pdf.php@id=6133

фии вплоть до середины XX в. В конце же XV в. в новгородско-мо­ сковском сообществе «спротивно мудрствующих» на основании многообразных и оригинальных источников возникает сложноорга­ низованная последовательность идей, складывающаяся в достаточ­ но целостное и ясное религиозно-философское мировоззрение. Оно характеризуется шестью основными принципами. 1. Принцип вет­ хозаветного монотеизма: признание единственно существующим Богом Бога Ветхого Завета и отказ от тринитарной концепции. 2. Принцип антихристологии: отрицание богочеловеческой природы Христа и доказательство его несуществования, что ведет к утрате смысла важнейших элементов христинского обряда — причаще­ ния и иконопочитания образа Спасителя. 3. Принцип самоопределенности: божественный промысел рассматривается с антипровиденциальных позиций. Утверждается, что осуществление замысла Творца в творении есть процесс вероятностный и человек принима­ ет в нем полноправное участие в качестве как проводника, так и испытателя Божьей воли. Из этого положения делались два важных вывода: человек обладает свободой воли, ему доступно постижение будущего; посмертное воздаяние отсутствует и следует сосредото­ читься исключительно на истинном осуществлении земной жизни. 4. Принцип моноэлемента: оригинальная и вполне логичная трак­ товка 1 -й главы книги Бытия, согласно которой в порядке сотворе­ ния мира существовала универсальная субстанция — вода, из ко­ торой были сотворены земля и небо и все остальное. 5. Принцип поливерсности божества, который имел определенный оттенок пан­ теизма или же восходил к убеждению Псевдо-Дионисия «Бога ни­ где же нет, а везде есть»: Творец вездесущ, многообразен, бестеле­ сен, неопределен, то есть являет себя постоянно и единовременно в самых разных регионах сущего в порядке самых разных образов. Действительно, эта идея вполне согласуется с концепцией богопроявленности в тварном трактатов Псевдо-Дионисия. Но Бог тракта­ та «О божественных именах» являет себя в сущем в порядке во­ площения эманаций-энергий, тогда как у русских «спротивно мудр­ ствующих» речь идет о явлениях непосредственной божественной сущности вне всяких посредников в любой тварной вещи или суще­ стве. 6. Принцип полисферичности: надземная часть мироздания представляет собой многоярусные небеса, находящиеся в постоян­ ном взаимодействии, что согласуется с текстами «Герметического корпуса» и популярным в европейской мистической традиции нату­ ралистическим толкованием принципов еврейского учения Сефирот (сфер-ступеней саморазвертывания божества и восхождения чело­ века к божеству), составляющего один из двух основных элементов

101

каббалы. Доктрина о сефиротах изложена в «Сефер Йецирах» (Книга о творении) и начинает свою европейскую историю в XIII в. с написанного в Испании мистического трактата «Зогар». Эта ветвь каббалы называется «Путь сефирот».

Характеристика основных переводных и авторских трудов сообщества «спротивно мудрствующих» («жидовствующих»)

Рассмотрим, каким образом эти принципы воплощались в пере­ водных и авторских сочинениях сообщества новгородских вольно­ думцев. История началась с того, что архиепископ Геннадий не­ сколько лет дискутировал с протопопом Алексеем и его сочувственниками по поводу надвигающегося по православным пасхалиям в 1492 г. (7000 г. от сотворения мира) конца света и Страшного суда. Еретики отвергали возможность этого события, ссылаясь, в частно­ сти, на расчеты тарасконского еврейского ученого астролога Эмма­ нуила бар Якова (Иммануил бен Якоби). Архиепископу пришлось самому обратиться к сочинению бар Якова, и он немедленно обна­ ружил там иудейскую ересь. Речь шла о трактате «Шестокрыл»1 Это астрономический и астрологический магико-гадательный трак­ тат, состоящий из шести глав, которые представляют собой после­ довательность календарных расчетов с таблицей для определения положения светил. Исчисление хронологии, в отличие от христиан­ ских пасхалий и в соответствии с арабо-еврейской натурфилософ­ ской традицией, основывалось на лунном календаре.

