EfhoQTJ7s8

УДК 39

ББК 63.5

В.Б. Бакула

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

САКРАЛЬНОЕ В СААМСКОМ ТРАДИЦИОННОМ ЖИЛИЩЕ

Аннотация. В статье говорится о сакральном пространстве в саамской веже – традиционном жилище саамов и о связи его с культурой коренного народа Севера.

Ключевые слова. Саами, сакральный, традиционное жилище.

V.B. Bakula

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

THE SACRED IN A TRADITIONAL SAAMI DWELLING

Abstract. The article speaks about the sacred space in a Saami tower – the traditional home of the Saami people and its connection with the culture of the indigenous people of the North.

Key words. Saami, sacred, traditional dwelling.

Можно говорить о двух уровнях осмысления Дома – физическом и метафизическом, где под физическим мы имеем в виду дом как постройку для жизни, обиталище, архитектурную постройку, ограниченное пространство, под метафизическим – дом как жизненное пространство, как обитаемый мир. Философско-культурологические, психологические, эзотерические трактовки позволяют рассматривать Дом и как пространство одухотворенное, обладающее божественными и сакральными смыслами. «Жилище – квинтэссенция освоенного человеком мира»1.

«Сакральный – священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу; обрядовый»2. «Сакральное пространство – особый тип культурного пространства, имеющее жестко очерченные границы, отделяющее его от профанического пространства, в границах которого разворачивается эмпирическая жизнь людей. Профаническое пространство доступно всем, сакральное только посвященным. Сакральное связано с системой табу, отношения с сакральным осуществляются через систему четко разработанных культов, обрядов, ритуалов3.

1Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983. С. 3.

2Словарь иностранных слов / под ред. И.В. Лехина и др. М.: Русский язык, 1989. С. 451.

3Медведев А.В. Сакральное как феномен культуры: автореф. дис. … д. филос. н. Екатерин-

111

В культуре многих народов жилище символически связано с жизнью человека, с процессом его жизнедеятельности. Культура саами – культура оленеводов, рыболовов и охотников. Своеобразный тип хозяйства российских саамов определяли сезонные перекочевки и уникальная социальная организация, так называемый сыййт, когда собрание старших или глав семей контролировало охотничьи и рыболовные угодья. Цикл кочевания зависел от местного ландшафта, времени года и от биологических особенностей поведения оленей, рыб, птиц и зверей. Это обусловило существование нескольких вариантов жилищных построек: вежи куэдт1 – зимнего жилища саамов в XVII в., куваксы коавас2 – переносного жилища, и пырта (тупа) пэҏҏт3 – зимнего жилища саамов, примитивного бревенчатого домика площадью 12–13 м2 в традиционной культуре кольских саамов еще в конце XIX – начале XX в.

К традиционным жилищам как западных, так и восточных саамов относится вежа – непереносная каркасная постройка из жердей, крытая древесной корой и дерном, которая ставилась обычно на весенних, летних и осенних рыболовных местах4 и была широко распространенным типом жилища у северного народа в конце XIX в. – начале XX в. Этот тип жилища имел свои особенности у разных групп северного народа в зависимости от преобладающих хозяйственно-культурных занятий, влияния соседей5, кроме того, саамские вежи имели отличия в способе строительства, форме, покрытии, функциональности. Однако внутренняя планировка веж на протяжении долгого времени оставалась одинаковой и неизменной как в западном, так и в восточном вариантах этой постройки6.

Главным в веже был очаг, который помещался в центре жилища и имел круглую форму. Очаг был многофункционален: он и обогревал жилище, и служил для освещения, а также для приготовления пищи, в то же время препятствуя проникновению комаров и мошки в вежу. Огонь в очаге поддерживался практически круглосуточно, кроме ночного времени. Во избежание пожара очаг обкладывали большими камнями7. «Сверху от дымовой жерди к очагу спускалось несколько цепей с крюками на концах, на которых подвешивали над огнем котлы и чайники»8. Через очаг в жилище была представлена семантическая ось Вселенной, и пространственное членение жилища производилось по отношению к этому

бург, 2000. URL: http://cheloveknauka.com/sakralnoe-kak-fenomen-kultury#ixzz3sKoKo7bI.

