EfhoQTJ7s8

ляющуюся в конфронтации со средой, актах вандализма и других формах асоциального поведения. По мнению Л.П. Селеня, адаптация к среде, происходит «за счет подавления внутреннего потенциала и увеличения энергетических затрат на восприятие и освоение, порождающей психологический дискомфорт среды»1.

Источником неблагоприятных визуальных реакций могут быть различные цветовые комбинации окрашенных поверхностей. К примеру, доминирование красного цвета может порождать разные формы немотивированной агрессии, а преобладание черного цвета – депрессивные проявления. Зеленые насаждения на улицах городов, очищая атмосферный воздух, выполняют не только экосанирующую функцию, но и оказывают благоприятное воздействие на психику человека, «оживляя» монотонность городской среды. Восприятие зеленых насаждений имеет и культурносимволическое значение, способствуя осознанию сезонности и цикличности природных процессов, пробуждающих природу весной и вызывающих ее своеобразное «умирание» под покровом снега в зимнее время года.

Городские территории с разнообразием деталей способствуют развитию эмоциональной позитивности и ощущения городской идентичности.

Первыми проявили озабоченность по поводу воздействий городской среды на поведение человека известные архитекторы. В частности в связи с этим, Дж. Гибсон образно предлагал: не спрашивать, что внутри твоей головы, а спрашивать внутри чего твоя голова.

О значимости планировки городов высказались Т. Гарнье и Э. Ховард Они первыми обосновали идею о разделении городов на следующие части: промышленная зона, селитебная зона, зона рекреации, зона обслуживания. Наряду с названными именами городских планировщиков следует назвать имя Ле Карбюзье (Шарля Эдуарда Жаннери), считающегося основателем международного стиля дизайна городов, характерными особенностями которого являются небоскребы, офисные центры и торговые зоны. Проекты Карбюзье, ориентированные на эффективную организацию повседневной жизнедеятельности, основывались на принципах рационального размещения объектов в городском пространстве. Воплощение его проектов за счет строительства высотных зданий и широких улиц способствовало увеличению атомизации жизнедеятельности городского населения.

Весьма прогрессивными для развития теории планирования городов были идеи Д. Джекобса, связанные с критикой планировочных проектов за игнорирование человеческих взаимодействий. Он считал, что нельзя думать об эффективности работы городского транспорта и забывать о строительстве детских площадок. Идеи Джекобса повлияли не только на урбанистов и планировщиков, но и на представителей местной власти,

1 Селеня Л.П. Социализация детей и подростков в условиях городской среды. Мурманск: Изд-во МГТУ, 2012. С. 111.

101

которые стали уделять внимание использованию городских парковых зон и городских площадей для развлекательных и специальных мероприятий, созданию мест для прогулок и отдыха.

Предложения архитекторов стали предметом научных исследований представителями других специальностей. Анализ городской морфологии, определяющей образы архитектурного пространства (улицы, парки, скверы, дворы, городской ландшафт и пр.), позволил Г. Зиммелю выявить многообразие сенсорных воздействий города на человека. Зиммель на основе исследований городского пространства выделил два присущих городу образа: «город как базар» и «город как джунгли». Логан и Молоч, осмысляя различия, порождаемые разной степенью близости городских территорий к паркам, объектам социальной инфраструктуры, ввели понятие (growth machine) «город как машина роста»1.

Представители урбанистической экологии (Р. Парк, Э. Берджесс, Л. Вирт и др.), анализируя планировку городов обосновали сообразность расположения городских территорий во взаимосвязи с окружающей природной средой (берегами рек, морей и пр.). Сторонники экологической теории подчеркивали сходство особенностей размещений в городской среде, которые сродни природным. По их мнению, в процессе формирования городов промышленные предприятия размещались в местах, удобных для транспортировки сырья и готовой продукции. Население, соответственно, расселялось в районах промышленных зон, что способствовало их интенсивному развитию.

Р. Парк обосновал идею экологической обусловленности развития человеческого общества. По его мнению, человек в процессе деятельности использует две группы факторов: биотические и культурные. На примере расселения рабочих Парк установил, что факторы биотического уровня (возможность платить за жилье и наличие транспортной доступности места работы) определяют ареал расселения и численность людей в местах проживания. Луис Вирт – ученик Парка и видный представитель урбанистической экологии – рассмотрел психологические и поведенческие особенности жизни людей, проживающих на территории городских поселений.

