EfhoQTJ7s8

5. Кратко резюмируя вышеизложенное, хотелось бы заострить ряд принципиальных моментов. В экзистенциальном смысле дом-как-событие есть воплощение своего. Своё раскрывается как освоенное. Ужеосвоенность освоенного становится причиной его подверженности отчуждению. Отчуждение от дома проявляется как его утрата. В феноменологическом смысле Дом может быть также понят в качестве способа человеческого бытия. Смысл дома состоит в отчуждении от леса (в выходе из леса) путём освоения определённого места в мире. Граница (ограда) дома указует на другое начало бытия – Лес. Вместе с тем речь не идёт о простой бинарной оппозиции. Максимально огораживаясь от леса, человек всё равно чувствует его близость, и, напротив, погружаясь в лес, он всегда несёт в себе печать дома.

Список литературы

1.Бибихин, В.В. Алексей Фёдорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев [Текст] / В.В. Бибихин. – М.: Институт философии, теологии и истории св.

Фомы, 2006.

2.Бибихин, В.В. Лес (hyle) [Текст] / В.В. Бибихин. – СПб.: Наука, 2011. – 432 с.

3.Кукрыниксы. Это не беда [Текст] // RUSAKK: Аккорды к песням под гитару

(сайт). – Режим доступа: http://rusakk.ru/akkordy/kukryiniksyi/eto_ne_beda_52368/

(дата обращения 22.11.2015)

4.Лондон, Дж. Белый клык [Текст] / Дж. Лондон. – Омск: ДиалогСибирь: Наследие, 1997.

5. Миклухо-Маклай, Н.Н. Путешествия на Берег Маклая [Текст] / Н.Н. Миклухо-Маклай. – М.: Эскмо, 2011. – 512 с.

6.Наив. На улице холодно [Текст] // RUSAKK: Аккорды к песням под гитару

(сайт). – Режим доступа: http://rusakk.ru/akkordy/naiv/na_ulitse_holodno_66022/ (22.11.2015).

7.Сергеев, А.М. Своё и das Man Мартина Хайдеггера [Текст] // Философия Мартина Хайдеггера и социокультурные тренды современности: Сб. мат. международного научно-практического семинара (Мурманск, 30 сентября

2014 г.). – Мурманск: МГГУ, 2015. – С. 17–20.

8.Сергеев, А.М., Соколов, Б.Г. Разрыв повседневности: диалог длинной в 300 чашек кофе и 3 блока сигарет [Текст] / А.М. Сергеев, Б.Г. Соколов. – СПб.: Алетейя, 2015. – 258 с.

9.Хайдеггер, М. Бытие и время [Текст] / М. Хайдеггер. – СПб.: Наука, 2006. – 452 с.

10.Хайдеггер, М. Наука и осмысление [Текст] // Новая технократическая волна на Западе: сб. ст. – М.: Прогресс, 1986. – С. 67–84.

61

УДК 141.319.8

ББК 87

С.Н. Оводова

ФГБОУ ВО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского» г. Омск, Россия

ОДОМАШНИВАНИЕ «ТРЕТЬЕГО МЕСТА»: ПРАКТИКИ ПРИВАТИЗАЦИИ ПУБЛИЧНОГО ПРОСТРАНСТВА

Аннотация. В современной культуре намечается тенденция приватизации публичного пространства, что приводит к трансформации функций третьего места. Процесс приватизации имеет амбивалентный характер, что выражается в освоении пространства сопряженным с разрушением локальных сообществ.

Ключевые слова. Локальные сообщества, публичное пространство, третье место, дом, городское пространство, человек.

S.N. Ovodova

Dostoevsky Omsk State University

Omsk, Russia

THE DOMESTICATION OF THE “THIRD PLACE”:

THE PRACTICES OF PRIVATIZATION OF PUBLIC SPACE

Abstract. In modern culture there is a tendency of privatization of public space, which leads to the transformation of the functions of the great good place. The privatization process has ambivalent character, which is reflected in the development of space paired with the destruction of local communities.

Key words. Local community, public space, the great good place, the home, the urban space, human.

