qS9WwoWrVT

рья», который содержит актуальную информацию о реализуемых патриотических проектах и мероприятиях.

Актуальная информация о военно-патриотических мероприятиях регулярно публикуется на сайтах региональных СМИ, сайтах муниципальных органов управления образованием и образовательных организаций региона.

В целом, можно сделать вывод о сложившейся системе патриотического воспитания подрастающего поколения в Мурманской области.

Литература:

1.Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Россий-

ской Федерации на 2016–2020 годы». URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_192149/8934f282d7a8444f6d660f819f372f9c3a11e247/.

2.Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовнонравственного развития и воспитания личности гражданина России. 4-е изд. М.: Просвещение, 2014. 23 с.

3.Путин назвал патриотизм национальной идеей России. URL: https://www. newsru.com/russia/03feb2016/putinpatriot.html.

61

РЕАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К СОДЕРЖАНИЮ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Аннотация. В статье проведен анализ реализации культурологического подхода к содержанию дошкольного образования. На основании полученных данных представлены предположения о дальнейшем развитии данной проблемы.

Ключевые слова: дошкольное образование, культура, культурологический подход, содержание образования, федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования.

S.V. Aminova, A.N. Kokhichko

Murmansk Arctic State University Murmansk, Russia

IMPLEMENTATION OF CULTURE-BASED APPROACH TO THE CONTENT OF PRESCHOOL EDUCATION

Abstract. The article analyzed preschool education the implementation of the culture-based approach to the content of education. On the basis of the received data, assumptions about the further development of this problem are presented.

Key words: preschool education, culture, culture-based approach, educational content, federal state educational standard of preschool education.

Одной из актуальных проблем современной педагогической теории и практики выступает поиск модели образования, соответствующей адекватному типу культуры и отвечающих новому этапу развития общества.

Система дошкольного образования во многих аспектах опирается на культурные доминанты прошлого – это связано с рациональным взглядом на мир и интеллектуализмом.

Методологическую основу Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования составляют культурологический и системно-деятельностный подходы. Культурологический подход рассматривает воспитание обучающегося как основной способ приобщения его к ценностям мировой и национальной культуры, а также как фундамент развития способностей жизнедеятельности в различных условиях на основе культурных ценностей, норм, образцов и т.д. [2].

В федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» особое внимание отводится развитию обучающегося в рамках социокультурной парадигмы. Данный факт проявляется в необходимости разработки и реализации региональных программ развития образования с учетом региональных социально-экономических, экологических, демографических,

62

этнокультурных и других особенностей субъектов Российской Федерации

[1].

В настоящее время на первый план выдвигаются задачи разработки теоретических основ целостного воспитательно-образовательного процесса применительно к таким категориям, как содержание, методы и организация обучения. Для решения выдвинутых задач необходимо обращение содержания дошкольного образования к своим фундаментальным основаниям (дошкольное образование как часть культуры, культуросообразной системы, культуротворческого процесса). Задачей развития современного дошкольного образования является преодоление разрозненности двух элементов культуры – естественнонаучной и гуманитарной в их интеграции и взаимообогащении на базе придания содержанию дошкольного образования культурологической направленности.

Кризис методологического обоснования содержания образования обусловлен переходом от знаниево-просветительской парадигмы к культуротворческой, от «человека образованного» к «человеку культуры» (Е.В. Бондаревская), от «абстрактно понимаемого “социального заказа” к нуждам и запросам самого развивающегося человека» (В.В. Сериков) и связан с «дефицитом культуры в образовании» (В.П. Зинченко), с «технократической перегрузкой образования» (Н.Д. Никандров), с «трансляцией знания в отчужденной, безличной форме, которая себя исчерпала» (Ю.В. Сенько), с «насыщением содержания знаниями при отсутствии смыслов» (А.Н. Леонтьев).