Таким образом, для понимания городских проблем необходимо в равной мере учитывать как пространственные, так и социально-компози- ционные факторы. Городской образ жизни – это результат взаимодействия социальных факторов и пространственной организации городской среды, а проблемы городского образа жизни порождаются концентрацией городского пространства и масштабами изменений в композиционных факторах.

Итак, городская среда, в условиях которой протекает повседневная жизнь человека, является неотъемлемой составляющей среды его обита-

1Logan J., Molotch H. Urban Fortunes: The political economy of plaсe. Berkley, CA: University of California Press, 1987. P. 23.

102

ния. А поскольку человек и окружающая его среда – это единая система, то улучшение условий его жизнедеятельности должно необходимо осуществлять с учетом сохранения жизнепригодности природной среды.

В силу того, что человек и окружающая природная среда образуют единую социоприродную систему, преобразование элементов одной подсистемы не должно осуществляться без учета изменений, порождаемых в другой подсистеме. Поэтому экологичность должна быть присуща, прежде всего, такой области культуры, как архитектура, поскольку последняя изначально является одним из способов предметно-пространственной организации внешней для человека среды, которая, будучи условием его существования, одновременно является и его Домом.

Архитектура – одна из основных форм очеловеченной природы, и этим определяется ее значение для гармонизации взаимоотношений человека со средой его обитания. Архитектура – прообраз гармонии человека с миром именно благодаря природным основам, используемым в разнообразии форм ее продуктов. Поэтому, как справедливо считает А.А. Горелов, «грядущая архитектура призвана отразить все многообразие внутреннего мира личности в ее гармоничном взаимодействии с природой, культурой и другими людьми, т.е. она должна стать в полном смысле слова гармоничной и экологичной»1.

Архитектура, как и культура в целом (музыка, литература, поэзия, живопись), являются теми средствами, которые будут наиболее эффективно стимулировать развитие потребности сохранения и восстановления экологического равновесия, когда-то присущего храму природы, полученного человеком в качестве Дома для того, чтобы жить в нем.

Список литературы

1.Горелов, А.А. Экологическое искусство [Текст] / А.А. Горелов. – М.: Высш. образование, 2007. – С. 182.

2.Селеня, Л.П. Социализация детей и подростков в условиях городской среды [Текст] / Л.П. Селеня. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2012. – 139 с.

3.Филин, В.А. Видеоэкология [Текст] / В.А. Филин. – М.: МЦ «Видеоэкология»,

1997. – 317 с.

4.Logan, J., Molotch, H. Urban Fortunes: The political economy of plaсe [Text] / J. Logan. – Berkley, CA: University of California Press, 1987.

1 Горелов А.А. Экологическое искусство. М.: Высш. образование, 2007. C. 182.

103

УДК 39

ББК 60.56

О.Н. Орлова

Центр внешкольной работы «Парус» г. Самара, Россия

ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ: СПОСОБЫ ОБЖИВАНИЯ

Аннотация. В статье анализируются социальные практики использования памятников истории и культуры с позиции философско-культурологиче- ского осмысления.

Ключевые слова. Памятники истории и культуры, обживание, нарратив, инфраструктура, прошлое, присвоение.

O.N. Orlova

Centre of extracurricular activities “Sail”

Samara, Russia

HISTORIC AND CULTURAL MONUMENTS:

METHODS OF HABITATION

Abstract. In the article are analyzed the social practices in the use of monuments of history and culture on philosophical and culturological approach.

Key words. Historic and cultural monuments, habitation, narrative, infrastructure, past.

Философско-культурологическое осмысление туристски привлекательных мест, исторических памятников нашло своё отражение во многих современных научных исследованиях1. Если же рассматривать исторические места с точки зрения их взаимодействия с человеком (туристом или местным жителем), то поле научных исследований может быть значительно расширено.

Взаимоотношения туриста с историческим местом не ограничиваются лишь осмотром памятника и получением информации о нем (от экскурсовода или из путеводителя). Для туриста путешествие к историческим местам – это встреча с прошлым, которая происходит здесь и сейчас. Это получение нового неизвестного опыта, переживание его в настоящем. Встреча с историческим памятником запускает процесс осмысления прошлого.

Памятники истории и культуры, памятные места существуют сегодня в совершенно иных условиях, нежели в тот момент, когда они были

1Ромашко С. Монумент – сувенир – улика: временная ось мегаполиса // Логос. 2002. № 3 (34). С. 97–108; Шухободский А.Б. Памятник истории и культуры как специфический вид культурной ценности // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 97. С. 356–365.

