qS9WwoWrVT

странстве вуза, интерпретацию информации и умение передать ее партнеру по взаимодействию, чтобы подчеркнуть общность с ним. Так, в рамках изучения дисциплин философия, политология, межкультурные коммуникации в Неделю толерантности в Северо-Западном институте (филиал) АНО ВО «Московский гуманитарно-экономический университет» прошли круглые столы по теме «Через знания – к пониманию и толерантности», «Мы разные, но мы вместе – и в этом наша сила», состоялся просмотр фильма «Землетрясение о событиях в Армении» и др.

Анализ тематики студенческих научных работ, представленных на конференциях межвузовских и всероссийских конференциях, показал, что уделяется внимание вопросам, связанным с историей, культурой России, формированием российской идентичности:

Молодежное добровольческое движение в России: история и современность (опыт Кандалакшского района Мурманской области).

Автостереотипы россиян.

Имидж города Мурманска в памятниках и памятных знаках.

Отражение специфики Мурманска в ономастике города.

Арктический туризм – настоящее и будущее.

Адаптация современных городов к потребностям инвалидов и людей с ограниченными возможностями.

Влияние церкви на становление государственности в Древней Руси.

Анализ и оценка качества жизни в России.

История российского предпринимательства.

Проблема заимствований в русском языке: за и против.

Налоговая система России и перспективы ее развития.

Здоровье студентов в условиях Крайнего Севера и др.

Однако проблемы, связанные с национальной русской идентичностью, есть. Опрос показал, что она обращена в прошлое, а не в будущее, она бедна идеалами, бедна принципами (эти выводы совпадают и с данными ВЦИОМ по России). Вызывают тревогу и снижающаяся общественная активность студентов, и отсутствие гражданской инициативы, и нежелание защищать общие интересы, а все это приводят к серьезной дезинтеграции российского общества.

В настоящее время российское общество должно выработать представление о неоспоримой важности гражданского самоопределения в современной России, когда через поликультурную систему и надэтническую идентичность российские граждане независимо от этнической принадлежности способны в полной мере реализовать свои социокультурные возможности и политические права в общероссийском культурном пространстве. Это должно стать главным итогом формирования российской идентичности, один из способов которого, наряду с формированием критического отношения к негативным явлениям общественной жизни, – приобщение к коллективистским российским ценностям.

41

Литература:

1.Закирова А.Ф., Семенова Л.А. Формирование российской национальной идентичности студентов вуза: герменевтический подход // Образование и наука. 2015. № 7 (126). С. 165–180.

2.Левашкина А.О. Трактовки понятия идентификации в отечественных и зарубежных исследованиях // Ярославский педагогический вестник. 2013. № 3.

С. 208–211.

3.Румянцева Т.Г. Идентичность // История философии: энциклопедия / cост. и науч. ред. А.А. Грицанов. М.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. 1376 с. С. 382–388.

4.Семенова Л.А. Формирование российской национальной идентичности студентов в условиях поликультурного образовательного пространства вуза: дис. ... канд. пед. наук. Тюмень, 2016. 292 с.

5.Фёдоров В. Современная российская идентичность: измерения, вызовы, ответы. URL: https://wciom.ru/ (дата обращения: 31.01.2019).

6.Чернышов А.Г. Цифровизация и технологизация общественной жизни как социально-политическая проблема: сохранение идентичности и роль государства в условиях развития глобальных сетей // Вестн. Том. гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2017. № 40. С. 320–329. URL: https://cyberleninka.ru/article (дата обращения: 31.01.2019).

42

Аннотация. Статья посвящена проблеме необходимости использования коэволюционного подхода в социальной практике. Показаны примеры применения идеи коэволюции.

Ключевые слова: коэволюция, мировоззрение, экологические проблемы, образование.

E.V. Maslova

North-Western Institute (branch) of the Moscow Humanitarian and Economic University Murmansk, Russia

IN SEARCH OF CO-EVOLUTION

Abstract. The article is devoted to the problem of the need to use the koevoljucionnogo approach in social practice. Showing examples of application of coevolution of ideas.

