Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

и религия нового времени - христианство. Греческие философы, со своей стороны, подготовили классические народы к ее восприятию; через это она сделалась достоянием всех новых народов, которые, представляя в себе сочетание обоих элементов, греко-римского и христианского, всецело стоят на почве, подготовленной их предшественниками, и разрабатывают далее полученное от них наследие. Во всем этом несомненно видна общая нить, идущая через весь процесс и связующая его в одно живое целое. При всем разнообразии явлений, при всей видимой случайности событий, всемирная история представляет развитие единого духа, излагающего в ней свои внутренние определения. Таким образом, мы имеем два общих фактора исторического развития: общечеловеческий и народный. Первым определяется совокупный процесс, вторым те разнообразные формы, которые он принимает в действительности. Взаимное отношение этих двух начал имеет существенную важность для всей общественной жизни, в устроении и развитии которой народность играет первенствующую роль. К исследованию этого отношения мы теперь переходим.

Глава II. Народность в истории

Мы уже рассматривали народность, как один из существеннейших факторов общественной и политической жизни. Мы видели, что в ней к этнографическому элементу присоединяется духовный, известный склад ума, понятий и чувств, который вырабатывается в историческом процессе, при взаимодействии с окружающими условиями. Народность, как духовная единица, есть главным образом продукт истории, однако не страдательный, а деятельный, ибо она сама является фактором исторического процесса. Народ, также как организм, будучи поставлен в известные условия, в значительной степени сам создает свою историю; он участвует и в создании истории человечества. Выведенное выше понятие о развитии, как постепенном осуществлении определений, которые кроются в глубине духа, приложимо и к нему. Спрашивается: в каком же отн ошении находится развитие этой частной духовной силы к совокупному процессу развития человеческого рода?

Германская философия, вырабатывая понятие о развитии духа в последовательном ряде ступеней, или моментов, признавала, что каждая историческая народность является выражением одной из этих ступеней. В этом полагалось ее историческое призвание. С этой точки зрения, Восток, в своей совокупности, представляет первоначальную ступень слитного сознания, погруженного в общую теократическую стихию. В Греции является первое пробуждение свободы, еще не отделяющей себя от окружающего мира и находящейся в гармоническом единении с целым. Затем, в Риме происходит разлад: свобода единичного лица противополагает себя целому, вследствие чего развивается, с одной стороны, частное право, основанное на личной свободе, с другой стороны - отвлеченная Империя, обнимающая весь мир. Наконец, в христианстве совершается примирение противоположных начал верою в единство человеческого естества и божественного; отсюда новое миросозерцание, носителем которого являются германцы.

Таким образом, для других народов не оказалось места в новой истории. Мы уже видели несостоятельность этого построения, которое, отрешаясь от фактических данных, значительно способствовало падению философии истории. Нельзя, однако, не признать, что высказанный здесь взгляд на историческую народность, как на выражение известного момента всемирного развития, прилагается отчасти к древнему миру. Действительно, восточные народы, достигнув известной ступени развития, как будто затвердевают на ней и остаются на век неподвижны, напоминая собою те органические типы, дальше которых данная порода не идет. А с другой стороны, классические народы, выработав из себя все, что могла дать древняя жизнь, исчезают, как скоро историческое развитие переходит на иную, высшую ступень. Самое христианство не в состоянии было их обновлять, как доказывает пример Византии, которая, приняв христианскую веру, просуществовала еще более тысячелетия в виде дряхлеющего тела, не носящего в себе никаких зачатков новой жизни, и наконец пала под ударами мусульман. Нужны были свежие народы, для того чтобы проникнутая христианством цивилизация могла дать новые плоды.

Система ГАРАНТ473

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

Но все эти явления не дают нам права возвести их на степень общего закона. Поражающий своею неподвижностью Восток в ранние эпохи своей истории переходил через различные фазы. Распространение буддизма и затем ислама составляют в нем крупные события, выходящие далеко за пределы отдельной народности и имевшие громадное влияние на его судьбы. И доселе он не сказал своего последнего слова. Недавний пример Японии доказывает, что и восточные народы способны усвоить себе плоды европейского просвещения и через это приобрести новые силы. Этот пример тем назидательнее, что усвоение произошло не вследствие внешнего завоевания или столкновений с иностранцами, а чисто по внутреннему почину, что указывает на присущее народу стремление к высшему развитию. Это и составляет главное ручательство за будущее, хотя теперь еще трудно сказать, к чему может привести это новое движение.

Что касается до классических народов, то падение их объясняется тем, что самый исторический процесс, которому они подверглись, был процессом разложения, а не созидания. Они представляли начальное единство духа, которое должно было уступить место развитию противоположностей. Последнее требовало новых сил. Мы видели, что средневековой порядок, возникший на развалинах античной цивилизации, распадался на два противоположные мира, религиозный и светский: один являлся носителем общечеловеческого начала, другой был основан на личности, не знающей никаких сдержек. Представителями последней могли быть только народы, не связанные никакими преданиями и никакою цивилизацией. Они и сделались преобладающими, когда пришла их очередь играть всемирно-историческую роль. Христианская церковь и варвары - таковы были элементы средневекового порядка. Однако и наследие греко-римского мира не исчезло. Воспитанные церковью, варвары, в свою очередь, восприняли начала древней цивилизации, которые сделались для них исходною точкою новой, высшей жизни. Новые народы представляют собою уже не какой-либо односторонний момент, а сочетание всех трех основных исторических начал, выработанных предшествующим развитием: национального, или греко-римского, общечеловеческого, или христианского, наконец чисто-индивидуального, или варварского. Гармоническое их соглашение составляет цель всего исторического развития нового времени. В этом совокупном процессе каждый народ участвует с своими свойствами и с своими особенностями; но ниодинизнихнепредставляетуженикакогозатвердевшеготипа.Всесодержатвсебенеисчерпаемые семена развития и все проходят более или менее через одинакие фазы, стремясь к общей цели совокупными средствами, при живом ваимнодействии друг с другом.

