книги / Язычество древних славян

ние о лосихе или самке оленя Бугады Энинтын («относящаяся к Вселенной мать их»), являющейся Хозяйкой Мира и матерью зверей и людей 02.

Крайне интересен гиляцкий миф о герое, наводившем порядок во Все­ ленной: некогда на небе существовали два солнца и две луны; ничто живое от жара не выживало. Герой отправился на небо, где отыскал жилище матери Вселенной. Она — рогата, следовательно, является полуоленемполуженщиной; она живет вдвоем со своей дочерью. На ее рогах висят

(самках оленя) сохранился у нганасан: шаман для получения особой силы должен обойти все три яруса Вселенной; он побывал в подземцо-водном

«Войдя, шаман увидел на левой (женской) стороне чума двух нагих женщин, подобных оленям: покрытых шерстью, с ветвистыми оленьими рогами на голове. Шаман подошел к огню, но то, что шаман принял за огонь, оказалось светом солнечных лучей.

Одна из женщин была беременна. Она родила двух оленят... Вторая женщина тоже родила двух оленят...»

Эти оленята должны были стать родоначальниками диких и домашних оленей 64.

На огромном компактном пространстве от Лены до Северного При-

о двух небесных владычицах мира, наполовину женщинах, наполовину лосихах (или важенках), от которых зависит все благополучие охотничьих племен — приплод оленей. Рогатые важенки указывают на северного оленя — единственный вид, у которого самки имеют рога. Архаизм этих мифов не подлежит сомнению: массовая охота на северного оленя началась еще в палеолите, а в мезолите стала особенно важной. Олени и лоси, ва­ женки и лосихи в подобных мифах взаимозаменимы, что позволяет объ­ единять в общий комплекс легенды о небесных олене-лосях.

Ознакомившись с этими интересными реликтами древних представле­ ний о небесных владычицах и прародительницах, возвратимся к пермским шаманским бляшкам, область распространения которых примыкает с юго­

82 Анисимов А. Ф. Космологические представления..., с. 21—22. 63 Анисимов А. Ф. Космологические представления..., с. 28—29.

04 Анисимов А . Ф. Космологические представления..., с. 49—50; Попов А. А. Тавгийцы. Материалы по этнографии авамских и вадеевских самоедов. М.; Л., 1936, с. 84 и след.

62 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ГЛУБОКИЕ КОРНИ

обратили внимания на всю композиционную схему в целом. А между тем общая схема шаманских бляшек, будучи сопоставлена с сибирско-ураль­ ским фольклором, представляет совершенно исключительный интерес.

Самыми распространенными сюжетами пермско-печорских шаманских «образков» (кроме птиц, изученных А. В. Шмидтом) являются ящер, мужская фигура в головном уборе в виде морды лосихи и две женские фигуры с копытцами, с головами лосих, расположенные но боковым сто­ ронам бляшек таким образом, что морды лосих создают наверху замыкаю­ щий полукруг, образуя вместе с ящером как бы рамку всех центральных изображений.

Вспомним того таймырского шамана, который для получения всей своей колдовской силы должен был пройти «дороги всех миров Вселенной»: он спускался с земли в нижний мир, бродил по берегу подземного моря, а затем полетел вместе с водоплавающими птицами в небо, к вершине мирового древа жизни. Древа жизни на пермских бляшках нет, но зато самым распространенным сюжетным элементом их являются те полу- женщины-полулосихи, которых этот шаман нашел после своего взлета в верхний мир рядом с солнцем. Их композиционное место на самом верху бляшек подтверждает, что средневековые пермские художники знали подобные мифы и изображали их в своем ритуальном искусстве.

Шаманский головной убор, украшенный изображением морды лосихи, может быть определен по археологическим данным. Во многих изданиях широко публикуется вырезанная из рога голова лосихи из Оленеостров­ ского могильника V тысячелетия до н. э.65 Но публикации этого худо­ жественного изделия оторвались от обстоятельств находки и поэтому не получили никакого истолкования. Рассмотрим весь археологический комплекс. Мезолитический могильник расположен на Онежском озере, на острове, который до сих пор носит название Оленьего в6. В центре могильника находилось необычное захоронение (в глубокой яме) мужчины и двух женщин по бокам. Н. Н. Гурина справедливо рассматривает это погребение как могилу шамана, «стража веры» (погребения № 55, 56, 57);

к шаманским же отнесено и захоронение мужчины с женщиной (№ 152

и153) 67. Исследовательница предполагает, что женщины могли быть по­ гребены с шаманами в результате насильственной смерти.