Key words: coevolution, philosophy, environmental issues, education.

Коэволюция является универсальным процессом, присущим всем уровням развития природы и общества. Критерием выделения этого процесса является не только сопряженность процессов развития, но и их направленность. При этом учитываются автономность взаимодействующих компонентов, процессуальность, кооперативность, полифоничность взаимосвязанных процессов, а противостоящие процессы и явления равновесно стабилизируются и гармонизируются. Философы называют коэволюционную стратегию в познании и деятельности основной парадигмальной установкой человечества [1, с. 336].

В последние два десятилетия философами и представителями естественнонаучного и социогуманитарного знания были предприняты попытки всестороннего рассмотрения коэволюционных механизмов разрешения возникающих кризисных ситуаций. Причем, как свидетельствуют результаты проведенных исследований в различных областях современной науки, в большинстве случаев авторы с неизбежностью приходили к выводам и обобщениям философско-методологического плана [5, с. 45].

Социально-философское осмысление идеи коэволюции и превращение ее в философско-методологическую концепцию характеризует науку начала двухтысячных годов. Идея доказала свою плодотворность при анализе характера взаимодействующих сторон, поскольку способна выполнять следующие функции:

43

1)мировоззренческую (формирует единую совокупность воззрений о мире и о месте человека в нем);

2)методологическую (предлагает определенные методы, принципы, средства в решении экологических проблем современности);

3)интегративную (идея коэволюции выступает в качестве своеобразного катализатора специализированных исследований отдельных проблем современности, интегрирует их в единую целостность);

4)прогностическую (способствует созданию проектов, моделей, прогнозов и представлений о возможных последствиях их осуществления для развития мирового или национально-регионального социума;

5)эвристическую (расширяет проблемное поле социальной философии, глобалистики, требует инновационного подхода к решению проблем);

6)междисциплинарную (охватывает проблемы и их исследование в области социальной философии, экологии, экономики, политики и других сферах) [7, с. 17–18].

Особое внимание обратим на первую – мировоззренческую – функцию. Коэволюция представляет собой систему безопасного сосуществования человека, общества, природы на основе соблюдения биосферных законов и общечеловеческих норм морали, которые создают все условия для наиболее полного раскрытия творческого потенциала и внутренней свободы личности.

Мы убеждены, что если не акцентировать внимание человека во всей его деятельности на коэволюционность, то невозможно формирование современного мировоззрения. Особенностями его являются понятия взаимосвязи, взаимозависимости, неизбежности взаимовлияния, самоорганизации, отрицания конкуренции в пользу взаимопомощи, понимание того, что объект существует только в том случае, если взаимодействует.

Именно взаимодействие стало предметом экологической науки, возникшей и бурно развившейся в XX веке. Признание факта экологического кризиса изменило не только науки о природе и обществе, но и политику, и экономику, и жизнь человека. Однако экологическая опасность – это лишь симптом, внешнее проявление глубокого внутреннего процесса. «Этот глубинный процесс – изначально противоречивое отношение человека и природы, связанное с двойственной природой человека: являясь частью природы, он одновременно осуществляет обмен веществ с природой, выходя за пределы чисто природного существования; его естественная связь

сприродой может осуществляться лишь как общественно создаваемая связь» [5, с. 20].

После того, как сформировались и вошли в научную картину мира представления о живой природе как сложном взаимодействии экосистем, после становления и развития идей В.И. Вернадского о биосфере как целостной системе жизни, после развития современной экологии пришло новое понимание непосредственной сферы человеческой жизнедеятельности как

44

организма, а не механической системы. Это стало научным принципом, обоснованным многочисленными фактами и теориями. Экологическое знание образует важнейший компонент современной научной картины мира, соединяющий знания о биосфере и сфере социальных процессов. Вместе с тем, принципы, развитые в экологии и включенные в научную картину мира, приобретают и более широкое мировоззренческое звучание. Они оказывают влияние на мировоззренческие основания всей культуры. В том числе, на практические действия по отношению к среде своего обитания, использования природных ресурсов, обращения с отходами и пр. «Становление экологического сознания, таким образом, предстает как способ «овнутрения» полученных экологических знаний – превращение их из внешних сведений в способ бытия личности, включение их в ее собственный уникальный опыт, становление их как рабочих инструментов психики»

[2, с. 34].