В конце ХХ и начале ХХI вв. происходит расширение медиасреды, грань между частным и публичным пространством становится подвижной. Эти процессы не могут не отразиться на принципах функционирования «третьих мест». Термин «третье место» предложен Р. Ольденбургом для обозначения особых публичных пространств, способствующих объединению людей и формированию локального сообщества: «Чаще всего я называю такие места “третьими” (после дома – “номера первого” и работы – “номера второго”), и это – неформальные общественные места для встреч. Эти места лучше всего служат сообществу в той степени, в которой они

принимают всех и являются локальными»1.

1 Ольденбург Р. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места «тусовок» как фундамент сообщества. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 20.

62

Функции кафе, пивных, пабов как «третьих мест» были направлены на поддержание социальной целостности, единства местного сообщества, что обеспечивалось за счет свободы общения. Коммуникация за пределами дома и работы давала возможность членам этого сообщества демонстрировать свои личностные качества. «В третьих местах развлечение обеспечивают сами люди. Основное занятие там – разговор, который может изменять характер от бурного к беззаботному, от серьезного к остроумному, от поучительного к пустому. А пока идет разговор, «знакомые» превращаются в индивидуальности, а «индивидуальности» становятся личностями – единственными во всем мире, причем каждая из них добавляет яркости к нашей жизни»1. Посетители «третьего места» знали друг друга, таким образом, сообщество само себя контролировало, что позволяло негласно следить за благополучием всех членов сообщества.

Функции современных кафе, улиц и площадей трансформируются, новыми пользователями они воспринимаются по-иному, в их пространствах реализовываются иные модели поведения, созвучные потребностям современной культуры. В современном кафе уже нет необходимости вписываться в существующее сообщество. Наоборот, зонирование и гибкость пространства позволяют изолироваться от других посетителей кафе, создать иллюзию личного пространства. Подобные заведения демократичны в плане ценовой политики, в них отсутствуют требования, предъявляемые к внешнему виду, обслуживание ненавязчивое. Все это позволяет пользователям осваивать «третье место», проводить там время за работой, адаптировать пространство под свои нужды. Отрефлексированное в постмодернизме представление о конструируемости мира, выражаемое в идее, что мир есть текст, отразилось и на принципах проектирования городского пространства. Новый урбанизм, родоначальником которого является Дж. Джекобс2, провозглашает необходимость переустройства городской среды, в связи с тем, что город, не отвечает актуальным потребностям человека. Городская среда должна быть соразмерна человеку, помимо антропометрических характеристик учитывать душевные, духовные потребности человека и многосценарность моделей поведения людей. Создание технологий, упрощающих жизнь человека и позволяющих ему изменять контент сайта и медиасреды под свои личные предпочтения, подталкивает человека «пересмотреть» пространство культуры «оффлайн», вне виртуальной реальности. Пространство реальной «оффлайн» культуры перестраивается в соответствии с принципами виртуальной реальности, т.е. выработанные культурные практики и модели поведения в Интернете, например, возможность настраивать панель инструментов персонального

1 Ольденбург Р. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места «тусовок» как фундамент сообщества. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 27.

2 Джекобс Дж. Жизнь и смерть больших американских городов. М., 2011. 460 с.

63

компьютера, начинают воплощаться в жизнь в виде желания самостоятельно трансформировать публичное пространство. Популярность модульных конструкций в дизайне общественных пространств XXI в., позволяет пользователям посредством комбинирования элементов самим создавать удобную среду, что демонстрирует реализацию на практике этой тенденции и говорит о вариативности и ризоматичности пространства, создаваемого таким образом. Предельной формой приватности жизни и приватизации публичного пространства является выключенность из жизни сообщества «третьего места». «В новых городских ансамблях отсутствие спонтанной и органичной общественной жизни доходит до полной «приватизации» существования. Люди уходят в семейную, “приватную” жизнь»1. Таким образом, процесс приватизации публичных пространств неоднозначен, он носит амбивалентный характер, который заключается в том, что освоение пространства и создание личного комфорта порой сопровождается выключенностью из сообщества.