В этом живом взаимодействии народов заключается весь смысл новой истории. Каждый из них настолько является историческим народом, насколько он участвует в общем процессе, и наоборот, настолько остается на низшей ступени, насколько он уединяется в своей особенности. Историческое развитие нового времени несравненно шире древнего: происходя на почве общечеловеческогоначала,выработанногохристианством,ононеограничиваетсяужепределами той или другой народности, а составляет общее достояние всех; оно представляет совокупную жизнь, которая идет от одной ступени к другой,при живом взаимодействии всех исторических сил. Поэтому, появление всякого нового народа на историческом поприще есть благо для всех; приобщаясь к совокупной жизни, он приносит запас новых сил на служение человечеству.

Для нас, русских, этот вопрос имеет такую существенную важность, он подвергался и подвергается таким противоположным воззрениям и таким ожесточенным спорам, что следует несколько на нем остановиться. Прежде всего надобно определить, что в народной жизни есть заимствованного и что в ней самородного.

Первое и основное отличие новых народов от древних состоит в том, что важнейший элемент общественной жизни, религия, у первых есть начало заимствованное, а у вторых - самородное. Религии древнего мира, за немногими исключениями, были созданиями народного духа, а потому непосредственно связывались со всеми сторонами народной жизни, которую они охватывали всецело. Отсюда неподвижность восточных теократий. Когда классические народы вступили на путь чисто светского развития, национальные их верования поколебались, а с падением религии исчезла самая связанная с нею народность. Однако и в древнем мире мы видим религии с более общим

Система ГАРАНТ474

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

характером. Замечательнейший пример в этом отношении представляет буддизм. Но именно потому, что он выходил из пределов создавшей его народности, расширяя узкий ее кругозор, он был изгнан из своего отечества и нашел более благодарную почву среди менее культурных народов, не окрепших еще в установившейся теократической форме.

Та же участь постигла и христианство. Как бы мы на него ни смотрели, как на учение принесенное свыше или как на историческое явление, несомненно, что оно было завершением всего предшествующего развития еврейского народа. Но и оно, так же как буддизм, было отвергнуто тем племенем, среди которого оно явилось. Евреи крепко держались и доселе держатся религии Ветхого Завета, создавшей, можно сказать, их национальность и сросшейся со всеми ее элементами. Это самый поразительный пример неразрывной связи народности и религии, какой представляет всемирная история; но именно эта связь, в нравственном отношении достойная всякого удивления, обрекла евреев на дальнейшее историческое бесплодие. Вышедшая из недр их новая религия была семенем из которого вырос целый новый мир, а они, среди этого нового мира, остались обломками пережитого прошлого, может быть полноназначенные для новых, неведомых судеб, но не сливаясь органическою связью с окружающей их средою, а потому не живя с нею общею жизнью.

Христианство, по существу своему, есть религия общечеловеческая. Влияние, которое оно оказывает на народность, состоит в том что оно вносит в нее общечеловеческое начало и тем самым выводит ее из ее ограниченности и делает ее способною к общечеловеческому развитию. Только через это она становится деятелем в новой истории. Таким образом, та духовная основа, на которой строится весь новый мир, есть начало не самородное, а заимствованное. Христианство новые народы выработали не из себя, а получили от других.

Однако понимание этого общечеловеческого начала может быть разное. Подвергаясь историческому процессу, христианство принимает различные формы; отсюда рождается различие вероисповеданий.Какограниченияобщегоначала,этиформыближестояткособенностямнародного духа.Воспринимаясьтемиилидругиминародностями,ониналагаютнанихсвойственнуюимпечать. Поэтому, нередко духовное существо народности полагают в привязанности к тому или другому вероисповеданию.

Но если мы всмотримся ближе в сущность этих различий, то увидим, что в них выражаются не народные особенности, а более общие начала духовной и общественной жизни, вследствие чего и они составляют достояние не одного народа, а многих. В борьбе первоначальной христианской церкви с осаждавшими ее ересями выражалось не какое-либо национальное начало, а чисто догматическое развитие доступных всему человечеству религиозных истин. Эти ереси исчезли, не оставив по себе прочного следа. Затем, уже в IХ веке, произошло разделение церквей, Восточной и Западной. Здесь главное существо вопроса заключалось уже не в догматических спорах, а в различном понимании церковного устройства. Как было указано выше, Западная церковь признавала единство внешнее, с подчинением единому главе, Восточная церковь, напротив, держалась единства внутреннего, предания, сохраняемого совокупность церкви. Это различие вызывалось различием исторических суде обеих половин Римской Империи. На Западе, старая Империя рушилась и на развалинах ее водворилось анархическое брожение буйных сил в лице варварских народов. Среди этого хаоса, Римская церковь оставалась одна прочно организованным союзом, заменившим собою павшее государство. Ей необходимо было крепкое внешнее единство, чтобы обуздать эти дикие силы и воспитать народы к новой, высшей жизни. Этот подвиг она совершила, и в этом состоит ее величие. Восточная церковь не имела такой задачи. Как ни дряхла была Византия, все же она представляла организованное государство, и церковь не призвана была его заменять. Поэтому, вместо внешнего единства, она ограничивалась единством внутренним, оставляющим более простора светскому элементу, но зато с гораздо меньшим воспитательным значением. А так как главное призвание средневековой церкви состояло именно в духовном воспитании новых народов, то Западная церковь, не смотря на менее высокую культуру в сравнении с Византийской, успешнее совершила свое дело. Главным центром исторической жизни в средние века была западная половина Европы. Поэтому и