1Афанасьева Н.Е. Саамско-русский словарь. М.: Рус. яз., 1985. С. 136.

2Там же. С. 112.

3Там же. С. 280.

4Лукьянченко Т.В. Материальная культура // Прибалтийско-финские народы России.

М.: Наука, 2003. С. 89.

5Прежнее название саамов, ныне устарелое.

6Лукьянченко Т.В. Указ. соч. С. 90, 92.

7Шеффер И. Лапландия. М.: ИПО «У Никитских ворот», 2008. С. 228.

8Лукьянченко Т.В. Указ. соч. С. 92.

112

центру. По обе стороны от очага находились жилые половины, где располагались в строгой последовательности отец семейства, жена, дети и работники. Слева и справа от главной двери находилось место для женщин, которые выполняли разную домашнюю работу: обработку оленьих шкур, шитье из них одежды и т.д. Здесь же во время родов помещалось ложе роженицы. Пространство в веже было условным. Разделительную функцию выполнял очаг – сакральный центр жилища, в качестве ориентиров выступали шкуры оленя, на которых сидели и спали обитатели вежи. Знаками ориентации в пространстве жилища служили и такие локативы, как почетное место хозяина, а также двери – пограничная зона жилища.

По данным исследователей, в более ранних вариантах вежа имела две двери: одна была расположена с южного входа и предназначалась для всех, другая, маленькая, выходила на Север и имела ритуальное значение, была связана с религиозными представлениями саамов. Северная дверь считалась священной: через нее охотники и рыболовы выходили на промысел и возвращались с добычей, через переднюю дверь этого делать было нельзя. «С мясом, оставшимся от трапезы, хозяин приближался к дому не как обычно, а со стороны чистой, святой стены жилища – поашстеннь. Через чистые двери (поашуксь) он складывал мясо внутрь куваса, на полты. …Войдя в дом уже через общую дверь, хозяин своими руками обмывал мясо… В передней или чистой части вежи лежали два бруска – полты, они отделяли чистое место от остальной части пола. Между полтами стояла посуда, самовар, ведро чистой воды, хлеб, сухари, соль». Священной считалась и вся северная сторона дома. Женщинам строго запрещалось не только пользоваться северной дверью, но и ходить с северной стороны дома1. Сохранились сведения о том, что именно позади вежи у западных саамов обыкновенно помещался идол Тора и там же совершались жертвоприношения. Северная дверь вежи была настолько мала, что некоторые этнографы небезосновательно называли ее «окном», так как большую часть времени она бывала открытой и через нее в вежу проникал дневной свет2.

В материалах конца XIX в. – начала XX в. о кольских саамских вежах информация о ритуальной двери уже не встречается. К этому времени вместо нее стали делать окошко, затянутое рыбьим пузырем. Позже окно делать перестали, что могло быть связано с использованием вежи только в качестве промыслового жилища (постоянным стали дома – пырт). Ритуальная дверь называлась поасс3, что означает в прямом и переносном смысле «злой, свирепый, лютый, опасный», «зло». В то же время

1Шеффер И. Указ соч. С. 229; Лукьянченко Т.В. Указ соч. С. 92–93.

2Там же. С. 227.

3Лукьянченко Т.В. Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова в конце XIX–XX в. М.: Наука, 1971. С. 92.

113

нельзя отрицать семантическую связь с глаголом поассэ «дуть; веять, нести» 1.

Принесение добычи через чистую северную дверь и ориентация постройки на север-юг указывают на важную роль северного ветра и на связь с ритуалом жертвоприношения северному ветру для его задабривания, так как от него зависела вся жизнь древних саамов. В саамском фольклоре ветер играет роль защитника, помогая уйти от врагов, напуская туман, вызывая снегопад, метель, бурю.

