книги / Национальный вопрос в городском сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе ХХ века
.pdfНа основе вышеперечисленных характеристик мы выделили новый индекс NAKSI, который характеризует экономический уровень семьи респондента. Экономиче ский уровень семьи в детстве представлен в табл. 3.8.
Таблица 3.8
Распределение горожан по экономическому уровню семьи в детстве
_____ ( в % к общему числу опрошенных)_____
Экономический уровень |
% |
Высший |
4,7 |
Высокий |
9,3 |
Средний |
24,5 |
Низкий |
61,5 |
Всего |
100,0 |
Таблица 3.9
Распределение горожан по экономическому уровню семьи
в настоящее время
(в % к общему числу опрошенных)
-------------------------------------------------------------------------:------- е---------------- |
г------ |
1------------------ |
Экономический уровень |
|
% |
Высший |
|
4,0 |
Высокий |
|
18,3 |
Средний |
|
54,6 |
Низкий |
|
23,1 |
Всего |
|
100,0 |
Из данных, приведенных в табл. 3.8, следует, что у большинства горожан, экономические стартовые воз можности были весьма неблагоприятными. Они пере жили в детстве ситуацию бедности. Это относится в значительной мере и к тем из них, кто получил впослед ствии высшее образование, сделал производственную и социальную карьеру.
Социальное продвижение горожан в советское время сопровождалось экономическим подъемом семьи.
С помощью выделенных нами новых индексов можно проследить динамику изменения экономического уровня респондентов. В табл. 3.9 показан экономиче ский уровень респондентов на конец 90-х годов.
Проведем сравнение данных табл. 3.8 и 3.9. Необ ходимо отметить, что экономический уровень го
рожан значительно вырос по сравнению с экономиче ским уровнем ихродителей
Таблица 3.10
Жилищные условия горожан
(в % к общему числу опрошенных)
Жилищные условия Ленинский,
Свердлов ский (цент р)
Отдельная |
|
комфортабель |
|
ная квартира |
14,8 |
Собственный |
|
дом со всеми |
|
удобствами |
|
Частный дом |
|
(без удобств) |
0,2 |
Съемная квар |
|
тира, комната |
0,4 |
Комната с под |
|
селением |
0,2 |
Общежитие |
1,1 |
Живу у родст |
|
венников |
0,4 |
Район города Свердлов Кировский,
ский, Дзер Орджонижинский, кидзевский Индустри (периф ерия)
альный, Мо товилихин ский
51,4 17,5
0,2 0,6
0,4 1,9
з,о 0,4
1,5
0,8 —
3,6 1,1
Речь идет о процессе, известном как осреднение социальной структуры, за счет значительного уменьше ния полярных социальных групп, прежде всего, нижних. Одним из характерных показателей этого процесса яв ляется изменение жилищных условий (табл. 3.10).
Более 4/5 респондентов, независимо от района их проживания, имеют отдельную благоустроенную квар тиру, как правило, полученную ими в советское время. Иной вопрос, что многие из них считают свои жилищ ные условия недостаточными: квартиры тесными, их обслуживание неудовлетворительным.
***
В общем, и по экономическим, и по культурным параметрам дачники представляют собой городской со ветский средний класс, основу прежней социальной структуры. И разрушение этой структуры больней всего отразилось на их социальном быте, на личных судьбах, на жизненных перспективах.
Их экономические и образовательные достижения в значительной мере обесценились. В обществе возник ли новые эталонные образцы экономического успеха: загородные особняки, просторные комфортабельные квартиры, большие иностранные автомобили, путеше ствия по европейским столицам, отдых на зарубежных курортах. Большинству из горожан все эти новые воз можности просто недоступны. Например, за границей проводили часть отпуска 2,5 % от общего числа опрошенных.
Вещи остались. Дипломы сохранились. Утратил свою определенность завоеванный нелегким трудом социальный статус. Он стал чем-то амбивалентным, пригодным для внутреннего употребления в близком
дружеском кругу, со своими сверстниками, или в произ водственном коллективе. В иных социальных отноше ниях он подвергся девальвации, сопоставимой с деваль ваций советского рубля.