Система ГАРАНТ475

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

воспитанные Римскою церковью народы ранее других выступили на новое историческое поприще. Они смело двинулись вперед по пути просвещения, когда восточные коснели еще в невежестве.

Но этот новый шаг был вместе с тем переломом и в отношениях к церкви. Воспитательная ее задача кончилась; новые народы стали на свои собственные ноги и сбросили с себя опеку. С этим вместе появилась на свет и новая форма христианства протестантизм, основанный на начале личной свободы в понимании и толковании религиозных истин.

Эта новая форма была преимущественно созданием германского духа. Она появилась и укрепилась главным образом среди народов германского племени. У других она не нашла надлежащей почвы. Поэтому, если есть форма понимания христианства, которая носит более или менее национальный характер, то это именно протестантизм. Нельзя не видеть, однако, что в нем кроется нечто гораздо большее, нежели чисто народное понимание. Свобода мысли и совести есть не народное, а общечеловеческое начало, и если оно у одних народов водворяется ранее, нежели у других, то на известной ступени развития оно становится общим достоянием всех. Поэтому протестантизм пустил крепкие корни не только в странах населенных германским племенем, но и во Франции, и если он был оттуда изгнан актом безумного деспотизма, то он заменился чисто светским отрицанием, которое повело, наконец, к ниспровержению всякой религии. Секты с протестантским характером появились и у нас. Таковы духоборы, молокане, штундисты: доказательство, что начало духовной свободы в религиозной области не составляет принадлежности какого-либо одного народа или племени, а представляет явление общее всем.

Однако оно далеко не всегда принимает форму протестантизма. В самой Германии значительная часть народонаселения осталась верна католической церкви. Этот пример лучше всего свидетельствует об отношении народности к вероисповеданию. От народностей, населяющих Европу, германская отличается, может быть набольшею самобытностью и наиболее резкими особенностями Это не смешанное племя, как латинские народы, как Англичане, или даже как Великоруссы, а самородная отрасль индоевропейской группы с языком, идущим от глубочайшей древности и сохранившим всю свою чистоту и своеобразие. Германцы в истории играли выдающуюся роль, и на политическом поприще, и в области науки и искусства, где они проявили изумительную глубину мысли и самое высокое художественное творчество. Все это наложило на них совершенно особенную печать. Из этого исторического процесса выделался своеобразный народный характер, выработалась народность, сознающая свое единство и обнаружившая в стремлении к этому единству удивительное постоянство и энергию. А между тем именно эта народность вовсе не представляется связанною с каким-либо вероисповеданием. При самом начале своего исторического поприща, Германцы от язычества перешли к христианству; затем, в течение всех средних веков, именно в ту эпоху, которая всего более носит на себе печать германского духа, они оставались верны католицизму. Когда же, с началом нового времени, из глубины того же германского духа возник протестантизм, он далеко не сделался достоянием всего народа. Значительная часть последнего сохранила прежнее вероисповедание. Германия разделилась на католическую и протестантскую, и если это различие, в течение последних веков препятствовало крепости внутренней связи, то оно не помешало ей в новейшее время снова соединиться и образовать самое могучее государство в мире. Поныне католическая партия в Германии играет выдающуюся политическую роль, свидетельствуя о силе религиозного чувства, возбужденного вероисповеданием, не имеющим никакой национальной почвы. Германская народность заключает в себе и протестантизм и католицизм, но не связана ни с тем, ни с другим.

То же явление представляет и другая европейская народность, столь же могучая и своеобразная, именно, английская. Из всех отраслей протестантизма, англиканское вероисповедание есть то, котороеносит чисто национальный характер. Однако и оно явилось уже плодом позднейшего развития. Воспитательницею английской народности была опять же католическая церковь. И когда, вследствие Реформации, после упорной борьбы, упрочилось, наконец, национальное вероисповедание, оно далеко не обняло всего народонаселения. Не только сохранились многочисленныеостатки католицизма, в новейшеевремя дажезначительноумножающиеся, но рядом

Система ГАРАНТ476

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

с официальною церковью распространилось множество сект, которые играли выдающуюся роль в народном развитии. Пуритане совершили величайший перелом в английской истории: они сломили абсолютизм Тюдоров. Поныне они составляют в английской жизни такой важный фактор, с которым постояннонадобносчитаться.Какни тесносвязанаангликанскаяцерковьсанглийскоюнародностью, она не исчерпывает содержания последней.