Таким образом, в культуре саамов южная, входная дверь выполняла функции границы, изолирующей и защищающей жизнь обитателей от внешнего мира, северная дверь, напротив, устанавливала сакральную связь, обеспечивающую целостность мира древнего саама.

Сакральное пространство в веже за очагом перед ритуальной дверью поасс считалось священным, в него нельзя было заходить женщинам. В вежах кольских саамов конца XIX в. – начала XX в. часть пространства за очагом называлась «чистым местом» и огораживалась с трех сторон поставленными на ребро досками. За ним находилось место хранения запасов пищи, посуды, для чего делали небольшие полочки из досок. Сохранились сведения о том, что сюда же ставили икону, а в более ранние времена – идолов, различные амулеты. Однако «переступать границу «чистого места» и даже наступать ногой на поставленные доски не разрешалось»2, что свидетельствовало об устойчивости ритуала.

С подробным описанием саамской вежи мы встречаемся в книге И. Шеффера «Лаппония» (1673 г.), в которой обобщены все известные сведения о саамских жилищах до XVII в., в том числе сведения о тупе, куваксе, землянках и домах на деревьях. И. Шеффер приводит самое раннее схематичное изображение саамской вежи3 (рис. 1).

Внутреннее устройство вежи на протяжении нескольких веков не выявляет значительных отличий, что показывают описания вежи XVII и конца XIX вв. В то же время изменения в интерьере связаны с изменением мировоззрения коренного народа Севера – исчезновением языческих представлений и функциональности вежи.

В фондах Мурманского областного краеведческого музея сохранился рисунок вежи, выполненный советским ученым этнографом В.В. Чарнолуским в 1930-е гг.4 На этом рисунке можно проследить некоторые изменения в интерьере вежи первой четверти XX в. (рис. 2).

1 Афанасьева Н.Е. Указ соч. С. 262; Антонова А.А. Саамско-русский словарь. Мурманск: ООО «Издательство “ЛЕМА”», 2014. С. 227.

2Лукьянченко Т.В. Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова в конце XIX–XX в. С. 93.

3Шеффер И. Указ. соч. С. 229.

4Чарнолуский В.В. Рисунок. 1930-е гг. Мурманский областной краеведческий музей. Основной фонд (МОМ ОФ). 13898.66.

114

Рис 1. Схематичное изображение саамской вежи (И. Шеффер)

Рис. 2. План вежи (В.В. Чарнолуский)

115

Из двух дверей остается только одна – входная. Слева и справа от входной двери лежат дрова, перед комельком (очагом) находится умывальник. На месте маленькой северной двери, имевшей когда-то ритуальное значение, находится поддувало для усиления тяги. На этой же стороне вежи располагается полочка с посудой, котлами, справа – вещи хозяйки. Сразу за очагом сохранилось «чистое место», оно огорожено, однако чем – на рисунке не обозначено. Кроме того, чистое место стало занимать меньшую площадь (ср. с рис. И. Шеффера).

Место очага не изменилось – он расположен в центре вежи, обложен крупными камнями.

Сразу после входа в жилища слева – места работников, ближе к северной двери – места сыновей. Справа от входа в веже находятся дрова, затем последовательно место дочери, гостя, после него хозяина. Неизменность места хозяина «на шкуре, постланной направо от входной двери, подле комелька»1, связано, с тем, что оно являлось наиболее почетным. За очагом справа, рядом с «чистым местом» расположено место хозяйки, на рисунке рукой В. Чарнолуского написано: «Место, где сидит хозяйка».

Вежа по-прежнему имеет ориентацию на север и юг, что отмечено на рисунке.

Таким образом, изменения коснулись в основном предназначения северной двери. Она перестала иметь ритуальное значение, вместо нее стали делать поддувало. Исходя из того, что между схемой саамской вежи, приведенной Иоганном Шеффером в 1673 г., и рисунком Владимира Чарнолуского прошло более 250 лет, а интерьер традиционного жилища северного народа не изменился, можно сделать вывод об устойчивости бытовых традиций саамов, проверенных столетиями жизни в тундре, о практичности коренного народа. Изменения коснулись только языческих представлений саамов, вследствие чего ритуальная функция северной двери исчезла, функция ее как источника освещения сохранялась дольше и исчезла вместе с необходимостью жить в веже постоянно, сохранилась только функция поддувала.