Далее, представитель советского городского сред него класса в прежней жизни освоил технологию жиз ненного успеха в пределах, предоставленных ему обще ством. Он научился зарабатывать деньги и находить ка налы для их обмена на необходимые ему товары и услу ги. Социальный мир для него был прозрачным и дос тупным. Сейчас ситуация изменилась кардинально. Речь идет не о продвижении, а о выживании. Появилась не обходимость на ходу менять жизненные стратегии, ос ваивать в конкурентной борьбе новые правила, терпеть поражения от людей, заведомо не равных ему ни по об разованию, ни по возрасту, ни по профессиональной квалификации. В новых условиях рвутся выстроенные прежде социальные связи, становятся сомнительными личные и семейные перспективы. Человека окружает новый мир: опасный, сомнительный и неверный.
Разложение советского среднего класса влечет за собой общественную дезорганизацию, накладывающую отпечаток на все проявлении городской жизни, в том числе на отношения между горожанами. Жесткая низо вая конкуренция порождает подозрительность и нетер пимость по отношению друг к другу. Особую неприязнь встречают «чужие» - представители нового мира: гру бые и циничные дельцы и молодые люди с вызываю щим поведением. Им, как и московским политикам и финансистам, приписывают все пороки, существующие в обществе. На них переносят все свои жизненные не удачи. В такой атмосфере подвергаются коррозии и сложившиеся в советское время межнациональные отношения.
Примечания
1«Социальные слои - это реальные большие группы людей, которые объединяются тем, что они выполняют сходный по характеру труд и в связи с этим имеют сходный уровень образования, квали фикации, размер дохода, условия труда и быта, социальные связи». См.: Рукавишников В. Население города. М., 1980. С. 76.
2 См.: Heidemann W. Plannung staedtische Lebensweise in Agglomerationsraeumen. Koeln, 1976. S. 29.
Э т н о с о ц и а л ь н а я
ИДЕНТИФИКАЦИЯ В ПРОСТРАНСТВЕ
БОЛЬШ ОГО ГОРОДА
Однажды произошла такая история. Один сту дент, по фамилии, скажем, Русинов, рассказал другому, что его родственники продают квартиру в Питере в связи с отъездом на историческую родину. «Куда уез жают родственники?», - не понял его собеседник. «Да в Израиль». После минутной паузы приятель все-таки переспросил: «А как же твоя фамилия?» - «Замаскиро вался», - с улыбкой отмахнулся Русинов.
Было это в начале 90-х, когда, согласитесь, мы жили еще немного по-другому. Наверное, всякий чита тель старше тридцати лет мог бы вспомнить нечто подобное и из своей жизни, ибо общаемся мы все-таки с людьми, а не с национальностями, и одно с другим схо дится не всегда. Интересно, а сегодня такой разговор мог бы состояться? Или национальные признаки, запе чатленные в поведении, имени, на лице, уже читаются молодыми людьми легко и однозначно? И самое главное, а что для нас всех лучше: чтобы мы узнавали о нацио нальности наших друзей, знакомых, коллег, начальников и подчиненных между делом, как о малопримечатель ном факте, или чтобы национальность стала визитной карточкой каждого из нас?
Ответ на этот вопрос каждый даст себе сам. Здесь заканчивается однозначность и ясность, так свойственная учебникам, и начинается реальная жизнь с ее путаницей в понятиях и оценках.
Наверное, психологам и культурологам еще пред стоит разобраться, как происходит сам процесс осоз нания себя в чем-то отличным от других и как Армен, Петя, Рустам или Соломон в нашем мышлении превра щаются в армянина, русского, татарина или еврея. И что начинает чувствовать маленький человек, когда узнает, что у его друга дома никогда не красят яиц на
Пасху, а отмечают Курбан-Байрам или Песех? И как меняется после этого его отношение к другу?
Мы же пока ограничимся общим описанием про цессов этнической идентификации, рассмотрим, когда, от кого и при каких обстоятельствах наши респонден ты узнали о своей национальной принадлежности, что они думают об этом сейчас, как преломляется их на циональное самосознание в экономике, политике, куль туре, чтобы впоследствии перейти к вопросу о том, какими мы видим друг друга в «зеркале» этноса.