Тенденции приватизации публичного пространства актуальны для городской среды. Приватизация пространства, его одомашнивание может сопровождаться игнорированием локальных сообществ. Поэтому для возрождения изначальной функции «третьих мест» обживание пространства должно сопровождаться созданием символического поля вокруг этого пространства, присвоением ему некоторых смыслов, которые будут создавать общий объем памяти для данного сообщества. В сфере региональной культурной политики необходимы «живые» проекты, способные сформировать у жителей ощущение сопричастности «жизни» города. Примером такого освоения пространства могут быть проекты по созданию в городе площадок и памятных мест, связанных с историей и культурой города. Однако, это должны быть не отчужденные и ставшие привычными таблички и памятники, а созданные совместно с жителями города арт-объекты. Интерактивное творение арт-объектов сопряжено с освоением культуры, что позволит создать «память региона», вовлечет жителей города в процесс созидания пространства и смыслов города. Освоение и преобразование художественного облика города поможет сформировать региональную идентичность, воскресить и вернуть к жизни заброшенные исторические места города, создать вокруг них креативную атмосферу. Города нуждаются в создании мостов культурной памяти, а также в интересных, ярких артобъектах, которые будут близки и понятны жителям города.

Проектирование пространства – это технология по преобразованию социального бытия человека, она представляет собой создание общества и культуры, а, следовательно, создание ценностей, идеалов и моделей поведения. В пределах каждой культуры формируются определенные модели

1Лефевр А. Идеи для концепции нового урбанизма // Социологическое обозрение. Т. 2. № 3. 2002. С. 23.

64

поведения (антропологические проекты). Искомая целостность актуальна для решения остро стоящей проблемы формирования идентичности, которая связана с культурной политикой региона, принципами организации пространства, со способами репрезентации культурной памяти. Цель такого вида деятельности – сформировать у жителей города ощущение причастности событиям, происходящим в городе, определить параметры комфортной среды для разных социальных групп. Главное, чтобы у жителей города не складывалось ощущения, что это «ничья земля», без истории, мифов, своих культурных и социальных практик. В культурной ситуации, которая характеризуется расцветом дизайна, стоит задуматься о бренде города и о том, какие проекты (культурные, антропологические, социальные) заложены в его образе.

Принципы, регламентирующие проживание людей в современной городской, среде не предполагают их естественной консолидации, свойственной, например античному городу-полису собиравшемуся вокруг торговой площади. Современные города по своей структуре дискретны и неоднородны, несмотря на развитую инфраструктуру и разросшуюся сеть коммуникации. Магистрали пронизывают город насквозь, но не объединяют районы. Механическая спайка районов с помощью путей сообщения не предполагает создания действительного со-общения районов внутри города, швы, фиксирующие границы территорий, остаются видны. Городская среда распадается на фрагменты не сплоченные общей идеей. Маршруты следования типизированы и подчинены идее связывания разобщенных элементов в единое целое. Создание единого коммуникативного пространства не является формой сплочения людей. Об этом говорит Ж. Бодрийяр в своей работе «Город и ненависть»: «Моделью этого вторичного состояния, когда в атмосфере всеобщего безразличия каждый вращается на собственной орбите, словно спутник, может послужить транспортная развязка: пути движения здесь никогда не пересекаются, вы больше ни с кем не встречаетесь, ибо у всех одно и то же направление движения; так, на экране определителя скорости видны лишь те, кто движется в одну и ту же сторону. Может, в этом и заключается суть коммуникации? – Одностороннее сосуществование»1. Амбивалентность усиливающегося коммуникативного взаимодействия заключается в замыкании человека на самого себя, в отсутствии действительного общения при наличии общения внешнего, видимого, искусственно создаваемого инфраструктурой.

Структура среды задает человеку маршруты, темп и направление движения, при этом не всегда среда выстроена соразмерно человеку. Проблема современных городов – нерациональное расходование человеческих усилий. Время, силы непомерно расходуются, при этом человек все более

1 Бодрийяр Ж. Город и ненависть // Логос. 1997. № 9. С. 107–116. URL: http://www. ruthenia.ru/logos/number/1997_09/06.htm (дата обращения: 23.03.2013).