Освоение человеком мира зависит от своеобразия культуры народа, которое определяется системой воззрений, верований, культурных традиций, нравственных ценностей. Форма, содержание и смыслы, которыми наполнен дом, жилище, сакральное пространство дома отражают, таким образом, прежде всего ценностные представления этноса. Синтезируя в себе единство «материального» и «духовного», саамская вежа в символической форме воплотила главные ценности и смыслы существования коренного народа Севера, запечатлев с одной стороны, вещный мир человека, а с другой – символическую связь человека с Космосом.

1 Харузин Н.Н. Русские Лопари (Очерки прошлаго и современнаго быта). М.: Высочайше утвержденное Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсонъ, 1890. С. 100.

116

Список литературы

1.Антонова, А.А. Саамско-русский словарь [Текст] / А.А. Антонова. – Мурманск: ООО «Издательство “ЛЕМА”», 2014. – 376 с.

2. Афанасьева, Н.Е. Саамско-русский словарь [Текст] / Н.Е. Афанасьева, Р.Д. Куруч, Е.И. Мечкина и др.; под ред. Р.Д. Куруч. – М.: Рус. яз., 1985. –

568с.

3.Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян [Текст] / А.К. Байбурин. – Л.: Наука, 1983. – 191 с.

4.Волков, Н.Н. Российские саамы. Историко-этнографические очерки [Текст] / Н.Н. Волков. – Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. – Каутокейно, СПб.: Саамский Институт, 1996. – № 1. – 106 с.

5.Керт, Г.М. Саамский язык [Текст] / Прибалтийско-финские народы России / Отв. ред. Е.И. Клементьев, Н.В. Шлыгина; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. – М.: Наука, 2003. – С. 49–57.

6.Керт, Г.М. Словарь саамско-русский и русско-саамский [Текст]: пособие для уч-ся нач. шк. / Г.М. Керт. – Л.: Просвещение. Ленингр. отд-ние, 1986. –

247с.

7.Лукьянченко, Т.В. Материальная культура [Текст] / Прибалтийско-финские народы России / отв. ред. Е.И. Клементьев, Н.В. Шлыгина; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. – М.: Наука, 2003. – С. 78–100.

8.Лукьянченко, Т.В. Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова в конце XIX–XX в. [Текст] / Т.В. Лукьянченко. – М.: Наука, 1971. –

167с.

9.Медведев, А.В. Сакральное как феномен культуры [Текст]: автореф. дис. … д-ра философских наук: 09.00.13 [Электронный ресурс] / Александр Васильевич Медведев. – Екатеринбург, 2000. Режим доступа: http://cheloveknauka.com/ sakralnoe-kak-fenomen-kultury#ixzz3sKoKo7bI (дата обращения: 23.11.2015).

10.Словарь иностранных слов [Текст] / под редакцией И.В. Лехина, Ф.Н. Петрова и др. – М.: Русский язык, 1989 – 624 с.

11.Харузин, Н.Н. Русские Лопари (Очерки прошлаго и современнаго быта) [Текст] / Н.Н. Харузин. – М.: Высочайше утвержденное Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсонъ, 1890. – 472 с.

12.Чарнолуский В.В. Рисунок. 1930-е гг. Мурманский областной краеведческий музей. Основной фонд (МОМ ОФ). 13898.66.

13.Чарнолуский, В.В. О культе Мяндаша [Текст] // Скандинавский сборник. Т. 11. – Таллин: Ээсти Раомат, 1966. – С. 301–314.

14.Шеффер, И. Лапландия [Текст] / И. Шеффер. – М.: ИПО «У Никитских ворот», 2008. – 440 с.