Идейное содержание этого довольно заурядного и обычного в контексте европейской мистической традиции сочинения состояло в следующих положениях. 1. Открытая последовательность времен­ ного счета, что не только снимало саму возможность рассуждений о конце света, но явным образом устанавливало полную самодоста­ точность земной жизни и творения в целом, поскольку полностью снимало принцип финализма. Этот последний служил в ортодок­ сальном христианстве важной составляющей представления об ос­ мысленности жизни как ступени к грядущему нетварному совер­ шенству. 2. Возможность предопределения и предпонимания собы­ тий творения и замысла Творца, то есть способность человека рас­ поряжаться земным миром и, при должном рациональном усилии, предотвращать возможные негативные последствия природных яв­ лений. Так, одним из достоинств таблицы и расчетов «Шестокры­ ла» была возможность определять по ним даты затмений, что вы­

1 Шестокрыл//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 413— 417.

102

зывало возражение у Геннадия, поскольку нельзя прозревать замы­ сел Господен. 3. Антихристология «жидовствующих» получала в трактате ясное и понятное объяснение и, по сути дела, переставала быть таковой: если православные считали сотворение мира с 5508 г., то «Шестокрыл» — с 3761 г., из чего следовало, что Хри­ стос еще не родился или не воплотился в творении и нет никакой возможности говорить о втором лице Троицы.

Другим не менее популярным переводным текстом «спротивно мудрствующих» была «Космография»1 — космологическое мисти­ ко-философское сочинение, выполненное в стиле герметико-кабба­ листической ветви европейской мистической традиции. В западно­ европейской культурно-исторической среде высказанные в этом тексте идеи уже в XIII в., (а тем более в XIV—XV вв.) приобрели статус общедоступных и широко употребимых и утратили непосред­ ственное авторство. Периодически делались указания и отсылки то к «Герметическому корпусу», то к каббалистике, то к Псевдо-Дио­ нисию, то к еврейскому богослову и философу Моисею Маймониду (1135— 1204), то к идее множественности небесных сфер Аристо­ теля. Считается, что начальной частью текста «Космографии» яв­ ляется «Трактат о сфере» Иоанна де Сакрабоско, где даются опре­ деления круга, центра окружности, радиуса, рассматриваются виды окружностей и графически воспроизводится модель круговой сферы со ссылками на Птоломея и Евклида.

Далее в «Космографии» излагаются три основные космологиче­ ские темы. 1. Концепция устройства вселенной. Существует 10 не­ бесных сфер (кругов), в центре которых располагается Земля. Де­ вять из них (как и девять сефирот в каббалистике) пребывают в со­ стоянии постоянного взаимодействия, взаимосообщения, взаимоистечения и взаимодополнения. Первая — это пустое небо, потенция как таковая, что соответствует у Псевдо-Дионисия понятию «пре­ непознаваемости высочайшей вершины» или, в каббалистической «Зогар», — абсолютной сефире Кетер: в обоих случаях это есть ничто, без которого не может быть нечто. Вторая сфера «Космо­ графии» — это 12 зодиакальных созвездий и все звезды. Сферы с 3-й по 9-ю — это сферы семи планет, включая Луну и Солнце. Де­ сятая сфера включает в себя, так если бы речь шла об ангельских чинах, 78 особых кругов и небес, значение которых не проясняется. 2. Расчеты периодов обращения известных планет. Таких, исключая светила, пять — Крон, Зевс, Аргис, Афродис, Ермис. Причем авто­

1 Космография//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 404— 412.

