7941

131

ных и технических наук используется не аморфное слово «ведение», а рациональное слово «знание»: естествознание и технознание, а не обществоведение или человековедение. Это не унижает социально-гуманитарные науки, а выявляет их специфику.

Сложился ли понятийный аппарат у культурологии? Пока нет. Ходовыми, распространёнными понятиями являются: культура, символ, знак, ценность, норма, ритуал, обычай, обряд, традиция, этнос, воспитание и т.д. В основном за редким исключением эти понятия взяты из других наук или являются общенаучными. И это одна из закономерностей развития науки: взаимообмен понятиями, методами, закономерностями, значениями и функциями. Тем не менее, следует сказать о важности разработки таких понятий, которые обогащают содержание культурологии, таких, как антикультура, псевдокультура, квазикультура, антиценность, значимость, инкультурация, аккультурация.

1.3. Методология. Метод – это инструментально трансформированная теория («обращение теории в метод» – К. Маркс). Метод – это система принципов деятельности. В системе наук сложились многочисленные методы духовной и практической деятельности: дедуктивный, индуктивный, исторический, логический, эксперимента, экстраполяции, моделирования, аналогии, синергетический, гипотетико-дедуктивный, системный, функциональный, типологический и другие. Все они являются, в конечном счёте, экспликацией (развёртыванием) универсального диалектического метода, развитого в работах Платона, Аристотеля, Гераклита, Гегеля, Маркса.

Все науки используют в своих исследованиях все те методы, которые определяются особенностями предмета и объекта исследования. В культурологии исторически сложились такие методы исследования культуры, как исторический, генетический, типологический, системный, деятельностный, аксиологический, герменевтический, семиотический. Применение их даёт позитивные результаты для культурологии. Необходимо только осознавать их значение и выявлять ценность.

132

1.4.Номология. Номология – это раздел метанауки, изучающий и представляющий законы данной науки (номос – закон, логос – учение). Идеалом каждой науки является открытие законов своей предметной области. Развитие естественных наук, прежде всего, связано с открытием, исследованием и применением законов Ньютона, Ома, Кеплера, Ампера, Планка, Бора, Эйнштейна, Менделеева, Ломоносова, Лавуазье и других.

В социальных и гуманитарных науках дело обстоит сложнее, потому что

вих предметных областях (общество и человек) действует субъективная воля людей, политиков, деятелей, которая затемняет действие объективных законов

вэкономике, экологии, искусстве, науке, педагогике, управлении и т.п. Существуют и законы культуры: закон преемственности культурного развития, закон взаимодействия культур, закон канонизации культурной деятельности, закон многомерности типов культуры и т.д. Их все надо специально исследовать.

1.5.Праксиология. Каждая наука должна объяснить необходимость своего появления на свет: зачем она нужна, каково её значение, в чём состоит её духовная и практическая ценность. Мы используем здесь не узко-утилитарное понятие «прагматизм» (полезность), учитывая его плюралистическую и субъективистскую деформацию в философии прагматизма и в современном постмодернизме, а понятие «праксис» (практика), вошедшее в название науки о человеческой деятельности – праксиологии, созданной в середине XX века польским академиком Т. Котарбинским[5]. Он даже ввёл критерий оценки оптимальности деятельности – принцип «мини-макс»: достижение максимального результата при минимальных затратах. Если говорить о культурологии, то её значение можно определить несколькими позициями: 1теоретическое: анализ общих закономерностей культуры; 2педагогическое: разработка учебных курсов по культурологии; 3организационное: защита памятников культуры человечества.

2 раздел: Теория культуры. Задача данного раздела культурологии состоит в теоретическом анализе базовых понятий культурологии и аспектов ис-

133

следования культуры. В эскизном варианте эту проблематику можно представить следующим образом.

А. Культура как атрибутивная характеристика позитивно-значимых явлений общества: потребностей, способностей, деятельностей, отношений и институтов, в том числе: людей, предметов, знаков, действий.

Б. Ценности как позитивно-значимые явления, соответствующие мере человеческого рода, родовым объективным качествам человека (сознанию, языку, общению, деятельности). Антиценности как негативно-значимые явления, не соответствующие мере человеческого рода, разрушающие родовые качества человека. Псевдоценности – объективные антиценности, субъективно выдаваемые за ценности. Квазиценности – имитация антиценностей терминологической маской ценностей. Мнимые ценности – негативные явления, объективно (видимости и кажимости) или субъективно (манипулирование) представляемые как ценности.