Принципиально новые идеи о природе и взаимодействии человека с ней не вписываются в традиционное для техногенного подхода понимание природы как безразличного неорганического мира, с которым можно экспериментировать до бесконечности. Природа с позиций современное науки рассматривается не как конгломерат изолированных объектов, но как целостный организм, изменение которого может проходить лишь в определенных границах.

К сожалению, современное понимание эволюционной теории представляет человека венцом творения, что способствует утверждению антропоцентризма, а это, в свою очередь, влияет на экологические установки и привело к неэффективной экологической политике. «Предназначаемые на международных саммитах экологические императивы оказались никак не связанными с реалиями той модели глобализации, которая является доминирующей на современном этапе. Еще в документах конференции в Рио отмечалось, что развиваемый подход требует разработки и формулировки новых норм, ценностей и отношений, отвечающих нашему времени. Но кроме констатации этого факта дальше дело не пошло. …Нет философского осмысления смысложизненной проблемы. …Отсутствует методологическая установка анализа взаимодополнительности любого исследуемого объекта и среды его обитания» [3, c. 58–59].

Замена существующего мировоззрения на новое и возникновение других норм и ценностей в отношении к природе рассматривается как центральный пункт современных моделей выхода из экологического тупика. Интересно сопоставление этой задачи с позицией религии: сознательное ограничение потребностей индивида во имя спасения человечества. «В обоих случаях – это проект, внедряющий идеи гуманизма по отношению к человеку и природе. …Так экологический кризис выводит нас на проблему, которую принято относить к предельным вопросам бытия. Мы видим, что эта проблема – проблема природы человека, его сущности и сознания

45

стала сегодня наиболее актуальной в деле спасения человечества от надвигающейся гибели» [3, с. 162–163].

Изучение и выявление коэволюции на различных уровнях дает возможность более полного понимания человека и его сущности, объяснения природы человека. Концепция коэволюции общества и природы является определенной квинтэссенцией многовековых поисков образа идеального общества. Ее теоретическими основаниями являются взгляды многих ученых и мыслителей на роль природного фактора в истории общества, доклады Римского клуба, идеология различных альтернативных движений, учение о ноосфере и концепция устойчивого развития.

Актуальность поиска элементов коэволюционной стратегии, так же, как и актуальность проблемы формирования и реализации ее, является очевидной для философов и экологов, ученых и педагогов, для лиц, принимающих важнейшие решения в органах власти. Проблема заключается в том, чтобы это понимание не застывало на уровне лозунгов и призывов, а было реализовано в конкретных действиях, направленных не просто на рациональное природопользование, а на создание условий для коэволюционного развития природы и общества.

На это должны быть ориентированы различные виды научных исследований, а также образование, воспитание и просвещение. В системе образования коэволюционный подход может быть применен как к содержанию, так и к организации процесса. Задача образования – видеть и учить видеть все возможные проявления коэволюционности. Начиная с понимания того, что развитие одной стороны взаимодействия является условием развития второй стороны. Учить может тот, кто учится. Воспитывать тот, кто работает над собой. И наоборот: ты вырастешь, если поможешь расти другому.

Можно ли наблюдать реальную коэволюционность в образовании? Речь идет не только о содержании образования, а о более широко понимаемом процессе приобретения «ценностных установок, опыта деятельности и компетенций» (ФЗ «Об образовании в РФ»).

В содержании изучаемых дисциплин, безусловно, есть место для анализа природных сообществ, биосферы в целом с позиций коэволюции. Прежде всего, в биологических науках: современная биосфера – результат коэволюции живой и неживой природы; отношения между отдельными организмами внутри сообществ; взаимодействие генов и т.п.