103

ры текста сообщают в некоторых случаях и размеры небесных тел — указывается, например, что Земля в 166 раз меньше Солн­ ца. Кроме того, как и в «Шестокрыле» даются расчеты периодов затмений. 3. Элементарное строение мира. Творение состоит из че­ тырех элементов: земля, вода, ветер, возникающий от земли, влага, производимая от взаимодействия земли, воды и ветра, тепло, от ко­ торого возникает огонь, определяемый как «колесо ветру». Таким образом, в «Космографии» возникает динамическая модель вселен­ ной, в которой все части сообщаются друг с другом, находятся в по­ стоянном движении, превращении и изменении. Но подобно тому, как в небесах существует самодостаточный неизменный исток, че­ ловек способен с помощью наблюдений и рационального познания обнаруживать правила этого движения и пользоваться ими. Именно с таких позиций в европейской мистической традиции начиналась возрожденческая магия и формировалась алхимическая традиция.

«Логика жидовствующих»1 — двусоставный переводной логи­ ческий трактат. Первая часть текста — сокращенная «Логика» Моисея Маймонида («Миллот ха-хиггайон»), написанная им в юности, и из-за своей простоты и преимущественно практиче­ ско-религиозной направленности получившая широкое распростра­ нение в Европе. Маймонид с самого начала своей интеллектуаль­ ной карьеры готовился выступить как галахист, то есть человек за­ нимающийся разъяснением и толкованием религиозно-юридических предписаний жизни иудейских общин. Именно такова его посмерт­ ная слава в еврейском мире. Важнейшими его работами считаются «Мишне Тора» и «Путеводитель рассеянных», которые, как и ран­ ний логический трактат, исходят из синтеза иудаизма и аристотелизма с элементами неоплатонизма. Вторая часть текста («Логика Авиасафа») — фрагмент «Стремления философов» вьщающегося арабского мыслителя и философа Аль-Газали ( 1059— 1111), напи­ санная им в противовес аристотелизму ибн-Рушда и Аль-Фараби.

Обе части «Логики жидовствующих», написанные в оригинале на арабском, переводились, возможно, на древнерусский с еврей­ ского языка. Идейное содержание «Логики» Маймонида составля­ ют четыре группы размышлений: уровни познания (чувственное, рациональное, пророческое); учение о терминах и предложениях; правила доказательства и классификации суждений; общие пред­ ставления о правилах поиска и критериях истины. Работа представ­

1 Логика жидовствующих//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 401 — 404. Логика Авиасафа//Неверов С.Л. Ло­ гика иудействующих/Университетские известия. Киев, 1909. № 8. С. 41 — 62.

104

ляет собой образец арабо-иудейской аристотелевской схоластики и исходит из разрешения противоречий в Торе в пользу веры и в ущерб разуму и символического толкования первоисточника. «Ло­ гика Авиасафа» сосредоточивается на четырех основных темах: ис­ точник познаний — божественное как основание любого типа ре­ лигиозной или научной концепции; персональное посредничест­ во — осуществление традиции знания и веры в земном бытии осу­ ществляется через посредство конкретных личностей — ученых и пророков; теория избранного — пророк обладает исключительной возможностью непосредственного восприятия озарения и его тол­ кования в пределах, установленных провиденциально; система муд­ рости — перечень «путных» дисциплин и приемов, которые состав­ ляют основу всех знаний (математика, геометрия, астрономия), и указание, что логика является средством правильности размышле­ ния и доказательства, способна привести к познанию частной исти­ ны (ее основа также пророческая, полученная через откровение), тогда как абсолютная истина полагается недоступной.

В целом история «Логики жидовствующих» в отечественной культурно-философской среде может быть охарактеризована сле­ дующими положениями: 1. Этот текст предлагал иную традицию логико-философского и логико-религиозного осмысления познава­ тельной деятельности человека и системы знаний, чем та, что сло­ жилась благодаря логическим статьям «Изборника» и «Диалекти­ ке» Иоанна Дамаскина. В пространстве древнерусского языка не было ни опыта, ни достаточных семантических средств в переводе сложной логико-религиозной терминологии, которая сложилась в двуязычии арабо-иудейской культуры, исходя из греческих источни­ ков и их латинских интерпретаций. В результате переводы и Маймонида и Аль-Газали получились неудовлетворительные. Оба тек­ ста наполнены терминами, возникшими в процессе «автоматиче­ ского перевода», когда при затруднениях в понимании слова созда­ ются произвольные неологизмы, вроде «егдачества», «куклярства», «мечествования». 2. Концептуальные основания «пророческой ло­ гики», сложное сочетание иудаизма, аристотелизма, неоплатониз­ ма, ее исходившее из трех культурных традиций своеобразие оказа­ лись не востребованы и не поняты в русской культурно-философ­ ской среде.