И еще лет пятнадцать назад одна тетенька ска зала перед телекамерой: «У нас секса нет». Она была права. Не нашли мы различий между мужчинами и женщинами в их отношении к жизненным вопросам. Может, по бытовым сюжетам мнения и расходятся, а вот по социальным - нет. Подумали мы, посовещались, и деление на мужчин и женщин из наших таблиц убра ли. Не нашли мы такого деления.
4.1. Предварительные замечания
Современные горожане испытывают трудности со своей социальной идентификацией. Они ощущают свою принадлежность к старым социальным группам, кото рые переживают или процесс распада, или процесс трансформации в новые социальные страты. В обществе складывается новая социальная структура буржуазного типа, в которой предпринимателям противостоят наем ные работники в промышленных, сервисных и инфор мационных сферах. Процесс поляризации, однако, не завершился. Новые социальные образования представ ляют собой, в лучшем случае, «классы в себе». Сущест вуют экономические критерии для их выделения, но не выстроены до сих пор внутренние коммуникации, по
зволяющие их членам объединиться для защиты и от стаивания собственных интересов. В такой ситуации большое значение приобретают этнические связи.
Этносы, возникшие в первоначальном виде в ар хаическую эпоху, отличаются исторической устойчиво стью и одновременно распознаваемостью на бытовом, повседневном уровне1 Этническая структура общества размещается в его культурном пространстве. Мы со гласны с мнением Ю.В. Бромлея, что «среди свойств, присущих людям для этнического размежевания, как правило, особенно существенное значение имеют ха рактерные черты культуры в самом широком смысле этого слова. Именно в сфере трактуемой таким образом культуры обычно и сосредоточены все основные отли чительные особенности народов-этносов»2.
В социологии можно выделить два подхода к оп ределению этнической принадлежности. В традицион ной позитивистской социологии принадлежность инди вида к определенной этнической группе определяется исследователем на основании ряда объективных пара метров, прежде всего особенностей сложившейся куль турной традиции и связанного с ней психологического склада.
Более широко и продуктивно используется другой метод - этническое самоопределение. Этничности свой ственны личностные аспекты. В культуру этноса входит антитеза: «свой» - «чужой». Без механизма внутренней идентификации личности этнос не существует. «Оче видный признак этничности заключается в ее взаимо связи с индивидуальным сознанием и обязательствами», - справедливо замечает по этому поводу Ф. Риггс3 В современных условиях вопрос о принадлежности к тому или иному этносу для человека не предрешен заранее. Естественно, на его этническое самоопределение оказы
вают существенное воздействие традиции, в том числе (пртвяя, ближайшее окружение и средства массовой информации. Тем не менее, у него остается свобода вы бора. Он сам, на основании собственных критериев, принимает решение, с какой этнической группой свя зать свою судьбу. Если речь идет о группе, отличной от той, к которой принадлежат его родители, то процесс этнической идентификации протекает сложно. Это про цесс связан с культурными стрессами, неизбежным пре одолением сопротивления принимающей группы. При этом человек сначала внешне активно демонстрирует принадлежность к новой группе и непохожесть на чле нов других групп.
Демонстративное поведение при определенных условиях приводит в итоге к реальному, внутреннему членству. Таким образом, этническая принадлежность конструируется, создается самим человеком, иго н дает право на корректное использование термина «идентификация».
Отметим, что самоидентификация индивида с онределенной национальной группой иди этносом является частью его общей социальной идентичности. Соци альная идентичность - это та часть Я-концешши инди вида (представления человека о себе-в-обществе), кото рая возникает из осознания своего членства в социаль ной группе (или группах) вместе с ценностным н эмо циональным значением, придаваемым этому членству4.
Этническую идентификацию тогда можно опреде лить как процесс прямого эмоционального отождеств ления себя с конкретной этнической группой. При этом человек усваивает присущие данной национальной группе стереотипы социального поведения н принципы деления на «своих» и «чужих». Причем этническая идентичность не является синонимом национальности.