И у нас, когда говорят о неразрывной связи православия с русскою народностью, то забывают, что из той же русской народности, рядом с официальною церковью, возникло множество разнообразных сект, старообрядческих и духовных. Можно даже сказать, что именно в этих сектах преимущественно выразились особенности народного духа. Православие было заимствовано нами у Византии; это вероисповедание у нас общее с народами, в других отношениях совершенно нам чуждыми, например с греками и румынами. Но старообрядчество есть явление исключительно русское: это - та форма, которую приняло православие в древне-русской жизни. Наложение на него проклятияСобором1667годабылознаменательнымактом,которымотвергалась чисто национальная форма и утверждалась связь с общечеловеческим началом. Но через это старообрядчество не перестало быть существенным элементом народной жизни. Гонение на других не служит признаком неразрывной связи господствующего направления с преобладающею народностью. Оно доказывает, напротив, слабость духовной связи, которая иначе не может поддерживаться, как принуждением и насилием. Живая духовная связь держится свободным духовным общением.

Из всего этого ясно, что народность и вероисповедание в действительности не совпадают. Народность, с одной стороны, теснее, с другой шире всякого вероисповедания. Она теснее в том отношении,чтоодноитожевероисповеданиеявляетсядостояниемразныхнародностей,неимеющих между собою ничего общего; она шире, ибо заключает в себе разные вероисповедания, в которых выражаются различные стороны народного духа. В историческом своем развитии, народность может переходить от одного вероисповедания к другому, как доказывают примеры народов, перешедших от католицизма к протестантизму. Даже одно и то же вероисповедание может в разные эпохи иметь совершенно различное знание для народной жизни. В средние века, когда религиозный элемент господствовал во всех сферах и светское образование не имеет самостоятельного значения, отношение народов к церкви было совершенно иное, нежели в новое время, когда светский элемент получил полную самостоятельность, как в гражданской сфере так и в области мысли. Изменение этого отношения именно и повело к возникновению протестантизма, а там, где последний не мог утвердиться, прежняя связь разрушилась неудержимым развитием светской мысли. Во Франции, католицизм доселе остался религией большинства Французов; но отношение к нему Французского народа совершенно иное, нежели в средние века или при Людовике ХIV. Подобные перемены повторяются всюду, куда проникает свобода мысли и совести. Близорукие политики воображают, что они могут задержать историческое развитие, насильственно подчиняя народ господствующему вероисповеданию и наказывая всякое от него отступление. Но это искусственное возвращение к средневековойточкезрения,давноотжившейсвойвек,обнаруживаеттолькоумственнуюидуховную скудость, свойственную неподвижным восточным теократиям, но совершенно несовместную с стремлениями и потребностями христианских, развивающихся народов. Поэтому, рано или поздно, эти узы везде разрываются. Свобода совести составляет абсолютное, неотъемлемое право человека, которое окончательно должно восторжествовать в историческом процессе. Народ, коснеющий в средневековых понятиях, не может быть носителем высшего развития, а потому не в состоянии соперничать с другими. Если он не обновляется духом, он обречен на падение.

Еще менее, нежели религиозными формами, народность связана какими-либо формами политическими. Де-Местр развивал ту мысль, что известное государственное устройство вытекает из народного духа и развивается вместе с ним. Такой взгляд не подтверждается историей и не имеет теоретического основания. Политическое устройство вытекает из данного состояния общества и присущих ему потребностей, а все это изменяется со временем. Один и тот же образ правления не может быть пригоден народу, находящемуся в младенческом состоянии, у которого еще нет ни умственной жизни, ни образованных потребностей, и тому, который достиг уже более или менее

Система ГАРАНТ477

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

высокой степени развития, у которого есть и наука и литература. Еще более это прилагается к изменениям гражданского строя. Политический порядок тесно связан с гражданским. Как было выяснено выше, каждый гражданский строй имеет соответствующий ему строй политический. Один и тот же образ правления не может быть пригоден для гражданского порядка, основанного на крепостном праве, и для того, который зиждется на общей свободе. Если между этими двумя сторонами общественного быта нет соответствия, то в жизни ощущается постоянный разлад.

История вполне подтверждает этот взгляд. Только неподвижные народы Востока коснеют в течение тысячелетий в одних и тех же политических формах. Развивающиеся народы и в этом отношении проходят через различные ступени развития. Во всей всемирной истории не было народа более устойчивого в своих политических стремлениях, как римляне; с ними могут соперничать разве только англичане. Между тем Рим в своей многовековой истории, прошел через самые различные политические формы; он испытал и монархию, и аристократию, и демократию, и смешанную республику, и кончил наконец империей, которая была собственно уже не национальным, а всемирным явлением: она возникла, как неотразимая потребность, когда политическая жизнь небольшого племени заменилась всемирным владычеством. Такие же изменения политического строя представляют и новые народы Европы. Все они прошли чрез последовательные периоды феодального порядка, абсолютной монархии и,наконец, конституционного правления. Англияв этом отношении не представляет исключения, ее особенность состоит в том, что в ней изменения и переходы были менее резки.

Онаобязанаэтимтому,что ссамого начала ееконституция быласложная, заключающая в себе все общественные элементы и все начала политической жизни. По мере того, как история выдвигала тот или другой элемент, он получал преобладание над остальными, не разрушая общего строя. И тут, в средние века, мы видим господство феодальных баронов; затем, на развалинах феодализма воздвигается абсолютизм Тюдоров, при котором, однако, сохраняется, хотя и обессиленное, народное представительство; когда же общество окрепло, оно, в свою очередь, получило преобладание, и королевская власть отступила на второй план. Эластичность английской конституции, применимость ее к изменяющимся потребностям жизни, произошли именно от ее сложности; национальная же особенность состоит в умении приноровляться к обстоятельствам, делать нужные уступки, действовать совокупными силами. Народ, воспитанный в политических формах, основанных на одностороннихначалах,никогданеможет иметь этихсвойств.Они приобретаютсятолькопрактикой.