«Тайная тайных», псевдоаристотелевский текст, возникший в круге новгородских «спротивно мудрствующих» имел давнюю исто­ рию и европейскую славу. Это сложная компиляция из сочинений греческих, сирийских и арабских авторов. Она включает рассужде­ ния о качествах, необходимых царю, и представляет собой своего

105

рода сборник советов, что дает Аристотель Александру Македон­ скому, посвящая его в высшие тайны своего учения и методы управления людьми. Исходя из этого, трактат в средневековой Ев­ ропе считался творением Аристотеля и имел одним из русскоязыч­ ных названий «Аристотелевские врата». В тексте приводятся сове­ ты по формированию и организации работы государственного сове­ та, министров, судей, военоначальников и наилучшему упорядочи­ ванию рабочего дня царя с пользой для его здоровья и долголетия. Описываются времена года и даются медицинские советы, как в разное время лечить разные недуги. Предлагаются наилучшие дие­ ты, рассматривается польза и вред от вин и бань, приводятся ре­ цепты лекарств, предлагается очерк физиогномики. В последней главе повествуется о тайнах астрологии, приворотных снадобьях, силе драгоценных камней.

Текст был написан на арабском языке сирийцем или греком Юханном ибн Эль-Батриком (ум. 815), известным переводчиком и врачом. Особенностью трактата, с которым столкнулась русская культура, было то, что в период с начала XII — первой половины XIII в. он был полностью переведен на латинский язык и стал не­ отъемлемым элементом одной из ветвей европейской мистической традиции. Это случилось благодаря Рождеру Бэкону (1210/14 — после 1292), который, считая текст подлинной работой Аристотеля, снабдил его мистическо-философским толкованием в духе астроло­ гического герметизма.

«Тайная тайных» в русской культуре появилась в сокращенном варианте (8 глав из 10), видимо, как перевод латинской редакции, на что указывает, к примеру, то, что латинский вариант так же со­ держал значительные сокращения магико-астрологических глав и перенос раздела по физиогномике из второй главы (так в арабском оригинале) в конец всего текста1

В идейном содержании текста особое внимание привлекают че­ тыре концепции: 1) концепция ума; 2) концепция человека; 3) кон­ цепция добра — зла; 4) концепция познания.

1.Творение мира и человека есть идентичный процесс. И в том

ив другом случае, в соответствии с принципом тождества макро- и микрокосмов, оно начинается с того, что Бог создает ум, духовную сущность, «совершеннейшую и основательнейшую». Это своеоб­ разный прообраз всего сущего, в соответствии с характеристиками

ипотребностями которой создается природа («плоть чувственная»).

Непосредственная сущность ума становится источником создания

1 Secretum Secretomm/Hgs. V. Laeiter et P. Dzeimer. Kôln, 1998. S. 29— 54.

106

души, определяемой как «самовластная подданная». Она становит­ ся посредником между умом и «чувственной плотью», находясь с ней в нерасторжимой субстанциональной связи. «И сделал он плоть, как землю, и ум, как царя, а душа — как правитель ездит по земле, заботится о состоянии ее». В результате возникает органи­ ческая система элементов: ум — душа — плоть, состояние каждого из которых зависит от состояния двух других. Ум — есть пророче­ ский «самовластный» инструмент, способный непосредственно к восприятию откровения и познанию с его помощью мироустройства и человека. В этой связи он определяется как «образ правды», где правда — это регулятивный принцип мироустройства как единого замысла закона, устроенного целесообразно и практично.