Вфилософской и психологической науках исследованием единичных элементов образования, которые ориентированы на культуру, занимались отечественные ученые: Г.С. Батищев, М.К. Мамардашвили (представление о культурном поле личности), М.М. Бахтин (идея диалога культур), B.C. Библер (культура как диалог), Л.С. Выготский (культурно-историче- ский подход к развитию личности) и др.

Висследованиях Н.И. Алексеева, Ш.А. Амонашвили, А.Г. Асмолова, Е.В. Бондаревской, А.П. Валицкой, О.С. Газмана, В.П. Зинченко, И.Б. Котовой, С.В. Кульневича, З.А. Мальковой, В.В. Серикова, В.А. Сластенина, Я.С. Турбовского, Е.Н. Шиянова, И.С. Якиманской и др. заложены теоретические предпосылки для разработки содержания культурологического подхода в образовании [3, 6].

В.Н. Руденко выделил основополагающее противоречие, которое заключается в несоответствии образования культуре и имеет глубокие корни, так как оно лежит между двумя научными подходами к изучению деятельности человека в целом: классическим и неклассическим (постнеклассическим). Противоречие проявляется в том, что гуманитарное по природе образование изучается, моделируется, реализуется в большей степени на базе естественнонаучных подходов, при этом современные социокультурные реалии выдвигают новые требования. В современном мире осуществление вос-

63

питания и обучения в пространстве культуры отводится гуманитарным методам и средствам, которые определяют такие перспективные векторы развития, как интеграция и диалог, личностно-ориентированный и ценностносмысловой подходы, возврат к духовным основам бытия, к культуротворческой деятельности и другим гуманистическим принципам [6].

Совершенствование современной системы образования предполагает серьезную научно-теоретическую разработку всего спектра направлений развития, и прежде всего существенную модернизацию содержания дошкольного образования, которое является первой ступенью системы непрерывного образования, начальным этапом овладения культурно-историческими ценностями.

Содержание образования является отражением культуры и культурноисторического опыта определенной эпохи. В содержании образования четко прослеживается цивилизационная однородность, где в свою очередь знание об окружающем мире человека и опыте целостной деятельности переходят на задний план в сравнении с научной монокультурой.

Для формирования личности и осуществления культурoлoгичecкoгo развития обучающегося педагогам дошкольного образования необходимо ориентироваться на современное содержание дошкольного образования. Следует отметить, что культурологический подход предполагает направленность на способы усвоения обучающимися новых знаний, на образы и способы мышления и деятельности, на воспитание и развитие культуры и творческого потенциала ребенка. Источником содержания образования выступают основные нормы, к которым относится культура, общество, природа, человек и т.д. За счет национальной специфики дошкольное образование обретает индивидуальные характерные особенности. Усиление внимания к раннему изучению детьми культуры родного языка, культуры, культурологического обучения, воспитания и развития детей, интернациональных связей, дифференциация и профильность в cтруктурнo-образова- тельной системе ведет к альтернативному подбору технологий содержания дошкольного образования.

Социальный статус детства меняется в связи с восприятием детства как субъекта культуры и общества, который выполняет культуротворческую деятельность. Это проявляется в социально-культурном развитии обучающегося и представляется как процесс вхождения в культуру, новую социальную среду.

В.Т. Кудрявцев включает в составляющие культуротворческой функции детства порождение обучающимися исторических основ универсальных способностей, новых форм деятельностного отношения к окружающему миру, новых образов культуры и т.д. Проявлением культуротворческой функции детства является самостоятельное речетворчество обучающегося [5].

64

В своей деятельности обучающийся использует способы построения общения в соответствии с культурными традициями того места, где он проживет. Культурные (народные) традиции рассматривают процесс воспитания подрастающего поколения через призму культурного смысла (организованная деятельность в дошкольной образовательной организации учит ребенка нормам и правилам жизни, помогает достижению принятых в обществе образцов и добродетелей (быть порядочным, трудолюбивым, честным), норм социальных отношений (в семье, на работе, с другими людьми)). В совместной деятельности обучающиеся моделируют те отношения, которые ему прививали с детства (взаимоотношения со взрослыми и со сверстниками в ближайшем окружении).