Таким образом, все новые европейские народы следуют общему пути развития и проходят через одни и те же ступени, при постоянном, живом взаимодействии друг с другом. Всякое развитие совершается при взаимодействии с окружающим миром. Даже древние народы, более обособленные, нежели новые, подчинялись этому закону. Греция потому ранее Рима выступила на историческое поприще, что она состояла в постоянном общении с Востоком и внутри себя заключала разнообразие отдельных племен, живших однако совокупною жизнью. К этому присоединялось широкое распространение колоний, сохранявших связь с метрополией. Все это придавало греческой жизни необыкновенное богатство элементов, составляющее первое условие высокого развития. Более уединенный Рим долго боролся с окружающими мелкими племенами, стоявшими на относительно низкой степени культуры. Но когда, наконец, и он выступил на более широкое поприще и пришел в столкновение с Грецией, он усвоил себе плоды греческой цивилизации. Тот крупный вклад, который внесла латинская литература в умственную сокровищницу человечества, был результатом этого усвоения. Точно также и римское право выработалось под влиянием сношений. с иноплеменниками. Главным его органом был претор иностранцев (praetor pereginus). Для суда между различными племенами, подчиненными Риму, установлялись общие нормы права, имевшие уже не народный, а общечеловеческий характер. На место jus сivilе становилось jus gentium. Это и дало римскому праву то всемирное значение, которое сделало его основанием теоретического и практического правоведения в новое время.

В еще большей мере общечеловеческие начала выступают у новых народов. Последние развиваютсяуженекаждый особняком,а наобщей духовной почве, установленной,содной стороны,

Система ГАРАНТ478

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

христианством, а с другой стороны, наследием греко-римского мира. В своем историческом движении они параллельно проходят одинакие ступени, при живом взаимодействии друг с другом. Особенности народов проявляются в тех конкретных видоизменениях, которым на каждой ступени подвергаются общие всем начала, и в том своеобразном вкладе, который вследствие того вносится в совокупную жизнь. При таком взаимодействии постоянно происходят и заимствования и сообщения. Чем выше стоит народ, чем богаче он содержанием, чем более он способен своею деятельностью обогатить человечество, тем меньше он получает от других и тем больше он в состоянии им дать. Напротив, чем ниже он стоит на пути совокупного развития, тем больше ему приходится жить чужим добром. Народ, который долго оставался в стороне от исторического движения и наконец к нему примыкает, естественно и неизбежно должен пройти через период заимствования, то есть, через историческую школу.

Таково именно было положение русского народа. У нас много восставали против слепого подражания всему иностранному; восставали даже против реформ Петра Великого, который русские национальные особенности заменял европейскими формами. Не хотели понять, что только этим путем русские могли сделаться историческим народом, самостоятельным деятелем на поприще всемирной истории. В средние века мы от Византии получили христианство; но усвоение грекоримского наследия в эпоху Возрождения и все вытекшее отсюда новое развитие жизни оставались нам чуждыми. У нас не было ни науки, ни искусства, а при таком низком умственном уровне самая общественная жизнь стояла на весьма невысокой ступени. Татарское владычество, оторвавшее нас от Европы, истребило в обществе и всякие начала права. Крепостная зависимость, в самом широком объеме, охватывала не только низшие сословия, но и высшие, которые признавали себя холопами государя. Нужна была вся изумительная энергия великого Преобразователя, чтобы находящийся в таком состоянии народ вдвинуть в европейскую семью. Но для этого нужно было пройти через европейскую школу, усвоить себе то, что было выработано другими, то есть, вступить на путь подражания. И как всегда бывает при невысоком развитии, когда ум ещене окреп, сперва усвоивается внешнее и случайное, и лишь впоследствии, путем долгой работы и углублением в предмет, достигается понимание сущности. По той же причине, все сначала усвоивается без надлежащей оценки; ученик не в состоянии разобрать, что верно и что неверно в том, что ему говорит учитель. Напрасно твердить ему, что он должен все сам испытывать; для этого у него нет мерила. Только усвоив себе чуждое ему содержание и обняв предмет вполне, он в состоянии выработать из этого собственный взгляд и сделаться самостоятельным деятелем на умственном поприще. Доказательством зрелости служат веские вклады в общую сокровищницу мысли, а не пустые стремления сказать непременно что-нибудь свое, непохожее ни на что другое. Народ, одаренный способностью к высшему развитию, высказывает свое, только предварительно усвоив себе чужое. Период подражания необходимо предшествует периоду самостоятельности.

Иначе ставится вопрос на практической почве. Здесь для приложения чужого необходимы условия,которыедалеконевсегданалицо.Поэтомуприверженцыконсервативныхначалсправедливо восставали и восстают против подражательных конституций, переносимых на неподготовленную почву, а потому лишенных всякой жизненной опоры. И тут, однако, надобно сказать, что одинакое развитие рождает и одинакие потребности. При живом обмене мыслей между европейскими народами, при совокупной их жизни, идеи переносятся из одной страны в другую, всюду возбуждая одинакие стремления. У всех народов Западной Европы период абсолютизма сменился периодом развития конституционных начал. Англия ранее других вступила на этот путь, а потому ее конституция, оправданная временем, послужила образцом для всех. Без сомнения, перенесение ее целиком в иные условия было делом неосуществимым; отсюда множество неуспешных попыток. Тем не менее, основные ее черты, вытекающие не из каких-либо местных особенностей, а из самого существа дела, как-то: система двух палат, одной народной, а другой более или менее аристократической, предоставлениепалатам некоторой доли законодательной власти и рассмотрения сметы, вручение правительственной власти безответственному главе государства с ответственным министерством, наконец, гарантииличной свободы и прав граждан, были приняты всеми и сделались

Система ГАРАНТ479

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

прочным достоянием европейских народов. Видоизменения касаются больше подробностей, имеющих иногда существенное значение, но не изменяющих самого основания политического устройства. Мечты людей, желавших навсегда .закрепить народы в раз установленные формы политического быта, оказались тщетными.