В. Возникновение культуры: закономерности очеловечивания (гуманизации) цивилизационных процессов в истории общества в форме становления системы «обычай-обряд-традиция». Становление культуры как системы пози- тивно-значимых (ценных) традиций народов земли.

Г. Функционирование культуры: закономерности передачи, получения, переработки и хранения культурных традиций, определяющие экспрессивную, коммуникативную, творческую и мемориальную функции культуры в системе общества.

Д. Развитие культуры: закономерности формирования будущего (перспективного, прогностического) образа культуры на основе анализа тенденций её современного состояния.

В теоретический раздел культурологии входят проблемы анализа серии других производных понятий: знак, значение, знаковая система, система, символ, образ, модель, ризома, нарратив, деятельность, отношения, общение, компромисс, консенсус, конфронтация, взаимодействие, ассимиляция, аккультура-

134

ция, инкультурация, идентификация, манипуляция, мода, реклама, брэнд, типология, классификация, систематизация и т.д.

Особая задача данного раздела: определение оснований типологизации культуры по сферам, родам, видам, группам, семействам, системам.

3 раздел: История мировой культуры. Учитывая, что происходит интеграция этнических культур (а их свыше 6,5 тысяч на планете) в нечто общее, в мировую культуру, что важно в условиях глобализации и противостоящих ей антиглобализма и альтерглобализма, необходимо рассмотреть закономерности возникновения, функционирования и развития мировой (общечеловеческой) культуры с выделением её значимых локально-этнических проявлений (Египет, Китай, Индия, Греция, Рим, Европа, Латинская Америка, Африка, Ближний Восток). Акцент должен быть сделан на: а) выявление общих закономерностей и б) характеристику особенностей той или иной культуры и периодов её развития. Этот раздел не должен дублировать материал Всеобщей истории народов.

4 раздел: История отечественной культуры. Этот раздел является специфическим для изложения материала культурологии в той или иной стране: России, Японии, Китае, Франции, Италии и т.д. В этом разделе наряду с общими признаками культуры излагаются и этнические особенности.

5 раздел: Прикладная культурология. Исторически культура дифференцируется по разным основаниям на различные свои типы: этническую, конфессиональную, художественную, медицинскую, экологическую, физическую, нравственную, научную, педагогическую, управленческую, полководческую, молодёжную, профессиональную, корпоративную, политическую, экономическую и т.д., а также на культуру речи, поведения, общения, труда, отдыха, перевода, земледелия и пр.

6 раздел: Историософия культурологии. В данном разделе (историософия) выделяются такие подразделы, как историография культурологии, источниковедение культурологии, топология культурологии, хронология культурологии, а также частные вопросы персонологии, креатологии и менеджмента культуры.

135

Типология культуры. Эта проблема входит логично в содержание теории культуры, о чём сказано выше. Здесь принципиально важно очертить проблему в целом. Это связано с тем, что проблема типологии не только не решена, но и не полностью поставлена в культурологии. Если даже определений культуры авторы насчитывают более 500, то считать число типов и видов культуры никто не собирается, ибо любая деятельность может быть как культурной, так и некультурной: токарная, слесарная, шоферская, полицейская, судебная, депутатская, гимнастическая, конькобежная и пр. и пр. Отсюда понятно развитие всей системы поощрений и наград за культурную деятельность: «Мастер золотые руки», «Заслуженный работник», «Заслуженный деятель», «Почётный гражданин», «Лауреат», «Чемпион», «Народный художник» и пр.

Первичным шагом типологизации является разделение всех трактовок культуры на два крупных типа: широкое и узкое понимание культуры.

Широкое понимание культуры отождествляет её с общественной жизнью, т.е. со всеми типами и видами человеческой деятельности: культура – это всё, созданное обществом, человеком, т.е. всё надприродное, внеприродное, сверхприродное.

Но даже если культуру понимать как всё позитивно-общественное, всё ценное, то всё равно необходимо это всё дифференцировать на виды, подвиды, сферы, семейства и пр. Пока в науке даже константные роды деятельности не выделены, что уж говорить о типологии культуры.