65

настраивается на агрессию. Окружающая среда не помогает человеку восстановиться. Все возрастающее безразличие и разобщенность людей обретают визуальное воплощение. Мусор, выбоины на дорогах, – все это маркеры маргинальных локусов, демонстрация периферийности и отсутствия интереса к территории. Заложенный в таком дизайне среды антропологический проект никак не может быть связан с успешностью, разруха в среде предполагает деструкцию в творчестве. Влиянию дизайна города на его социум посвящено немало отечественных и зарубежных исследований. Социальное пространство города зависит от обустройства городской среды: она может давать человеку ощущение безопасности, провоцировать на девиантное поведение, формировать определенные телесные практики и способы коммуникации. Упадок городской среды приведет к разрозненности социума, утрате обществом норм и стандартов взаимодействия. Мусор, отсутствие в каждом районе мест отдыха, сломанные лавочки, захламленность улиц припаркованными автомобилями, – все это демонстрирует непродуманное проектирование среды, отсутствие у пространства «хозяина». Освоенное, приватизированное пространство отличает ухоженность, что демонстрирует наличие ответственного за данное пространство сообщества, незримо присутствующего в аккуратных клумбах и покрашенных лавочках.

Оценка тенденций приватизации публичного пространства не может быть однозначной, как в связи с амбивалентностью самого процесса, так и в связи с размыванием концепта «дом». Процессы, происходящие в социуме, накладывают отпечаток на окружающую человека предметную реальность, объективируются в предметном мире культуры.

Список литературы

1.Бодрийяр, Ж. Город и ненависть [Электронный ресурс] / Ж. Бодрийяр // Фи- лософско-литературный журнал «Логос». – 1997. – № 9. – Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_09/06.htm.

2.Джекобс, Дж. Жизнь и смерть больших американских городов [Текст] / Дж. Джекобс. – М.: Новое издательство, 2011. – 460 с.

3.Лефевр, А. Идеи для концепции нового урбанизма [Текст] / А. Лефевр // Социологическое обозрение. – Т. 2. – № 3. – 2002. – С. 19–26.

4.Ольденбург, Р. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места «тусовок» как фундамент сообщества [Текст] / Р. Ольденбург. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. – 456 с.

66

УДК 141.319.8

ББК 87

А.В. Попова

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ФЕНОМЕН «УМНОГО ДОМА» И ПРОБЛЕМА ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ВЗРОСЛОСТИ

Аннотация. В статье рассмотрен феномен дома как особого состояния человека. Указано, что дом является лишь внешним проявлением внутренней активности экзистенциально взрослого человека. Поднята проблема «умного дома» как специфической системы, принимающей на себя поверхностные функции домохозяина, но не являющейся им. Данная ситуация находит проявление в контексте гиперреальности.

Ключевые слова. Дом, ответственность, экзистенциальная взрослость, «умный дом», гиперреальность.

A.V. Popova

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

THE PHENOMENON OF THE “SMART HOUSE”

AND CONCEPT OF EXISTENTIAL ADULTHOOD

Abstract. In this article is considered phenomenon of the home as a specific condition of the person. It is described that the home is only an external of the internal activity of man. It is raised the issue of the “smart house” as a specific system which adopt superficial owner function but isn’t it. This situation is possible in the context of hyperreality.

Key words. Home, responsibility, adulthood, smart house, hyperreality.

1. Дом и экзистенциальная взрослость.

Домом в привычном смысле слова мы называем обжитое нами пространство, подразумевая под этим материальную постройку, город, страну, Землю и т.д. В современной ситуации дом не обязательно ассоциируется с семьей, Родиной или с определённым воплощенным материально жилищем, но все же эти смысловые значения являются важными.

Тем не менее не всегда обыденное понимание слова способно для нас прояснить его суть.

В русском языке есть фразеологизм, который удачно схватывает смысл явления «дом»: «чувствовать себя как дома»1. Под этим понимают

1Быстрова А., Окунева А.П., Шанский Н.М. Учебный фразеологический словарь. М.:

АСТ, 1997. URL: http://enc-dic.com/phrase/Kak-doma-640.html (дата обращения: 01.12.15).