Вместе с тем, необходимо оценивать совместную деятельность с позиции передачи культурного опыта от взрослых детям и формирования определенной культуры совместной деятельности.

Для этого необходимо в организованной совместной деятельности соблюдать следующие организационно-педагогические условия: ознакомление обучающегося с окружающей действительностью; расширение его жизненного и национально-культурного опыта; предоставление в совместной деятельности выбора разнообразных материалов, оборудования, партнеров по игре; формирование способов построения совместной деятельности с учетом возрастных особенностей и индивидуального развития обучающегося.

Социокультурное развитие обучающегося происходит в расширении базы социально-культурных образцов, восприятии способов поведения в обществе и т.д. Под данным воздействием создается мотивация обучающегося к деятельности, и совокупность внешних социокультурных влияний переходит в собственно развивающие возможности дошкольника в ведущей деятельности (игре), способствует формированию ценностных установок, способов деятельности и привычек поведения.

Н.Ф. Гурбанова особую роль отводит игре, способствующей развитию внутреннего отклика и эмоциональной выразительности, раскрытию «пор социальности». «Поры социальности» понимаются как особая чувствительность, восприимчивость ребенка к явлениям окружающего мира, которые выражаются в определенных реакциях на взаимоотношения взрослых и способствующих сопричастности ребенка к событиям, очерченным в педагогической ситуации. Игра является максимально эффективной деятельностью для развития ребенка, так как максимально раскрывает его потенциал [4].

Социокультурное развитие обучающегося также происходит в худо- жественно-эстетической деятельности. В художественно-эстетическом развитии детей дошкольного возраста раскрывается роль искусства, национальной и музейной культуры, происходит становление культурной личности дошкольника. В ходе органичной и системной интеграции куль-

65

туры и образования, культуры и воспитания необходимо выработать единый подход к решению задач художественно-эстетического развития и социокультурной адаптации обучающегося в обществе. Следовательно, для осуществления культурологического подхода в эстетическом воспитании обучающихся необходимо изменить содержание педагогического процесса в дошкольной образовательной организации.

Таким образом, педагогическое сопровождение организованной образовательной деятельности (в соответствии с требованиями Федерального государственного стандарта дошкольного образования) должно опираться на вовлечение дошкольников в культурные и социальные взаимодействия, приобщение ребенка к традициям народов, которые проживают на территории Российской Федерации. В рамках регионального компонента содержания образования необходимо уделять особое внимание традициям народов, проживающих на Кольском севере. Реализация культурологического подхода позволит сформировать у дошкольников базовые национальные ценности, передающиеся от поколения к поколению.

Литература:

1.Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации». М.: Про-

спект, 2018. 192 с.

2.Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования: Приказы и письма Минобрнауки РФ. М.: ТЦ Сфера, 2018. 80 с.

3.Гайcина Г.И. Культурологический подход в теории и практике педагогического образования: дис. ... д-ра пед. наук. М., 2002. 366 c.

4.Губанова Н.Ф. Игровая деятельность в детском саду: для занятий с детьми 2–7 лет. М.: Мозаика-синтез, 2015. 117 с.

5.Кудрявцев, В.Т. Личностный рост ребенка в дошкольном образовании. М.: МАКС Пресс, 2005. 390 с.

6.Руденко В.Н. Культурологические основы целостности содержания высшего образования: дис. ... д-ра пед. наук. Ростов-на-Дону, 2003. 454 с.

66

Halden, Norway

WOR(L)DING EARLY CHILDHOOD

EDUCATION AND RESEARCH

BEYOND THEORY-BASED MODELS AND TRADITIONAL

SCIENTIFIC METHODS

Abstract. The paper considers the expansion of views on pedagogical phenomena in the early education of children through text and metatext interaction and open philosophy. This implies an experiment with epistemic ideas about pedagogy and pedagogical research, as well as with ontological models that are applied in practice. The text presents reasoning, problematic issues of development of pedagogical thought and research, the formation of mental images, worldview and values. The aim of the activity is to explore meaningful conceptual approaches needed to create complex research perspectives and dialogue of cultures. The main provisions of the author’s method of teaching oral and written interaction in the border regions are presented.