2.«Человек первый среди всех живых существ по чести, а по­ следний среди всех по времени сотворения; в один час он сотворен,

водин час и погибнет»1 Это уникальное существо, совершенная вершина мироздания. Но совершенство заключается не в идеально организованном по принципам истины внутреннем мире, а в соче­ тании в человеке свойств всех живых существ: храбрости льва и трусости зайца, щедрости петуха и скупости пса, драчливости и хит­ рости лисицы и простоты овцы, гордости павлина и блудливости страуса и т.д. Источником человеческого существования и причи­ ной существования поливерсности внутреннего мира являются звезды — посредник между замыслом Творца и его осуществле­ нием в творении. Именно поэтому астрология становится важней­ шей наукой.

3.«Соотношение зла и добра разделяется на четыре рода: пер­ вый — добро совершенное; второй — зло совершенное; третий — мало зла и много добра; четвертый — мало добра и много зла. Из них первый — не кто иной, как Бог; второй — и несотворено, и нет его; третий — добро его; четвертый — зло. Поэтому делай так дело свое, чтобы в нем было мало зла, а много добра»2 Таким об­ разом, «Тайная тайных» высказывает тезис, согласно которому трансцендентное начало монистично — есть только абсолютно ис­ тинный и сверхблагой Бог, заключающий в себе как атрибуты доб­ рое и злое, то что также именуется Любовь Божья и Гнев Божий.

Зла вообще в абсолюте не существует. Совершенное добро Творца как единое целое содержит в себе нераздельность доброго-злого и этим определяет единодвойственность природы человека и мира.

1 Тайная тайных//Новгородская ересь XV века и ее обличители. Сборникдокументов. С. 319.

2 Там же. С. 327.

107

4. Замысел Творца есть открытая книга, не просто возможная для познания, но необходимо предназначенная для этого. Человек становится, своего рода, отгадчиком тайн бытия — и если ему с по­ мощью астрологии удается решить божественные загадки, то он, пользуясь непосредственной связью ума с трансцендентным нача­ лом, может изменять свою судьбу. «Хотя человек не спасется от воздействия сияния звезд, зная движение их — как он спасается от холода, зная движение солнца, и приготовит себе дрова и одежды зимние, а для лета приготовит легкие вещи и прохладные жили­ ща — точно так же, если люди узнают, что с ними будет, заранее, они смогут помочь себе, помолившись богу; они покаются постом и молитвой, и бог смилуется над ними»1.

Из авторских творений новгородско-московского сообщества «спротивно мудрствующих» наибольшей известностью пользуется «Лаодикийское послание»2 Федора Курицина (более 30 списков). К нему в некоторых списках примыкает весьма близкий по духу, тер­ минологии и задачам трактат «Написание о грамоте».

«Лаодикийское послание» представляет собой трехчастный текст, состоящий из метафорического и аллегорического Предисло­ вия, «Литореи в квадратах» и небольшого послесловия, где через тайнописный шифр называется автор послания.

Предисловие — это краткий текст, содержащий в себе одно­ временно и концентрированное выражение идей «жидовствующих» и скрытый протест против ортодоксальной православной церкви3:

«Душ а самовластна, ограда ее — вера.

Вера — наставление, устанавливается пророком. Пророк — старейшина, направляется чудотворением. Чудотворения дар поддерживается мудростью.

М удрость — сила, фарисейство — образ жизни. Пророк ему наука, наука преблаженная.

Ею приходим к страху божьему. Страх божий — начало добродетели.

Им вооружается душ а».

«Литорея в квадратах» — это система грамматических таблиц для тайнописи. Собственно тайнописное письмо (риторское,

1 Тайная тайных. С. 328.

2 Лаодикийское послание и другие труды Ф.В. Курицина//Новгородская ересь XV века и ее обличители. Сборник документов. С. 401— 444.

3 См.: Лурье Я.С. Комментарии к «Лаодикийскому посланию» Федора Курицина// ПЛДР: Вторая половина XV века. М., 1982. С. 773— 681.