Для нас важно то, что огромные стержни с головой лосихи (неправильно08

08См., например: История искусства пародов СССР. Искусство первобытного общест­ ва и древнейших государств на территории СССР. М., 1971, т. I, с. 65, рис. 68. Автор этого раздела, Н. Н. Гурина, ошибочно считает, что здесь изображен лосьсамец: отсутствие рогов при тщательно выделанной гриве не может быть объясне­ но неумением скульптора. Резчиком было задумано и великолепно выполнено изображение взрослой гривастой лосихи. Н. Н. Гурина датирует могильник нео­ литическим временем — IV—III тысячелетиями до н. э. А. Я. Брюсов относит Оленеостровский могильник к мезолиту, датируя его V тысячелетием до н. э. (СА,

у мужских захоронений. В обоих случаях стержни найдены в области головы, и по их расположению можно определить, что лосиные морды увенчивали головные уборы шаманов, возвышаясь над ними (погребе­ ние № 56). Подобные стержни с головами лосих известны и в других ме­ стах: Олений остров в Ледовитом океане (Баренцево море) и Шигирский торфяник на Урале в8. Близкой аналогией являются стержни с головами лосих из Прибалтики: два таких предмета найдены недалеко от древнего деревянного идола на стоянке Швянтойи близ Паланги в8.

Шаманское погребение онежского Оленьего острова (№ 56) не оставляет сомнений в том, что сложный головной убор мезолитического шамана был полностью идентичен тому, что А. А. Спицын называл «шлемом сульде» на шаманских изображениях пермско-югорского средневековья.

Установив полную реалистичность и глубокую древность шаманского головного убора, увенчанного головой лосихи, мы должны продолжить анализ пермских шаманских изображений и сделать то, чего еще не де­ лали исследователи этих бляшек,— сопоставить изображенные на них сюжеты с уже известным нам тунгусско-самодийским шаманским фоль­ клором, где описывается чудесное путешествие шамана по всем трем мирам Вселенной. Сделав это, мы обнаружим, что пермско-югорские средневе­ ковые бляхи являются прямой иллюстрацией фольклорных сюжетов, уцелевших у соседних охотничье-оленеводческих племен за Уралом.

НИЖНИЙ МИР. Шаман, путешествующий по всем ярусам Вселенной в поисках колдовской силы, опускается в нижний мир с его реками и болотами. В полном соответствии с этим на всех бляшках со сложной композицией обязательно присутствует в нижней части четко изображен­ ный ящер 70. Владыка подземно-подводного мира — ящер, заглатываю­ щий каждый вечер солнце и уводящий его в подземные пространства, хо­ рошо известен в фольклоре многих народов. На пермских шаманских бляшках ящер представлен массивным животным с приземистым телом на коротеньких когтистых или перепончатых лапах; хвост невелик. На ран­ них бляшках на корпусе ящера иногда изображали семь рыб, что должно было подчеркивать его водную сущность (находка в Ныргынде № 108). Морда у ящера крупная, с острым волчьим ухом (редко изображались

. оба уха) и длинной разинутой пастью с четко обозначенной ноздрей. То обстоятельство, что ящер, как правило (68 случаев из 74), повернут головой вправо, позволяет нам определить ориентировку всей компо­ зиции: развернутая пасть подземного чудовища должна поглотить солнце, склонившееся к западу. Следовательно, ящер стоит хвостом к востоку, а мордой к западу; тогда центральная часть] композиции оказывается

*8 Гурина Н. Н. Оленеостровский могильник.— МИА, 1953, № 39, с. 375; История искусства народов СССР. М., 1963, рис. 26.

*• Римантене Р. К. Художественные изделия стоянки Швянтойи 3.— В кн.: Памят­ ники древнейшей истории Евразии. М., 1975, с. 139, рис. 1.

70 Спицын А. А. Шаманские изображения, рис. 94, 95, 102, 106—108, 111, ИЗ, 117, 118—121, 123. 124, 126, 127, 129, 130, 132—143, 149, 155, 156, 158—161 163, 165— 170, 172—176, 178—197, 199, 202, 203.

и рука), что прямо связано с необходимостью для шамана взлететь вместе с птицами от семи подземных озер к вершине мирового древа (№ И З —, 131) 72. Перед полетом шаман получил птичье имя Хуотторие-Гагара; на бляшке № 127 рядом с однокрылым шаманом помещена именно гагара,

ався бляха, вероятно, изображает полет шамана: ящер изогнул туловище

изадрал морду вверх; другие морды (медвежьи?) тоже обращены вверх. Над головой шамана нет ничего; его лосиный шлем занимает весь верх бляшки (см. рис. на с. 67).

НЕБЕСНЫЕ ЛОСИХИ. Наиболее важную для нас группу шаманских бляшек составляют те, на которых, кроме шамана, изображены две жен­ щины-лосихи. Как мы помним, таймырский шаман завершил свой ска­ зочный путь в верхнем, небесном мире, где он увидел «двух нагих жен­ щин, подобных оленям», и где вместо очага сияло солнце. Эти женщинываженки рождали домашних «оленьцов» для людей и диких — для тунд­ ры. Они же наделили шамана сверхъестественной колдовской силой. Посетив этих небесных владычиц мира, шаман вернулся к себе на землю,

всвой средний мир.