Key words: Early Childhood Education, Early Childhood Research, Transdisciplinary openness, wor(l)ding, worlding, worldling.

Анне Б. Райнерцен

Университетский Колледж Остфолда г. Халден, Норвегия

КОНСТРУИРОВАНИЕ ПРИНЦИПОВ ОБРАЗОВАНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ В РАННИЕ ПЕРИОДЫ ДЕТСТВА1

ЗА РАМКАМИ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ И ТРАДИЦИОННЫХ НАУЧНЫХ МЕТОДОВ

Аннотация. В работе рассмотрено расширение взглядов на педагогические явления в раннем обучении детей посредством текстового и метатекстового взаимодействия и открытой философии. Это подразумевает проведение эксперимента с эпистемическими представлениями о педагогике и педагогических исследованиях, а также с онтологическими моделями, которые применены на практике. В тексте приведены рассуждения, проблемные вопросы развития педагогической мысли и исследований, формирования ментальных образов, мировоззрения и ценностей. Цель деятельности состоит в том, чтобы исследовать значимые концептуальные подходы, необходимые для создания сложных исследовательских перспектив и диалога культур. Представлены основные по-

1От редакции: автор использует в названии изящную игру слов, где “wording” – конструирование, описание; а “worlding” = “worldling” – рассматриваемый во всеобъемлющей перспективе, всемирно. Тем самым, фраза переводится описательно: «как всеобъемлюще смотреть на ранее образование?».

67

ложения авторского метода обучения устному и письменному взаимодействию в приграничных регионах.

Ключевые слова: дошкольное образование, детство, исследование раннего детства, междисциплинарная открытость, комплексное исследование детства.

Performance autoethnography is a blurred genre. It is many things at the same time. It bends and twists the meaning of theatre, drama, audience, ethnography, ethnographer, performer, performance, politics and ethics. In my telling, there is no separation between the writer, the ethnographer, the performer and the world.

Denzin, 2018, p. 1

The overarching idea of my story is to interrogate connectivity or wor(l)ding possibilizing minded matter languaging and consilience. Wor(l)ding indicating diffractive “othering” reconfigurations of Early Childhood Education(ECE) and Research in an open-science and research economy. Languaging refers to the use and materiality of languages, consilience being about bringing forth new (non) knowledges: Transdisciplinary openness and work across borders not being prevented by neither structure nor culture. I interrogate ethical and political implications of autoethnography as activism and way of academic life. I ask: what becomes possible for education and research if multiple reconceptualisations of words and worlds can de-hierarchize taken for granted structures and notions about what and who is important in ECE and research; and even how importance is produced/articulated in/for our present and our future being?

Fricker (2010) homes in on two forms of epistemic injustice, theorizing them as consisting, most fundamentally, in a wrong done to someone specifically in their capacity as knower. Fricker calls them testimonial injustice and hermeneutical injustice. Testimonial injustice occurs when prejudice causes a hearer to give a deflated level of credibility to a speaker’s world. Hermeneutical injustice however occurs at a prior stage, when a gap in collective interpretive resources puts someone at an unfair disadvantage when it comes to making sense of their social experiences (p. 1). Testimonial injustice being mainly caused by prejudice in the economy of credibility; and that hermeneutical injustice is caused by structural prejudice in the economy of collective hermeneutical resources (p. 1).

An open-science economy is about interactive creativity, user-generated innovation, collaboration and genuine participation. It encourages a radical nonpropertarian sharing of content, cloud data computing (electronic or not) and the leveraging of cross-border exchanges. It is a growing sector of the global knowledge economy utilizing open-source models and its multiple applications

68

in distributed knowledge and learning systems and thought of as a means for revitalizing public institutions involving the wider public and amateur scientists along with experts in the social mode of open knowledge production.