До какой степени возможно успешное перенесение известных учреждений на совершенно новую почву, доказывает наша судебная реформа. После освобождения крестьян, разом были усвоены все начала и приемы суда, которые были выработаны западноевропейскими народами, и все это принялось с полным успехом. В бессудной дотоле России, где господствовали крючкотворство и взяточничество, водворилось судебное устройство, составляющее венец современного развития. И для этого нашлись все нужные элементы. Успех был бы даже еще больше, если бы позднейшие течения в высших сферах не шли наперекор благим стремлениям, положенным в основание этой реформы. Удача такого резкого перехода от полного бесправия к самым утонченным гарантиям правосудия свидетельствует о том, что умственное развитие России стояло далеко впереди ее общественного и политического строя, в чем впрочем не сомневались те, которые жили в эпоху преобразований.

Из всего этого ясно, что отношение народности к общим началам, развивающимся в истории человечества, определяется: 1) степенью развития, 2) особенностями народа. От степени развития зависит способность усвоения общечеловеческих начал, от особенностей народа те своеобразные формы, которые им придаются, и характер того вклада, который народ вносит в совокупную жизнь. Эти два фактора не следует смешивать и приписывать особенностям народа то, что составляет лишь явление известной степени развития. Защитники крепостного права пытались выставить это учреждение специальною принадлежностью русской жизни, указывая на то, что на нем основалось могущество России и крепость ее внутреннего быта. И точно, оно, может быть, более нежели чтолибо другое, послужило к скреплению государства. На все сословия наложено было тяжкое ярмо; каждое на своем месте должно было нести службу на пользу отечества. Россия выросла и окрепла под этим строем; опираясь на него, она одерживала великие победы и одно время управляла судьбами Европы. Тем не менее, он был только преходящею ступенью в ее развитии. Необходимое в младенческом состоянии общества, крепостное право было несовместно с высшими требованиями гражданского порядка и просвещения. Отмена его была признанием, что Россия вступила в период общественной зрелости.

Развивающиеся в истории общечеловеческие начала не составляют, однако, нечто единое и нераздельное, целиком переходящее от ступени к ступени, как совокупное достояние человечества. Они обнимают разнообразные стороны духовной жизни, и в данном народе одна сторона может преобладать над другими. Народ может стоять на высоком уровне умственного развития, при сравнительной отсталости в гражданском отношении. Причины могут быть исторические, а иногда и чисто личные, коренящиеся в свойствах правителей. Пример представляет Пруссия в начале нынешнего столетия. Великие имена философов и ученых, украшающих ее историю в эту эпоху, свидетельствуют о том, что умственно она стояла никак не ниже Франции; но в военном и гражданском отношении она погрязла в старой рутине, тогда как Франция вся обновилась происшедшею в ней революцией. Последствием был погром 1806 года. Из этого состояния унижения Пруссии вышла только путем глубоких реформ, которые подняли ее на новую высоту и сделали ее выдающимся деятелем в войнах освобождения, а затем и во всей новейшей истории Германии.

Не только в разных сферах, но и водной итойжеобласти духаразвитиеможетполучить более или менее односторонний характер, вследствие народных особенностей или исторических условий.

Мы знаем, что политическая жизнь представляет сочетание различных элементов: монархического, аристократического и демократического. При общем развитии, народные особенности могут дат преобладание тому или другому. Так, история Соединенных Штатов представляет исключительное развитие демократии; в английской истории преобладающим элементом является аристократия, в Германии - монархия. Этим не исключаются, однако, и другие начала. Чем полнее и выше жизнь, тем более она совмещает в себе разнообразных элементов,

Система ГАРАНТ480

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

стремясь к высшему их соглашению. Односторонность и исключительность начал служат признаком низкого уровня. Поэтому, с дальнейшим развитием жизни, рядом с господствующими началами становятся и другие. В Северной Америке, среди демократии, значительным влиянием пользовалось крупное землевладение, основанное на рабстве. После разгрома южных штатов, преобладающее значение получила денежная аристократия. В Англии, с развитием демократических начал, Нижняя палата, основанная на самом широком праве голоса, приобретает все больший и больший перевес над верхней. Элемент, который прежде был владычествующим, становится только задерживающим. В Германии, рядом с монархией, учреждается народное представительство, которое хотя не пользуется таким преобладающим значением, как в других странах, однако служит существенною сдержкой, а вместе и опорою верховной воли.

Свойствами народа определяется и то участие, которое он принимает в совокупном развитии, и тот вклад,который: они внего вносит. Чем шире и многостороннеенародный дух,тем он способнее переходить от одной ступени к другой, меняя на каждой свои силы. Напротив, чем он ограниченнее тем более он коснеет в одном направлении. Последнее, на практике, имеет ту значительную выгоду, что этим придается жизни большая устойчивость; но полнота развития через это терпят ущерб.