Теоретически закономерности коэволюции можно изучать на примере внутригеномной (например, между генами и белками), внутригенной (например, между парами коадаптивных нуклеотидных и аминокислотных замен в молекулах РНК и белков), межгеномной (например, молекулярная коэволюция микроорганизмов – паразитов и макроорганизмов – хозяев) коэволюции. С.Н. Родин утверждает, что коэволюционный подход «в широком смысле есть единственно здравый, конструктивный способ разо-

46

браться в проблеме проблем эволюционной биологии – о путях возникновения взаимно адаптивных, оптимально подогнанных друг к другу систем, т.е. фактически в проблеме биологической целостности и целесообразности, которая продолжает оставаться ареной острых идеологических и методологических столкновений» [6, с. 83].

Философский вопрос сущности и происхождения жизни не может быть решен вне изучения механизма коэволюции. Смысл процесса коэволюции может быть раскрыт через изучение становления симбиотических отношений между отдельными видами, в том числе при становлении таких организмов-сфинксов, как лишайники. Эволюционные основы экологии исследуют коэволюцию сообществ (а не особей или популяций) в существовании биосферы. Антропология раскрывает взаимодействие биологических и социальных факторов антропогенеза. Биосоциальная сущность человека доказывает, что человек – результат процесса коэволюции. Природная составляющая человека находится под влиянием социальных факторов, в результате появляется отбор неагрессивных форм поведения, мораль, этика, человеческое в человеке, генетика этики и т.д. Социальная составляющая человека как члена общества испытывает на себе влияние климато-экологических условий. Поскольку человек биосоциален, то влияние на него социума формирует поведение, а влияние природы – адаптацию к условиям существования. Так в условиях Кольского севера создаются особенные социальные условия для человека, а организм живущего здесь человека переходит на особый полярный метаболизм как механизм адаптации. Именно использование адаптивных возможностей может быть использовано для формирования здоровья человека на севере. Это иллюстрирует практическое применение коэволюционного подхода.

Коэволюционные процессы давно исследуют этологи. Социобиология рассматривает генно-культурную коэволюцию. В социальной экологии разрабатываются принципы коэволюции человека и природы.

Проблема, однако, в том, что профилизация образования не позволяет обучающимся-гуманитариям «добраться» до естественнонаучных закономерностей.

Но есть примеры применения идеи коэволюции и в социальных науках. В культурологии – принципы толерантности, сосуществования Другого. В социальной философии – коэволюция идей, смена познавательных моделей. В педагогике – принцип дидактического кольца.

Интересным примером является применение коэволюционного подхода в теории организации [4]. Л.Ф. Манаков указывает, что притягательность идеи коэволюции объясняется тем, что итогом совокупной коадаптации изменчивых частей организации (в результате «прекрасного опыления») может стать совершенное целое. Путь коэволюции – это не путь пассивного сосуществования, а совместной активной эволюции организаций и внешней среды, это путь к объяснению механизмов усложнения потенциа-

47

ла организаций. Когда организационный эволюционизм (эволюционная теория организационных изменений) ставит в контекст исследования коэволюцию, то организация предстает как многокомпонентное образование, объединенное процессом коэволюции человека, природы и общества, как смешение различных смыслов, контекстов, подходов.

Проблема поиска коэволюции никогда не может быть разрешена: это постоянный процесс. Чем больше мы выявляем примеров коэволюции в природе и обществе, реализации коэволюционной стратегии, коэволюционного методологического подхода, тем ближе изменение способа мышления, сдвиг в общем мировидении.

Литература:

1.Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпакс, 1995. 352 с.

2.Лисеев И.К. Современная биология в формировании новых регулятивов культуры // Биология и культура. М.: Канон+, 2004. 528 с.

3.Лисеев И.К., Петрова Е.В., Фесенкова Л.В., Хен Ю.В. Науки о жизни сегодня: философские инновации. М.: ИФ РАН, 2016. 239 с.

4.Манаков Л.Ф., Бочарникова О.В. Современная теория организации. Новосибирск: НГАСУ, 2003. 120 с.

5.Мангасарян В.Н. Природа – общество – культура: основания коэволюции (Философско-методологический анализ). СПб.: Изд-во РХГА, 2011. 252 с.