The term open refers to open access, open archiving, open publishing and open repositories. It also refers to a science and research that is diffuse, never completed and open-ended, decentralized, and serendipitous. A science that is open to self and social reflection, diffractions, refractions and constant digital diversity, and hopefully therefore capable of pushing further boundaries of both our personal and collective imaginations and struggles against injustice. These are thought of as live world research theories and methodologies “able to attend the fleeting, distributed, multiple and sensory aspects of sociality through research techniques that are mobile, sensuous and operate from multiple vantage points” (Back and Purwal, 2013, p. 18). It is an openness towards both conscious and unconscious processes, virtual and real space, ultimately implying, the way I see this, possible ontological reconfigurations of science and research.

It challenges however, not only our concepts of data and data production, but also the need to ask how far the metaphors of “information”, “knowledge”, “analysis” and even “thinking” can help us to characterize what we explore, the research and sciences we perform, let alone how we value subsequent research and knowledge productions. In openness there are different operating conceptions of knowledge from those inherent in subject based learning. I ask, how then to decide what these are and how to assess and/or value such works? Seeking a critical assent to what is produced, I claim that constructs and metaphors from philosophy and literary theory – for example poeticizing – may serve better than traditional approaches to knowledge and knowledge creation. Opening up new opportunities towards democratization of knowledge and a multi-vocal university. In spaces of petabytes and algorithms – I think of a science and research processes in need of moving beyond theory-based models and traditional scientific methods. Rather than information, knowledge, analysis and thinking, I speak of and try to experiment with the concepts of dataphilosophy, poetization and transdisciplinary speculations for transparency, sustainability and open government.

Increasingly, portal-based knowledge environments and global science gateways support such collaborative science. Open-source informatics enables knowledge grids that inter connect science communities, databases, and new computational tools. All however possibilized, at least the way I see this (and if we want to avoid technology driven development), by a non-binary subject/object, human/nonhuman, man/machine, mind/technology inter/intra relations of people inter/intra acting together and/thus minds touching minds: Minds acting as gateways entangled in “grace” (Weil, 2002); as/in moments of intensities of importance. Or rather, the emergence of something important, something of value, to follow through.

69

It is a research on transcorporeal collectivities and molecular inter-intra factuality, rather than autonomous selves and identity constructions, a research engaged in deliberations about and with hybrid natures and interintragenerational sensations: Body as profession and transindividual vulnerability. I hence try to lay bare the connections between words and the world proposing an innovative view of texts as expression and action, and of reading/writing as an act of acknowledgement in/for/as research and knowledge…

And to be clear, “othering” is about valuing the necessity of difference – difference which can enable collaboration and connectedness, and which can, at once, sustain the child in the act/art of languaging and consilience. It implies a liberating loss of control to importance and my ethical task is to intensify it. Slowly I inhabit the earth through writing fractured stories becoming all; is my method.

What can a word and a picture, words in a picture, words for a picture world?

Her hands seem to be thinking care.

Othering care. Can hands think?

She seems to wor(l)d a child. Othering a child. What is a child? Not found in science, but produced in poetry?

There seems to be ghosts.

Othering ghosts. How to design research poetry growing other, playing towards a future?

I place myself in the world as if that is the meaning of life itself and drift along. Every step I take remain in my body as a map in which I myself is the scale, with consistencies and smells, colours and noises, and the patterns that are formed gradually embrace more and more of the globe. Philosophy becoming techné and spoken by life.

Patricia Piccinini The Bond (2016). Private Photo

References:

1.Back, L. & Puwar, N. (2013). Live Methods. Oxford: Blackwell Publishing Ltd.

2.Denzin, N.K. (2018). Performing Ethnography: Staging Resistance. Cultural Sudies-Critical Methodologies DOI: 10.1177/1532708618787460.

70