104

созданы. Смыслы, которые мы вкладываем сегодня в древнюю архитектуру, в историческое место, совершенно иные. Ценностно-функциональное наполнение этих объектов меняется с течением времени. То, что было повседневным, стало уникальным, то, что было местом для жилья, стало музеем. Повозки с лошадьми сейчас не ездят по улицам (разве что как аттракцион). Шикарные кареты заняли свои почетные места в крупнейших музеях мира; многие замки из жилых зданий превратились в выставочные пространства музеев. Для человека важно сохранить их как знак прошлого. И поэтому он вписывает их в современность (в современное пространство города в том числе), он обживает их.

В психологии обживание тесно связано с личностным развитием человека. От того, каким образом человек смог обжить данное пространство зависит степень его развития как индивидуума. «От того, какое именно социальное пространство-время удалось обжить индивиду, зависит, перерастает ли его психическое развитие-саморазвитие в личностное. То есть, иными словами, состоялся ли он именно в качестве личности. В качестве разумного, а не безумного или чисто биологического существа»1. Таким образом, можно сказать, что обживание памятников истории и культуры представляет собой закономерный, естественный процесс человеческого существования. Обживать значит делать жилым, приспосабливать для жизни. Обживание места – это процесс создания его функциональности, включенности в современность, повседневность. Необжитое место, значит неиспользуемое. Обживание – это то, что происходит здесь и сейчас, в настоящий момент, оно тесно связано с настоящим и нуждается в постоянной поддержке и обновлении. Исторические памятники – это лишь следы обживания пространства, которые остались от прошлого. Сегодняшняя задача обживания исторических памятников – включение их в современность, актуализация их присутствия в настоящем. Роль памятников истории бывает настолько значимой, что они сталкиваются с пространством современности. Исследователи столичных городов востока утверждают: «Создание новых символических форм [архитектура, скульптура] как средств узаконивания власти поднимает вопрос о том, как эти новые формы уживутся с многообразием уже существующих в городе культурных религиозных символов»2. Эти слова говорят о том, что памятники прошлого имеют мощную символическую, консолидирующую силу. Несмотря на то, что они могут частично или полностью утратить свою первоначальную функциональность, сегодня памятники играют важную роль в политической, культурной, общественной жизни.

Что значит для путешественника или местного жителя исторический памятник, историческое место? Как он с ним взаимодействует? Что рожда-

1Суворов А.В. Современная педагогика: Курс лекций. М.: УРАО, 2001. C. 204.

2Терборн Г, Кон Ч.Х. Столичные города и неоднозначность их роли в жизни государства // Логос. 2013. № 4 [94]. С. 43.

105

ется в результате этого взаимодействия? Какова роль обживания в процессе взаимодействия человека и исторического места? Как обживание обозначает себя по отношению к памятным местам? Наконец, какими способами современный человек обживает прошлое?

Среди многочисленных способов обживания исторического места в первую очередь просматривается инфраструктура, обслуживающая памятное место. Зачастую место расположения исторического памятника основательно подготовлено к приезду туриста. Его окружает развитая инфраструктура: транспорт, питание, экскурсионное обслуживание, сувенирная продукция, места для отдыха. С одной стороны, разнообразные услуги, предоставляемые в радиусе памятного места – это возможность для предпринимателя заработать деньги. Но с другой стороны, существующая инфраструктура отвечает запросам туристов, которые хотят быть как можно ближе к истории, как можно ближе к прошлому. Для многих туристов важно не только обойти здание вокруг, но и заглянуть внутрь, подняться на башню.

Сегодня большую роль в процессе обживания места играют нарративы. Они могут принадлежать экскурсоводу, историку, философу, культурологу, местному жителю. Во время господства зрелищной культуры повествование остаётся важной составляющей в процессе взаимодействия исторического места и человека. Это один из способов создавать его туристскую привлекательность, способ самоидентификации людей, проживающих поблизости, способ познания местности, понимания её. Не только по причине своей красоты, своей художественной значимости место привлекает поток туристов, но и потому, что оно связано с важными историческими событиями. Место битвы, трон известного правителя, аллея звезд и т.д. Рассказы, повествования, легенды – это то, что создает ещё один уровень восприятия места, который существует помимо зрительного. Туристы едут посмотреть не только на здание, но и прикоснуться к истории. Это ещё один способ приобщения к чему-то великому, уникальному. «Здесь ходил знаменитый император», «здесь вершились судьбы людей». Рассказывание историй является «способом мыслить прошлое»1.