Возьмем в качестве примера бляшку № 170 по нумерации Спицына. Над ящером, но не касаясь его ногами, стоят две человеческие (женские) фигуры со своеобразным сочетанием лосиных морд с человеческим ли­ цом. Лосиные морды выполнены крупно, сочно, со всеми характерными деталями; человеческие черты еле намечены. Головы лосих обращены друг к другу, соприкасаются носами и образуют как бы свод в верхней части бляшки. Под этим сводом между богинями-лосихами находится небольшая фигурка шамана, у которого над головой возвышается изобра­ жение лосиной морды на тонком стержне, точь-в-точь как у шамана

вОленеостровском могильнике. Вся композиция является в данном слу­ чае превосходной иллюстрацией заключительного этапа путешествия шамана в небесный мир и его встречи с двумя владычицами Вселенной,

вданном случае выступающими не в оленьем, а в лосином виде.

Особым направлением развития представлений о полете шатана к не­ бесным лосихам следует считать постепенное «очеловечивание» сложной композиции, перенесение внимания на человека, одаренного высшей кол­ довской силой, подаренной ему небесными лосихами. Исходной формой можно считать бляшку № 117 (по Спицыну). На ящере стоит крылатый шаман в головном уборе «оленеостровского» типа с мордой лосихи. Рядом с шаманом изображены головы двух жено-лосих. Композиция из трех фигур с лосиными мордами известна и в более раннее время (Кулайская культура). Следующим звеном будут мужские личины с тремя лоси­ ными мордами над теменем 73. На этих личинах, иногда бородатых или усатых, лосиные морды сильно стилизуются и в конце концов превраща­ ются просто в три треугольных выступа над головой.

72Анисимов А . Ф. Космологические представления..., с. 49.

73Розенфельдт, Р. Л. Забытая коллекция бронзовых антропоморфных изображе­ ний.— СА, 1974, № 3, с. 190—195, рис. 1—5. Автор датирует их VIII в. н. э.

Последним звеном эволюции являются известные фигурки воинствен­ ных мужчин, нацарапанные на сасанидской посуде VI—VII вв. Мужчины изображены во весь рост, с оружием в каждой руке и обязательно с тремя треугольными выступами на темени. Сами по себе эти треугольные язычки оставались непонятыми исследователями, но если мы рассмотрим весь эволюционный ряд, начиная с наших небесных лосих и прибывшего к ним шамана, то смысл «воинственных человечков» будет ясен: это — люди наделенные силой свыше, силой, дарованной небесными Хозяйками Мира, люди, вооруженные против всех врагов со всех сторон (по две сабли у каждого). Вероятно, это уже не шаманы, а вожди и воины эпохи исче зающей первобытности.

Композиция с двумя лосиными головами на самом верху бляшки и с ящером внизу обрамляет не только сюжет полета шамана на небо. Она является общей для всех основных сюжетов шаманских изображений. Свод из двух лосиных морд женщин-лосих обрамляет и семейные группы людей среднего мира (№ 172, 175, 177, 178 и др.), и огромные личины солнца или Великой Матери Мира. В семейных группах мы наблюдаем как бы забвение первоначального смысла: женская, человеческая ипо­ стась жено-лосих исчезает, человеческого туловища уже нет, и над груп­ пой людей находятся только одни лосиные морды. Типологически это, несомненно, более поздние вещи 74.

Заслуживают внимания попытки древних пермско-угорских художни­ ков передать идею Вселенной при посредстве небесных лосих. Есть три варианта схемы Вселенной с небесными лосихами. Иногда изображаете» огромное округлое солнце с женской личиной, сверху его обрамляю: морды двух небесных лосих, а снизу — двуглавый ящер, всегда отмечаю­ щий солнечный круговорот75. Другим вариантом (может быть, более ранним) следует считать бляшки типа № 111 (по Спицыну): Вселенная окружена мировой рекой, внизу — двуглавый ящер, а над ним — дви­ жущиеся с востока на запад жено-лосихи и солнечный диск в центре. Западная, правая, пасть ящера заглатывает голову солнечной лосихи. Третьим вариантом (Спицын, № 268) является изображение гигантской птицы с солнечной личиной на тулове, с мордами двух лосих над солнцем и с маленьким ящером, изображенным на фоне птичьего хвоста. На бляш­ ке № 279 есть и мировая река, и двуглавый ящер, но лосиных морд здесь по пять с каждой стороны. Наиболее поздними, вероятно, следует считать бляшки, на которых внутри мировой реки, окаймляющей Вселенную, изображены уже не лосихи, а два медведя с медвежонком (№ 324).

РЕКИ ВСЕЛЕННОЙ. А. Ф. Анисимов проследил в сибирском фоль­ клоре интересные представления о космических реках. Иногда это одна

74 По альбому А. А. Спицына, рис. 95, 125, 157—161, 163—165, 167—170, 172, 173, 175-182, 184-187, 189-204, 215.

78 Спицын А. А. Шаманские изображения, рис. 198.

И. В. Поздеева любезно предоставила мне фотографии сульде из Пермского музея, не вошедшие в альбом Спицына. Среди них есть такая же схема Вселенной: две лосихи, солнце, двуглавый ящер. Пользуюсь случаем принести И. В. Позде евой свою благодарность.