117

УДК 39

ББК 63.5

К.Я. Коткин

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ОБРАЗЫ ДОМА И ПАМЯТЬ О НЕМ КАК ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ТРАВМА: РИСУНКИ ДЕТЕЙ-СААМИ РУБЕЖА 1920–1930-Х ГОДОВ

Аннотация. В статье анализируются образы дома в рисунках детейсаами из архива этнографа В.В. Чарнолуского, хранящегося в Мурманском областном краеведческом музее. Изменение образов дома демонстрирует процесс медленного замещения одних элементов культуры другими через повседневные практики (мягкое забвение). В 1930–1950-е годы этот процесс сменяется жестким забвением культуры через репрессии, ликвидацию населенных пунктов, переселение отдельных групп саами и травмирующим воспоминанием об этих фактах.

Ключевые слова. Образ дома, саами, детские рисунки, В. Чарнолуский, память, забвение, травма.

K.Y. Kotkin

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

IMAGES OF THE HOME AND MEMORY ABOUT THEM

AS A POTENTIAL TRAUMA: DRAWING OF THE SAAMI CHILDREN

ON THE BOUNDARY OF THE 1920s–1930s

Abstract. In The article are analyzed images of the home in the drawing of the Saami children from archive of the ethnographer V.V. Carnoluskij, which are stored in Murmansk Museum of Regional Studies. Changing images of the home shows process of the slow substitution one elements of the culture to other through everyday practices (soft oblivion). В 1930s–1950s this movement changed on the hard oblivion of the culture through the repression, the elimination of settlements, relocation of certain groups of the Saami and the traumatic remembering about these facts.

Key words. Images of the home, Saami, children drawing, V.V. Charnoluskij, memory, oblivion, trauma.

Дом – обладает фундаментальным статусом. Анализ региональных этнических аспектов образа дома, взятый в определенном временном срезе, с одной стороны, может выявить в нем постоянное, а с другой – показать изменяющееся. Источником для анализа будет группа хранящихся в фондах Мурманского областного краеведческого музея рисунков, которые были созданы детьми саами и являются частью архива этнографа Владимира Владимировича Чарнолуского. В 1927 и 1931 гг. он проводил иссле-

118

дования саамских погостов в центре и на востоке полуострова, в частности, в Йоканьге и Ловозере1. Там и было собрано подавляющее число детских работ. Всего в коллекции детских рисунков 197 единиц. Различные типы жилищ зафиксированы в том или ином виде на 56, т.е. четверти всех. Рисовали их 19 человек, представителей различных семей саами (от Антоновых до Яковлевых), средним возрастом 8–14 лет.

Представим основные типы жилищ и связанные с ними образы, которые запечатлены на рисунках.

Вежа – древний тип жилищ, но, как указывает Т.В. Лукьянченко она была широко распространенным типом жилища еще в конце XIX в., в то же время уже на рубеже 1960–70-х гг. данный тип жилища окончательно выходит из употребления2. Хотя упоминания о вежах на рубеже 1920–30-х гг. довольно часто встречаются в литературе3.

На рисунках из архива В. Чарнолуского представлено только два изображения, которые можно с уверенностью интерпретировать как вежи (Мурманский областной краеведческий музей. Основной фонд (далее – МОМ ОФ) 13898.129. Л. 7об; 13898.144). На последнем из указанных зрителю представлен выполненный простым карандашом рисунок вежи (тип жилища определен и самим автором в названии). Детский взгляд, казалось бы, воспринимающий окружающий мир обобщенно, не концентрируясь на частностях, замечает существенные детали постройки, специфические элементы, особенности внутреннего убранства. Например, дверь изображена выше уровня земли, что сделано для сохранения тепла. Нижняя часть вежи снаружи обшита досками. На противоположных сторонах вежи отмечены два «окна» подквадратной формы. Изображенное справа от зрителя имеет раму с перекрестьем. Эти факты демонстрирует влияние заимствований, в частности, элементов поморской культуры4.