Теория экскурсоведения отмечает, что во время показа объекта и рассказа о нём, экскурсант «видит» гораздо больше, чем есть на самом деле. В своём воображении он дорисовывает события, людей, исторический контекст. Благодаря рассказыванию историй место наполняется прошлым, на которое накладываются личные представления человека. Хотя мы не видим великих личностей прошлого, но можем видеть здание или же место, где они жили.

Также повествования, рассказы – это расшифровка знаковой системы памятника. Экскурсовод, телепередача или путеводитель могут рассказать

1Кнэхт Н.П. Осмысление прошлого как опыт самосознания (к философии автобиографии) // Известия Томского политехнического университета. 2005. Вып. № 4. Том 308. С. 198.

106

о том, как считывать и как понимать памятник и события, с ним связанные. При том, что памятник остаётся неизменным, истории о нём могут меняться вплоть до противоположных. Историческое место – это хранитель наших воспоминаний, а истории – способ выстраивания отношений между человеком и этим хранителем. Рассказанная история может нести в себе оценочный характер исторических событий, связанных с историческим местом. Ценность того или иного места вновь и вновь воссоздаётся в настоящем. Таким образом происходит обживание, которое предполагает постоянное обновление. Рассказы, повествования, меняя акценты, создают именно те отношения с историческим местом, которые отражают настоящее.

Важность повествований для обживания исторического места подтверждается и тем, что порой оно становится объектом всевозможных домыслов. Так, например, существует большое количество легенд о Соборе Парижской Богоматери. А значит, на место накладывается не только слой оценки современного человека, но и слой выдуманного. Таким образом, в одной исторической точке сходятся разные временные векторы. С одной стороны – это след прошлого, запечатленный в памятнике. С другой – обживание места, отвечающее на запросы сегодняшнего дня. Нарративы являются значимым способом обживания исторического памятника, который может расставлять разные акценты по отношению к прошлому, создавая тем самым вариативность восприятия исторического места. Вместе с этим, чтобы сохранить исторический памятник, необходимы действия, поддерживающие его неизменность. Иными словами, необходима его консервация.

Консервация – ещё один способ обживания памятника, попытка остановить время, разрушающее свидетеля прошлого. Сюда же относится реставрация памятника, его реконструкция. Несмотря на то, что на него постоянно наступает настоящее, памятник жив именно своим прошлым. В отличии от нарративов, содержание которых может меняться в зависимости от культурно-исторического контекста, цель консервации – сохранить памятник в неизменном состоянии со всеми нюансами и «погрешностями». Памятник должен быть именно тем, чем он являлся раньше. Достоверные знания о том, как выглядел исторический памятник создают чувство надежности. Они являются большой ценностью для сегодняшнего дня. Законсервированный памятник – это точка отсчета, которая должна быть неизменной. Если же мы говорим об историческом месте, где не сохранилось подлинных артефактов прошлого, то зачастую здесь происходят исторические реконструкции, цель которых воспроизвести события прошлого с наибольшей точностью. Консервация несмотря на свою приближенность к чему-то мертвому и неподвижному подразумевает регулярную и активную работу: поддержание необходимой температуры помещения, светового режима, подкрашивание, восстановление, изучение. Консервация тоже происходит здесь и сейчас, она возобновляется, повторяется для того, чтобы сохранить памятник неизменным.

107

Важность статики памятника появляется тогда, когда он теряет свой первоначальный функционал и становится достоянием истории. До этого времени его изменения более приемлемы, более функциональны.

Однако чрезмерное использование консервации может стать тревожным сигналом. Ж. Бодрийяр в своей работе «Город и ненависть» говорит следующее: «Именно музеификация и массированная урбанизация призваны замаскировать процесс опустошения и опустынивания, и одновременно они сами являются ярчайшим его свидетельством»1. Не имеет ли он ввиду тот самый конфликт между прошлым и современной попыткой остановить ход времени? Не возникает ли пустота в архитектурном памятнике в тот момент, когда мы подвергаем его консервации? Противоречие заключается в том, что при сохранении формы памятника изменению подвергается его функционал. Форма соответствовала иным ценностно-функциональным доминантам. Настолько ли обжитым становится исторический памятник при его консервации и невозможности его полноценного использования? В этом отношении консервация как способ обживания демонстрирует противоречие, но является неотъемлемой частью в современном процессе взаимодействия исторического памятника и человека: для того, чтобы сохранить, необходимо умертвить (законсервировать).