67

нахождение в привычной, радушной и теплой обстановке, в которой человек – свой. В данном выражении передается суть дома не как некого материального объекта, места, освоенного человеком, а как особого состояния. Этот момент кажется нам существенным.

Дом – это особое состояние человека, в котором он может пребывать. Дом может быть связан только с человеком. У животных есть постройки, гнезда, хатки, берлоги, но это не имеет отношения к человеческому пониманию дома. Нам необходимо попробовать прояснить это особое состояние.

Дом не способен возникнуть на пустом месте около человека, он всегда возникает как бы из него, производится его активностью. Такое особое состояние человек может переносить в материальный мир, но зарождается «дом» именно в человеке. Это ясно видно на примере старой народной сказки про трех поросят, где построить самый прочный и надежный дом смог тот из братьев, кто сам был серьезен и предусмотрителен1. Материальный дом является лишь внешним выражением внутреннего состояния.

В привычном понимании мы часто ассоциируем слово «дом» с теплом, защитой, уютом, личным пространством и т.п. Такие ощущения человек обычно испытывает в детстве, оберегаемый родителями в их доме, или еще раньше, находясь в утробе матери. Но это ощущение уюта, защищенности и тепла не может продолжительное время окутывать человека, так как неизбежно станет угрожать его развитию и даже жизни2.

Интуитивно мы чувствуем необходимость выбираться из привычной обстановки, так как нахождение в привычной среде, в привычном пространстве делает нас безразличными к какой-либо среде или какому-либо пространству вообще. Когда-то, видимо, это знание было более доступным: выход за границу знакомого тебе мира случался гораздо чаще. Необходимость покидать собственный дом ставила перед людьми война, переселение, потребности в обучении или распространении своих взглядов, веры, а также «выход за границу мира» мог быть связан с откровениями, прозрениями и прочими опытами, которые в современности мы называем мистическими. Уход из привычного мира связан с болезненными переживаниями, с утратой постоянства, чувства защиты и комфорта, но, с другой стороны, и с волнующими моментами, с встречей неожиданного, чужого, для понимания которого нужно вырасти из себя самого. Этот сюжет близок человеку. Здесь можно вспомнить эпические сюжеты «о все видавшем

1Михалков С.В. Детям: Стихи, сказки, рассказы, басни, пьесы. М.: Детская литература,

1981. URL: http://lib.ru/TALES/MIHALKOW/trisvin.txt (дата обращения: 01.12.15).

2Kyle S.S.R. Maternity and pediatric nursing / S.S.R. Kyle. Philadelphia: Wolters Kluwer Health/Lippincott Williams & Wilkins, 2009. URL: https://books.google.nl/books?id= gaYtFuND7VIC&hl=ru (дата обращения: 01.12.15).

68

до края мира»1 Гильгамеше, который поднимался на Гору Живых и спускался в подземное царство; об Одиссее, прошедшем долгий путь возвращения домой2; о первых людях, изгнанных из рая, и т.д.

Все эти сюжеты объединяет желание вернуться домой, возвратить себе место в раю, но сделать это можно лишь преодолев тяжкие испытания

ипережив дыхание смерти. В суровых условиях человек должен вырасти из самого себя, то есть стать взрослым, должен прийти к пониманию мира, стать другим человеком по отношению к прежнему себе.

Таким образом, домой возвращается уже измененный человек, смотревший в лицо смерти, испытывавший ужас, преодолевший испытания. Он в подлинном смысле слова является взрослым. Взрослый человек находится в том состоянии, которые мы выше назвали «домом», так что он может

ив материальном плане воплотить это состояние – построить настоящий дом.

Итак, дом в детском понимании, ассоциирующийся с теплом, уютом, заботой противостоит дому во взрослом понимании, состоянию, в котором может пребывать взрослый человек.

