследие переходит от одного народа к другому и становится прочным достоянием человечества.

Из этих явлений неотразимо вытекает понятие о совокупной, преемственно переходящей духовной жизни всего человечества, следовательно, о едином духе, развивающем изнутри себя полноту своих определений в последовательном движении всемирной истории. Все народы, с этой точки зрения, представляются членами единого духовного целого, а отдельные лица деятелями в общем духовном процессе. Такова именно была теория, выработанная немецкою философией в первой четверти нынешнего века.

Первоначально, в школе натур-философов, это духовное развитие было подведено под одну категорию с развитием органическим. Ему дано было название эволюции, причем постепенность эволюционного движения противополагалась революционным переломам жизни. Но более глубокое понимание исторического процесса выяснило, что он совершается не только путем постепенного органического роста, но и путем сознательной борьбы. Эта борьба происходит, как между односторонними направлениями, разделяющими современность, так и между сменяющими друг друганачалами, старым и новым,причемпобеждает то,котороеимеет засебянаибольшую духовную силу и носит в себе высшие начала духовной жизни, а потому способно возвесть человечество на высшую ступень. Это - развитие не органическое, а диалектическое, направляемое законами разума.

Этот взгляд на историю, выработанный главным образом Гегелем и его последователями, не был, однако, приложен к явлениям с достаточною точностью и осмотрительностью. Основная мысль

Система ГАРАНТ468

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

была глубокая и верная, но построение было ложное. Диалектический закон требовал выделения противоположностей из первоначального единства и затем сведения последних к новому, высшему единству. Это высшее, конечное единство Гегель видел в христианстве; поэтому он всю новую историю, совокупно с средневековою, понимал как постепенное развитие христианских начал, причем главными деятелями в этом процессе он считал Германцев; среднее же звено истории, представляющее противоположность элементов, он отнес к римскому миру. Такое построение было несогласно с фактами. Противоположность основных элементов человеческого развития, религиозного и светского, церковного и гражданского, является, напротив, характеристическим признаком средних веков; Римская же Империя представляла последнюю, унаследованную от древности связь стремящихся врозь противоположностей, с падением которой противоборствующие элементы выступили во всей своей резкости. В связи с этим неверным построением находится и преувеличенная роль, предоставленная Германцам. Они, действительно, были преобладающим элементом в средние века; но в новой истории, с возвращением к началам древнего мира, они осталисьоднимизсущественныхфакторовисторическойжизни,однакоотнюдьнепервенствующим, астоящимнарядусдругими.Исправитьэтинедостатки,очевидно,можнобылотольковнимательным изучением фактов и старанием свести их к общим законам. Такова именно была задача реализма. Но последний, отвергнув метафизические системы, которые строили историю сверху, исходя от априорныхначал,всвоюочередьвпалвпротивоположнуюиещехудшуюодносторонность.Начавши снизу, он отрицал всякую метафизику, как незаконное проявление мысли, между тем как именно метафизические начала составляют главнейшее содержание исторического развития. Огюст Конт пытался даже построить на этом отрицании целую историческую систему. Он признавал последовательность периодов богословского, метафизического и положительного основным законом исторического развития человечества. Богословское воззрение, по его теории, составляет принадлежность младенческого состояния мысли, когда, вместо исследования фактических законов, она приписывает эти все явления природы непосредственному действию высших существ. Метафизика представляет уже выход из этого первобытного миросозерцания: фантастические существа заменяются отвлеченными сущностями. Но последние имеют столь же мало реального значения, как и первые, а потому, с большею зрелостью мысли, и они отвергаются: человек ограничивается исследованием фактических законов, не пытаясь постигнуть первоначальные и конечные причины бытия, недоступные его пониманию. Такова точка зрения положительной философии.

Это реалистическое построение истории страдает тем же отвлеченным схематизмом, в которомоноупрекаетметафизику.Вдействительности,мытакогозаконаненаходим;чтобыпровести его в истории, надобно извратить все явления, что и делал Конт.

В предыдущем изложении мы уже видели, что древняя мысль перешла от богословской точки зрения к метафизической и затем к положительной, но потом опять вернулась от положительного воззрения к метафизическому и наконец от метафизического к богословскому. Следовательно, это закон, сам идущий наперекор историческим фактам*(46)