Замечательно, что художник позволяет заглянуть внутрь вежи: через стены вежи виден очаг-камелек – символический центр дома. Акцент на камельке сделан через отсутствие других элементов (посуды, шкур, одежды), немногочисленных и небогатых, но имевшихся по описаниям этно-

1На рисунках имеются даты, указанные, вероятно, самим В. Чарнолуским. Подробнее о биографии и, в частности, работах на Кольском полуострове В. Чарнолуского, например, в: Лукьянченко Т.В. В.В. Чарнолуский: певец земли саамской // Репрессированные этнографы: Вып. 2 / сост. и отв. ред. Д.Д.Тумаркин. М., 2003. С. 128–146.

2Лукьянченко Т.В. Саамы. Глава 6. Материальная культура // Прибалтийско-финские народы России / отв. ред. Е.И. Клементьев, Н.В. Шлыгина. М., 2003. С. 79–85.

3Золотарев Д.А. На западно-мурманском побережьи летом 1926 г. // Кольский сборник: Труды антрополого-этнографического отряда Кольской экспедиции. Л.: Издательство Академии наук, 1930. С. 19.

4В Архангельске возведение стен из бруса вошло в практику с конца XIX в. (Барашков Ю. Ностальгия по деревянному городу. М., 1992. С. 54).

119

графов. От очага организовывалось остальное пространство: например, наделось священным статусом место за камельком.

В то же время сам камелек символизирует «выход» из «традиционной» культуры, так как сам соотносится по наблюдениям этнографов с другим типом жилищ – тупой (пыртом)1.

Кувакса – переносная постройка, которая была распространена в конце XIX – начале XX в. Она использовалась во время переездов, выпаса оленей, кочевок. Кувакса писана в природу, ее образ является отражением тех хозяйственных операций, в которых она задействована (у автора рисунка название «чум»). В то же время символика дома как стационарного места подчеркивается изображением очага (дыма), котла над очагом, стоящих рядом незапряженных саней (МОМ ОФ 13898.131).

Вот что о постройке чума (куваксы) записала со слов своего отца – Н.И. Железнякова (1910 г. рождения) – Валентина Железнякова в 1958 г.: «Человек содрал бересту с березы, а жена сшила из нее покрывало. Затем он вырубил жерди и поставил их, накрыл покрывалом чум, настелил пол еловой хвоей. Закрепил палку для котла. Сделал место для костра и обложил это место камнями»2. Описание демонстрирует символическое единство мужского и женского при создании переносного дома во время кочевий, а также показывает последовательность операций, которые вырастают из адаптивных практик повседневности, становящихся во время осуществления нерефлексивными (выраженное в речи заметно меньше реально совершенного количества действий). Временный дом, только наполняясь вещами и действиями, становится настоящим домом (жерди у очага, котел, другая посуда). Действия, осуществленные людьми, воплощаются в жизни дома через предметы. Дом становится домом, тогда когда он выступает как место, куда возвращаются, где есть пища, тепло, уют. Символ этого – дым из трубы (МОМ ОФ 13898.140; МОМ ОФ 13898.141; 4.1. МОМ ОФ

13898.149).

Кувакса как всякое жилище традиционного народа вписана в рельеф, буквально слита с природой: расположена около озера, рядом с деревьями и болотом, защищенная ими. Связь с природным, освоенность и одомашненность территории подчеркивает подробная образная детализация ландшафта через изображение кустарников на возвышенностях, изгибов берегов и мысов озера, дороги от куваксы (МОМ ОФ 13898.131). Одновременно образы куваксы смежаются с сюжетами, посвященными выпасу оленей. Одна из них (МОМ ОФ 13898.141), вероятно, изображает начало выпаса

1Лукьянченко Т.В. Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова в конце XIX–XX вв. М., 1971. С. 96–100.

2Керт Г.М. Образцы саамской речи (материалы по языку и фольклору саамов Кольского полуострова (кильдинский и иоканьгский диалекты). Москва; Ленинград, 1961.

С. 44.

120