Замечательный пример в этом отношении представляет Англия. При всем богатстве английской жизни, при всем разнообразии ее элементов, при тех великих способностях, которые обнаружены английским народом в различных сферах духовной жизни, и в науке, и в искусстве, и в промышленности, и в политике, нет сомнения, что направление его преимущественно практическое. Поэтому, в области мысли ему доступен главным образом эмпиризм. На всех ступенях умственного развития, именно в этом направлении проявились его силы. В эпоху Возрождения, Англия произвела Бэкона; в ХVII веке она дала механическую систему Гоббеса; Локк был основателем сенсуалистической школы ХVIII столетия; наконец, в наше время имена Милля и Спенсера стоят на первом месте в числе корифеев эмпирической философии. Напротив, все глубокое развитие немецкого идеализма для английской мысли прошло без следа.

Еще большую односторонность в том же направлении представляют Североамериканцы. Им болееили менеечужды всете элементы европейской жизни, которыепридают ей высокий идеальный характер. Вся их цель направлена на практические задачи. Демократия, промышленность, прикладное знание, - этим в сущности исчерпывается содержание их жизни и тот вклад, который они вносят в совокупное развитие человечества.

Напротив, Франция, даже в пределах новой истории, проходила через самые противоположные направления мысли и жизни. В философии, с одной стороны Декарт и Паскаль, с другой - Вольтер и Дидро, в религии фанатическая привязанность к католицизму и отрицание всякой веры, в искусстве самые строгие классики а самые растрепанные романтики, в политике абсолютизм Людовика ХIV и Объявление прав человека и гражданина, представляют крайности, сменявшие одна другую. И если ХIХ век пытался согласить противоположные начала, то и это делалось не путем постепенного их слияния и замирения, а скачками и борьбою противоположных начал. Отсюда крайняя неустойчивость в понятиях и учреждениях, черта, которая, коренясь в самом народном характере, делает Францию как бы передовым постом Европы, пионером новых путей, иногда открывающим новые просветы, а иногда служащим предостережением для других. Переходя от одной ступени к другой, Французы на самих себе испытывают все выгоды и невыгоды последовательных форм человеческого развития.

Столь же противоположные друг другу направления представляет и германская народность в своем историческом движении. Как уже было указано выше, средневековой порядок представлял живое изображение германского характера. Это было сопоставление самого возвышенного идеализма с самою грубою практикой. В дальнейшем процессе, по мере изменения задач и потребностей времени, выступала то та, то другая сторона. Даже существующее ныне поколение могло видеть на своих глазах, в умственной области, изумительный скачок от глубочайшего идеализма к самому грубому материализму, от Ка нта, Фихте, Шеллинга, Гегеля к Фейербаху, Штирнеру, Фогту, Молешотту, а в области гражданской, столь же изумительный переход от полного

Система ГАРАНТ481

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

политического бессилия к самой могущественной военной и государственной организации. С изменением умственных и жизненных задач, с восхождением истории на новую ступень, как будто разом меняется вся декорация. Народ, здесь преданный одному направлению, внезапно переходит к совершенно другому, не связанный никакими понятиями и формами, но налагая на все развивающиеся в истории понятия и формы свою своеобразную печать.

Из всего этого ясно, что народность в истории не представляет известной ступени, или момента в развитии человечества. Это одаренная своеобразными свойствами историческая сила, которая участвует в совокупном процессе, воспринимая и сообщая движение сообразно со своими особенностями. История, как процесс развития человеческого духа, проистекает из этого взаимодействия самостоятельных сил, вырабатывающих общее содержание отражающих на себе, каждая в своеобразной форме, результаты совокупной деятельности. Поэтому, каждая ступень развития отражается различно на различных народностях. В одних известное направление проявляется с полною силой и доводится до крайности, в других оно отражается слабее, в третьих оно не оставляет почти следа. Поэтому нет необходимости для каждого народа проходить через все те ступени, через которые проходят другие. Разнообразие содержания распределяется между действующими силами, смотря по свойствам каждой из них; чем известное направление одностороннее, тем менее оно способно быть усвоено всеми. Только элементы общие и необходимые для всякого человеческого развития могут рассчитывать на всеобщее применение. К такого рода элементамнесомненнопринадлежитсвобода,котораявытекаетизсамойприродычеловека.Высшего развития достигают только свободные народы, а не те, которые коснеют под крепостным правом. Но степень и формы применения свободы могут быть весьма разнообразны, смотря по особенностям того или другого народа.

К такого рода односторонним проявлениям свободы в политической области принадлежит демократия, то есть, политическая свобода общая и равная для всех. Мы уже указывали и ниже постараемсяподробнее доказать,чтодемократия,посуществусвоему,неможет быть целью развития человеческих обществ, а является только переходною ступенью. Как односторонняя форма, она, по самым свойствам человеческого развития, находит временное или даже постоянное применение в некоторых обществах, которые особенно к ней расположены по своему характеру или по своим историческим условиям; в другие она входит, как один из составных элементов; в третьих, она может даже совершенно отсутствовать, и это не служит признаком низшего развития, а, свидетельствует только о крепости других общественных элементов, которым, в силу высших потребностей государственнойжизни,принадлежитнаправляющеезначение.Если вернавысказаннаявыше мысль, к которой мы возвратимся ниже, что возрождение аристократии, в умственной и в общественной сфере, составляет насущную потребность современных обществ, то сохранение этих владычествующих элементов составляет залог будущего, высшего развития.