6.Родин С.Н. Идея коэволюции. Новосибирск: Наука, 1991.225 с.

7.Рябова Е.В. Коэволюция общества и природы – стратегия экологической безопасности (социально-философский анализ): автореф. дис. … канд. филос. наук. Саранск, 2004. 18 с.

48

О ВАЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

У ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Аннотация. В данной статье авторы затрагивают проблему формирования гражданской идентичности у российских подростков. Особое внимание уделяется необходимости патриотического воспитания в современных геополитических реалиях.

Ключевые слова: патриотическое воспитание, гражданская идентичность, современное образование.

N.V. Shpilko, I.I. Timashova

Nakhimov Naval School of the Ministry of Defence of the Russian Federation (branch)

Murmansk, Russia

ON THE IMPORTANCE TO FORM RUSSIAN CIVIC IDENTITY

IN THE YOUNGER GENERATION

Abstract. In this article the authors touch upon the problem of the formation of civic identity of Russian teenagers. A special attention is given to the necessity of patriotic upbringing in the current geopolitical situation.

Key words: patriotic upbringing, civic identity, modern education.

Вопрос обретения и укрепления национальной идентичности носит для России фундаментальный характер.

В.В. Путин

Способность личности определить своё место в группе, обществе всегда являлась залогом успешности. Такое самоопределение происходит одновременно на разных уровнях: гендерном, религиозном, профессиональном, политическом и, наконец, национальном и гражданском. Только при условии успешного самоопределения возможна самоактуализация и самореализация в обществе.

Говоря о гражданской идентичности, мы понимаем, что она является частью социальной идентичности. Именно гражданская идентичность позволяет человеку почувствовать себя частью своего народа, своей страны. И именно в таком ключе гражданская идентичность рассматривается в ФГОС.

49

Наличие общей гражданской культуры и желание участвовать в политической жизни страны позволяет нивелировать возможные языковые, этнокультурные и конфессиональные различия и особенности граждан многонационального государства. Лишь благодаря гражданской идентичности можно добиться единения и стабильности в государстве.

Ничто так не объединяет, как наличие общей истории, общих национальных героев, общей символики и, конечно же, общих политических и гражданских интересов.

Всовременном обществе, где, благодаря глобализации и развитому международному общению, наблюдается условная «размытость» границ и информационная насыщенность, исследователи отмечают кризис гражданской идентичности.

Во многом проблема связана с искоренением общей государственной идеологии, которая являлась основным стержнем сплоченности в нашей стране на протяжении всего советского периода. После развала Советского Союза было сделано все, чтобы прежнее искреннее чувство патриотизма россиян было вытеснено негативным восприятием своей страны, чему во многом способствовало невольное сравнение условий жизни в нашей стране и за рубежом в хлынувшем информационном потоке.

Всовременных геополитических условиях, когда очень многое было сделано для восстановления международного статуса нашего государства, вопрос формирования гражданской идентичности подрастающего поколения стоит особенно остро и является одной из приоритетных задач современного образования в контексте ФГОС.

С прискорбием следует отметить, что уход от крайне успешной и высоко зарекомендовавшей себя советской системы образования привёл к тому, что выросло несколько поколений потребителей-нигилистов, для которых единственно значимым является их личный комфорт, и процент патриотически настроенной молодёжи был очень низок.

Благодаря смене вектора цели в системе образования и воспитания в стране, у современных педагогов есть возможность изменить текущее положение дел и взрастить новое поколение россиян, для которых патриотизм и гражданская идентичность не будут являться абстрактными архаичными понятиями, а станут ключом к созданию успешного и стабильно развивающегося государства, способного гарантировать и обеспечить достойный уровень жизни своих граждан.

Системно-деятельностный подход в образовании позволяет воспитать гармонично сформированную творческую личность с хорошо развитым критическим мышлением, которое влияет на устойчивость гражданской позиции индивида.

Следует отметить, что формирование гражданской идентичности возможно в рамках любого предмета учебного цикла, а также внеурочных занятий и мероприятий. Даже изучение иностранных языков даёт такую

50