108

риторийское письмо, ритория, литорея, как его называли в России XV—XVII вв.) состоит в замене одних букв славянской аз­ буки другими греческими или славянскими по известной системе. Начало литорейной таблицы Курицина таково:

В первом отделении указано, что буква «а» начинает собою слово: «человек» (греч. dv0pco7roÇ), что она оканчивает собою име­ на женского рода, что она — «приклад», «душа» = гласная, что над нею могут быть «сила» = ударение и значки: «апостроф», «вария», что ей соответствует в тайнописи буква Во втором отделе­ нии буква «б» названа: «начало столпом» = начальная из соглас­ ных букв; она — «плоть» = согласная: ей соответствует в тайнопи­ си буква Ç. И так далее.

Любопытно, что и «Лаодикийское послание» и «Написание о грамоте» в духе возрожденческой каббалистики рассматривают гласные буквы как души («приклады»), а согласные — как плоть («столпы»). Их соединение есть соединение души и тела, «склад — оживление... Тело — приуготовление, а душа — совершение, и обоими обретается разум». Эта форма деятельности также была вполне обычной в контексте европейской мистической традиции. Пожалуй, самым известным в Европе был тайнописный мисти­ ко-философский текст друга и ученика Генриха Агриппы фон Неттесхейма (1486— 1535) Иоганна Тритемия, аббата Шпаннгеймского бенедиктинского монастыря. Он занимался стеганографией (раз­ работка методов криптографии), весьма плодотворной и перспек­ тивной отрасли герметики, «искусством строить сокровенные мыс­ ли в слова так, чтобы обнажалась душа, но и так, чтобы сие было доступно лишь тем, кто для меня больше, чем слушатель, но друг и достойный соратник»1.

«Написание о грамоте»2 включает в себя три главы: «Что есть грамота и что ее строение», «Что прежде бысть, грамота ли от ума строена или ум от грамоты строен», «Какова есть грамота и коль

1 Steganografia, hoc est ars peroccultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa [1606]. CD-vereion. [Lion] 1998. P. 24.

2Написание о грамоте//Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 3. М., 1956.

С.373— 376.

109

удобна». Изначально совершенное человеческое существо, в кото­ ром осуществлялось непосредственное Богоприсутствие, в резуль­ тате «мягкого» грехопадения меняет свою природу с благодатной на «злобную». Эта смена происходит естественным образом, в результате совокупной человеческой деятельности и рассматрива­ ется как неизбежное и необходимое событие, своего рода испыта­ ние. Для того чтобы нормализировать ситуацию и помочь людям, вставшим на тяжкий путь познания, Бог создает грамоту.

Человек есть существо от образа Творца, что осуществляется с помощью «разумных чувств», и существо побобное Богу своей бес­ смертной душой. В ее состав входит разум как непосредственный деятельный в земной жизни элемент ума. Ум рассматривается как достояние, оставшееся от изначального человеческого совершенст­ ва и способность непосредственного соотношения с божественным. Именно по образу и подобию ума сотворен этот способ миропони­ мания, что называется грамотой и который сложным образом явля­ ется способом осуществления непосредственного богоприсутствия в земной деятельности человека. Грамота является единственным способом восприятия и создания любого типа знания и любого типа мудрости.

Мистико-философское мировоззрение новгородско-московских «спротивно-мудрствующих» не получило распространения в отече­ ственной культурно-философской среде и не нашло должного от­ звука. Эта попытка привнести на русскую почву традицию европей­ ской философской мистики осуществится только в последней трети XVIII в. и тогда уже станет неотъемлемым элементом русской рели­ гиозной философии.

Прагматико-политическое богословие Иосифа Волоцкого и его последователей

Деятельность Иосифа Волоцкого до сих пор получает в совре­ менной гуманитарной науке самые разноречивые толкования. С од­ ной стороны, его творчество рассматривают как разрушение сред­ невековых канонов мышления на основе аллегорической рацио­ нальности и рационального осмысления Св. Писания. В нем видят основателя централистско-имперского метода секуляризации духов­ ной культуры, ведущего к просветительской деятельности Феофана Прокоповича и великопетровской «ученой дружины»1. С другой стороны, также справедливо отмечается, что этот церковный ие­

1 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 59.

110