Позднейшие реалисты и не пытались его поддерживать. Подобно Конту отвергая метафизику, онистарались,стояначистофактическойпочве,свестивсеявленияразвитиякобщимзаконамбытия, раскрываемым эмпирическою наукою. Главная попытка в этом роде принадлежит Спенсеру. Понятие о развитии он заменяет заимствованным у метафизиков термином эволюция; самый же процесс сводится к интеграции и дифференциации, то есть, количественному соединению при качественном разделении. Интеграции подвергается материя, что сопровождается рассеянием присущего ей движения, а уменьшение внутреннего движения влечет за собою обособление разнородного, под влиянием внешних причин, действующих в увеличивающейся прогрессии, ибо каждая причина порождает многие следствия и каждое следствие, в свою очередь, становится причиною. Под эти общие начала подводятся все явления мироздания. Причины же приводятся исключительно механические; всякая изнутри действующая, а тем более целесообразная сила отвергается. Таким образом, весь мир представляется чистым механизмом. Но дошедши до крайних пределов, этот

Система ГАРАНТ469

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

лицо не становится чрез это чистым его орудием или преходящим моментом совокупного процесса. Лицо не происходит от развивающегося в человечестве общего духа, а имеет свое самостоятельное существование. Оно причастно общему процессу, но местною и временною ролью, которую он в нем играет, не исчерпывается его содержание и его назначение. Как носитель сознания абсолютного, человек имеет высшее призвание, уносящее его за пределы частного земного существования. Он действует, как орудие земного духа, для высших его целей, но действует по собственному, внутреннему самоопределению, сознательно и свободно. В этом состоит высокое его достоинство; в этом состоит и высокое достоинство самого процесса. Дух сознания и свободы развивает свои определения чрез свободные лица, которые сами определяют себя к деятельности и осуществляют то, что они считают благом.

С другой стороны, эта совокупная сила есть действительная, живая сила, присущая лицам, а не только отвлеченное понятие, выражающее их отношение, или закон их взаимодействия. Всякое взаимодействиепредполагаетобщийэлемент,в силукоторогосовершается воспринятиеисообщение действия. Если люди понимают друг друга, то это обнаруживает присутствие в них общего разума, с тождественными законами и определениями. Духовное общение возможно только на общей почве. И этот совокупный элемент, связывающий отдельные лица, не ограничивается настоящим; он обнаруживает постоянство во времени. Понятия, чувства и стремления одногопоколенияпередаются другому, даже не связанному с ним естественною связью, просто в силу духовного усвоения. Они передаются не как внешний только придаток, подобно материальным благам, а как начала, определяющие самые внутренние свойства и духовную жизнь людей. Отсюда образуется живая преемственная связь, которая известные группы людей делает постоянными, развивающимися во времени единицами, подобно отдельной особи. Таковы народы. Существование народов, с их особенными духовными свойствами, с их общею жизнью и общим развитием, наглядно доказывает присутствие в отдельных особях общего духовного, связующего их элемента, пребывающего во времени и развивающегося изнутри себя, при взаимодействии с другими. Отсюда возможность образовать из этих общих единиц юридические лица, облеченные правами и обязанностями. Таковы государства. Сознание и воля все-таки принадлежат отдельным особям, которых самостоятельное значение не может быть отрицаемо без нарушения того, что составляет самую духовную их природу и что одно делает их способными быть носителями духовных начал. Но рядом с этим существует и общий, связывающий их элемент, который делает их членами одного целого, живущего совокупною жизнью в ряде сменяющихся поколений. В силу этого общего духовного элемента, народ становится реальным лицом, играющим роль в истории. Если народ не есть только отвлеченное понятие, а реальная единица, то реальным мы должны признать и тот общий духовный элемент, который делает из него единое, пребывающее во времени целое, имеющее свои специальные свойства и свою особенную жизнь. Такое же реальное бытие имеет и духовный, элемент, присущий всему человеческому роду. Всякое частное явление предполагает общее, проявляющееся в нем начало, менее конкретное, но более широкое. Народы суть члены единого человеческого рода; народный дух есть частная форма общечеловеческого духа, проявляющегося в совокупности народов и развивающегося в общем историческом процессе. Будучи менее конкретным, этот общий дух не делает из человечества такое же организованное целое, каким представляется народ, устроенный в государство. Он является только общею, свободною стихией, присущею всем. Тем не менее, и тут есть и единство содержания и единство развития. Содержание составляют указанные выше идеи, общие всем народам, религия, наука, искусство, право, нравственность. Принимая бесконечно разнообразные формы, они составляют руководящие начала всей духовной жизни народов, как в теоретической, так и в практической области. Единство же развития доказывается тем, что это достояние передается в преемственном порядке от одних народов другим, образуя совокупный процесс, управляемый общим законом. Начало исторической жизни зарождается на Востоке; в Греции заимствованные у Востока элементы перерабатываются и возводятся на высшую ступень; завоевательный Рим усваивает себе греческую цивилизацию и передает ее новым народам, которые, в свою очередь, перерабатывают и умножают это общее достояние человечества. От Востока пришла

Система ГАРАНТ472

/

828