Таким образом, в народности отражаются в своеобразной форме различные фазы совокупного процесса. От последнего зависит и самоеразвитиенародного самосознания. Давно известная истина, что человек познает себя только в человеке, по сравнению с другими, в живом взаимодействии с себе подобными. Der Mensch erkennt sich nur im Menschen; nur das Leben Lerhet jedem was er sey*(48)

Как реальная сила, народность проявляется во все времена. Уже в племенном быте выражаются основные черты народного характера. Как сказано, Германцы наложили свою печать на весь средневековой быт; появившись на историческом поприще, они внесли свой собственный элемент во всемирную историю. И в основании новых государств лежит начало народности. На низших ступенях развития, народная связь, подкрепляемая неприязнью к иноплеменникам, может быть, еще крепче, нежели на высших. Во времена Наполеоновских войн наибольшее сопротивление оказали народы наименее образованные: испанцы и русские. Но во всех этих явлениях народность находится на степени темного инстинкта, а не сознательного начала. В средние века, при анархическом брожений буйных сил,при господстве частного права, о народности, как историческом деятеле, менее всего могло быть речи. И когда из этого хаоса стали возникать новые государства, имелось ввиду не собирание народа, а увеличение владений. Правители делили земли я присваивали

Система ГАРАНТ482

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

себе области, без малейшего внимания к характеру населения. Даже на Венском Конгрессе народы разрезывались на куски, в силу интересов тех или других держав.

Однако эти проявления государственного деспотизма вызвали, наконец, реакцию. В народных массах пробудилось живое чувство своей самобытности, а вместе и стремление к единению с своими соплеменниками. Философия пришла навстречу развивающемуся самосознанию. На государство перестали смотреть, как наотвлеченную силу,опирающуюся на войско и деньги; его сталипонимать, как живое единство народной жизни. Философия выработала и понятие об исторической роли народов, как представителей общечеловеческого развития. Все это повело к тому, что начало народности выдвинулось на первый план и сделалось господствующим фактором политической жизни. Даже подавленные народности, косневшие в тупом подчинении чуждым им силам, пробудились к самосознанию. Блистательные примеры такого возрождения представили Греция и Италия. Но еще любопытнее пробуждение народного сознания в славянских народах. Здесь не было ни великого исторического прошлого, ни национальной литературы. Все должно было созидать вновь, из глубины порабощенного духа. Движение началось в чисто умственной сфере, с словарей, с исторических изысканий; но мало-помалу оно расширялось и охватывало народные массы, пока наконец оно сделалось такою духовною силой, с которою приходится считаться и в политике. Славянский вопрос сделался живым вопросом современности.

Это идеалистическое воззрение на народность, которое вырабатывалось и философией и жизнью, естественно вело к преувеличению. Каждый народ воображал себя первенствующим деятелем в истории человечества. Французы смотрели на себя, как на великую, передовую нацию, призванную обновить человечество, посеять в нем начала свободы и права. Немцы украшали своих предков всеми добродетелями и признавали себя главными представителями всех начал нового мира; христианскийпериод историиименовался германским. И мы, в свою очередь, неотставали от других. И у нас возникла патриотическая школа, которая считала Россию представителем будущего, призванным сменить гниющий Запад на историческом поприще и обновить весь мир началами православия и общины. Эташколас ожесточениемвосставала против реформ Петра, сблизивших нас с Европою; в классах, причастных европейскому образованию, она видела отщепенцев от Русского народа, а в русском мужике идеал всех совершенств. Плоды европейской науки отвергали с презрением, как несовместные с православными взглядами, а древнюю русскую историю строили на основаниифантастическихпредставленийо каком-то идеальном согласии. В настоящее время трудно поверить, что все эти детские мечтания могли сочиняться и разделяться умными и образованными людьми, каковы несомненно были первые славянофилы. Чересчур легкий философский и научный дилетантизм, подбитый узкими религиозными воззрениями и доходящею до ослепления любовью к отечеству, объясняют это явление. В научном отношении, это направление, конечно, осталось совершенно бесплодным; но в мало образованном обществе, каково наше, оно имело те вредные последствия, что сбивало с толку неподготовленные умы, возбуждало презрение к чуждому нам знанию и к отсутствующим в русской истории началам права, побуждало фантазии принимать за действительность и вместо основательных исторических исследований строить воздушные замки. Трудно определить всю ту массу ложных взглядов и понятий, которые, под заманчивым покровом патриотизма и религии, были пущены этим путем в русское общество.

Но еще несравненно вреднее было то патриотическое направление, которое пришло ему на смену. Идеализм заменился реализмом; возрождение народностей сделалось могучим реальным фактором современной истории. С этим вместе понятие о народности с неба спустилось на землю. Всякие идеальные, общечеловеческие цели были отвергнуты; народность ограничивалась областью практических интересов. Провозглашали, как великую истину, что народ должен иметь ввиду только свои собственные выгоды и ничего другого, забывая что интересы притеснителей не имеют нравственного права на существование, если не опираются на высшие начала. Насилие, нетерпимость, раболепство признавались специальными свойствами русского народа.

Под покровом патриотизма взывали к самым низменным общественным страстям, к самым темным инстинктам масс. Если прежнее понятие о народности витало в облаках, то новое валялось

Система ГАРАНТ483

/

828