Врезультате многочисленных испытаний человек может или вырасти из себя, или погибнуть. Что мы понимаем здесь под словами «вырасти из себя»? Некий активный непрекращающийся процесс преодоления слабых, инфантильных, эгоистичных черт в себе ради собственного же спасения. В религиозном смысле это связано с борьбой с многочисленными искушениями или, например, с искуплением грехов. В этом процессе не может быть полутонов: либо человек преодолел испытание, либо погиб. Поэтому процесс ухода из дома, путешествия всегда рядом со смертью, поэтому инфантильный страх покинуть «родительский дом», где можно пребывать в детском состоянии, настолько велик, что мы в себе самих, в других людях, в целых поколениях можем заметить гибельную замкнутость на подобном инфантильном «домашнем» в привычном смысле слова состоянии. Довольно кричащим проявлением подобной инфантильности стало

зародившееся в Японии и распространившееся по всему миру явление хиккикомори3.

Взрослое состояние человека тесно связано с его способностью брать на себя ответственность. Ребенок не может взять на себя ответственность за дом своих родителей: он за ним не ухаживает, не подправляет недостатки, не чинит, не оплачивает счета. Антуан де Сент-Экзюпери в «Военном

1Эпос о Гильгамеше / пер. И. М. Дьяконова; под ред. В. Струве. СПб.: Наука, 2015.

2Гомер. Одиссея / пер. В. Жуковский. СПб.: Азбука, 2013.

3Тихоцкая И.С. Изменения в жизненном цикле японцев и место молодёжи в современном обществе // Выпуск XXXII. История и культура традиционной Японии / под ред. И.С. Смирнова; отв. ред. А.Н. Мещеряков. М.: Наталис, 2010.

69

летчике» пишет: «Быть человеком – это значит чувствовать, что ты за все в ответе1». Здесь человек – это именно экзистенциально взрослый человек.

Таким образом, свой дом (в отличии от жилища) в материальном воплощении может построить лишь тот, кто стал взрослым, кто будет в ответе за себя, свой поступки и свои творения.

2. «Умный дом» и проблема инфантильности.

«Умный дом» – это современное жилое пространство, организованное с помощью автоматизации и высокотехнологичных устройств. Все оборудование в доме связано в единую сеть, которая регулирует и запускает механизмы работы2. Умный дом должен стать максимальным помощником человека во всех делах: поможет лучше соотноситься с пространством дома и совершать меньше механических действий. Эта система должна подстраиваться под жильца, знать о нем и его привычках многое, взаимодействовать с ним. Таким образом, с человека снимается ответственность за жилище, подлинным хозяином становится система управления домом.

Подобного рода перекладывание ответственности на кого-либо или что-либо сопровождают человека практически всю его историю: рабовладельцы перекладывают свои заботы на рабов (без которых развитие на определенном этапе истории было бы невозможным), феодалы распоряжаются крестьянами, существуют иерархические системы и т.д. Параллельно с этим человек «улучшает» свои качества с помощью искусственных приспособлений, используя инструменты, одежду, средства связи, достижения научно-технического прогресса. Простые инструменты и приспособления человек способен понимать, но когда дело доходит до сложных машин и автоматов, он зачастую не может полностью проникнуть в суть их работы и отдавать себе отчет за каждое действие машины в каждую конкретную единицу времени (можно сравнить лопату и экскаватор). Именно в данный момент, как нам представляется вероятным, происходит полная потеря ответственности, в результате чего человек становится лишь «внешней силой» для механизма, то есть настоящим «винтиком» в системе. Таким образом, человек теряет не только ответственность, но и саму возможность иметь ответственность, что в определенном смысле стирает его человеческое лицо.

Система «умный дом» предназначена для широкого круга потребителей, а не для частных специалистов, поэтому проблема непонимания работы системы стоит остро. Таким образом, человек допускает возможность того, что система, принципов работы которой он не понимает, за которую он в полном смысле не отвечает, будет управлять вместо него его домом,

1 Сент-Экзюпери А. Военный летчик / пер. А. Тетеревникова, Н. Галь. М.: Художественная литература, 1977.

2Mann W.C. Smart technology for aging, disability and independence: the state of the science. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2005.

70