Смягчить статичность консервации исторического места может ещё один из способов обживания памятника – концерты, спектакли, фестивали и другие представления, проходящие на памятной территории или рядом с памятником. Пространство, непосредственно ему принадлежащее, становится сценой, а сам памятник – декорацией для представления. При этом такого рода декорация отличается от обычной тем, что в данном случае она не искусственна, а является живым свидетелем времени. В результате чего в пространство искусства включается пространство реальной жизни. Это место столкновения времен и жизненных сцен. Данный способ активно используется в музейном пространстве, в стенах которого часто проходят концерты, представления, встречи. Это уже не тот способ взаимодействия с памятником, когда человек смотрит на него через веревочку или стекло. В данном случае человек проживает свою жизнь в прошлом, тем самым создавая новое (современное) ценностное поле вокруг данного памятника.

Ещё один способ обживания, который стоит отдельного внимания – это присвоение исторического места. Присвоение отличается от обживания тем, что оно носит единоразовый характер, в то время, когда обживание повторяемо и постоянно возобновляется. Присвоение, так же, как и освоение, происходит раз и навсегда. Присвоить значит овладеть, освоить значит узнать, разобраться. Постоянство присвоения проявляет себя в бесконечном потоке туристов, желающих присвоить себе памятник истории и

1 Бодрийяр Ж. Город и ненависть. (Лекция, прочитанная в Москве во Французском Университетском Колледже при МГУ им. М.В. Ломоносова) // Философско-литера- турный журнал «Логос». 1997. № 9. С. 107–116.

108

культуры. Присвоение происходит различными способами: при помощи фото- и видеосъемки, покупки сувениров и даже в виде несимволического присвоения, которое происходит в тот момент, когда люди пытаются отковырнуть от здания кусок камня и увезти с собой.

Сегодня игры со временем и пространством особо отчетливо видны в тот момент, когда человек вместо того, чтобы наслаждаться настоящим моментом, в первую очередь старается запечатлеть его на фото или видео. Тем самым, переживания по поводу радостного события уже авансом отправляются в прошлое. Настоящее как будто бы используется для обогащения прошлого. Радостный момент при пересмотре фотографий сравним с тем моментом, когда человек там находился. Многочисленные туристы старательно обеспечивают своё прошлое подробным визуальным сопровождением.

Дело не только в том, что человек посредством фото- и видеотехники присваивает себе этот исторический момент, а в том, что он сразу же отправляет его в прошлое, проходит мимо него, не даёт ему развернуться в настоящем. Остается лишь след от человека в виде снимков или видеозаписей. В это время человек сам отправляется в прошлое.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. Архитектура, артефакты, памятники истории – это как большая замочная скважина в нашу историю. Мы не хотим полностью погружаться в прошлое, мы хотим к нему лишь прикоснуться, вычленить лишь то, что нам интересно для того, чтобы вписать памятники в нашу современную жизнь.

Мы обживаем прошлое через нарративы, консервацию, присвоение, фестивали, праздники народного творчества, мастер-классы, экскурсии, через фотографии. Все перечисленные способы отражают обживание как процесс, который происходит здесь и сейчас. Подробное рассмотрение консервации и присвоения помогло обнаружить современные общественные противоречия, выходящие далеко за пределы взаимодействия памятника культуры и человека. В то же время такие способы обживания как нарративы и концертные представления демонстрируют широкое поле возможностей для человека в процессе его обогащения опытом прошлого.

Список литературы

1.Бодрийяр, Ж. Город и ненависть. (Лекция, прочитанная в Москве во Французском Университетском Колледже при МГУ им. М.В. Ломоносова) [Текст] / Ж. Бодрийяр // Философско-литературный журнал «Логос». – 1997. – № 9. – С. 107–116.

2.Кнэхт, Н.П. Осмысление прошлого как опыт самосознания (к философии автобиографии) [Текст] / Н.П. Кнэхт // Известия Томского политехнического университета. – 2005. – Вып. 4. – Том 308. – С. 196–200.

3.Ромашко, С. Монумент – сувенир – улика: временная ось мегаполиса [Текст] / С. Ромашко // Логос. – 2002. – № 3 (34). – С. 97–108.

109

4.Суворов, А.В. Современная педагогика: Курс лекций [Текст] / А.В. Суворов. – М.: УРАО, 2001. – 224 с.

5.Терборн, Г, Кон, Ч.Х. Столичные города и неоднозначность их роли в жизни государства [Текст] / Г. Терборн, Ч.Х. Кон // Логос. – 2013. – № 4 [94]. – С. 39–56.

6.Шухободский, А.Б. Памятник истории и культуры как специфический вид культурной ценности [Текст] / А.Б. Шухободский // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2009. – № 97. – С. 356–365.

110