Узкое понимание культуры отождествляет её с искусством, с художественной культурой (все Министерства культуры руководят искусствами, а не культурой). Это тоже ошибочно, ибо: а) место занято эстетикой, историей искусства, искусствоведением; б) кроме художественной есть ещё политическая, нравственная, физическая, медицинская и т.д. культура; в) в самом искусстве существуют и позитивные (ценные, культурные) и негативные произведения.

Само понятие типологии применительно к любому объекту означает особый вид упорядочения множества, а именно: выделение в этом множестве крупных идентичных (гомоморфных) компонентов, которые образуют тип,

136

таксон. Типологизация фиксирует переход от суммирования элементов множества к классификации типов этого множества; а от неё переход к систематизации множества – логика упорядочения:

«суммирование – типологизация – классификация – систематизация

Суммирование – это ограничение множества количеством элементов; типологизация – это выделение таксонов множества; классификация – это ранжированная иерархия таксонов; систематизация – это структурирование таксонов множества.

Сумма культуры – это все её бесконечные (нужно ограничение), конкретные, единичные проявления: культура речи и нравственная культура, культура земледелия и политическая культура, культура поведения и художественная (музыкальная, театральная, живописная, литературная и т.д. культура, культура делового письма и культура обряда, культура облика и памятники культуры и т.д. и т.д. Точку поставить можно, но только при условии «актуальной конечности» (идеализация).

Типология нуждается в основаниях формирования таксонов, в принципах объединения элементов в компоненты таксона. Например, принцип образного моделирования мира является основанием выделения художественного типа культуры. Принцип веры в сверхъестественное является основанием выделения религиозного (конфессионального) типа культуры (католики, протестанты, православные, баптисты, иеговисты, пятидесятники, шииты, сунниты, буддисты, кришнаиты, иудаисты и пр. ... до 660 видов). Принцип теоретического моделирования мира объединяет все 1600 наук в единый тип научной культуры. Даже можно говорить о единой культуре церемониала: религиозного, воинского, педагогического, научного, политического, сельскохозяйственного, спортивного, игрового, брачного, модного, фестивального, выставочного, похоронного, аффирмативного и т.д.

В конечном счёте, полезно понять, что тот или иной вид деятельности превращается в культурный, когда в ходе этой деятельности исторически формируются традиции. Традиции – это межпоколенно транслируемые обряды.

137

Обряд – это ритуально закреплённый обычай. Обычай – это константный (устойчивый) вид, форма деятельности. Разрушение культуры любого типа и вида начинается с разрушения традиций. Всё это очевидно на примере разрушения таких культур советского периода в нашей стране, как октябрятские, пионерские, комсомольские, стахановские, наставнические, октябрьские праздники и ритуалы. Народу стремятся привить новые традиции, но за ними не стоят обряды, а за обрядами не стоят обычаи, поэтому данные «традиции» слабо уживаются: 4 ноября или 12 июня... С другой стороны, почему вписались Рождество и Пасха и т.п.? Потому что они традиционны для русского народа.

Культура как система стандартных традиций сохраняет свой ценностный потенциал от чужеродных разрушительных влияний, в том числе и от новаций как противоположных традициям. Вот почему творцов, новаторов, креативных личностей всегда воспринимают настороженно или отрицательно. В частности, А. Моль в «Социодинамике культуры» специально рассматривает проблему молодого автора в сфере искусства: пробиться ему трудно, ибо он должен или вписаться в систему традиций (стать эпигоном), или стать маргиналом и изгоем и ждать, когда ему общество даст возможность создать идентичную средовую культуру, т.е. новую, но тоже систему традиций, стереотипов. Это и выражается культурной закономерностью стилевых движений:

«стилевые тенденции – стиль – канон – штамп – стилевые тенденции».

Традиции и новации – это две противоположности, объясняющие метаморфозы культуры: ее угасание или обновление. В середине переходное состояние – инновации (внедрение новаций): «новации – инновации – традиции – новации – инновации...».

Таким образом, можно уже зафиксировать две закономерности существования культуры: 1) закон канонизации культурных традиций; 2) закон поляризации традиций и новаций.

Итак, если говорить о типологии культуры, то можно указать на множество оснований типологизации, учитывая ещё один закон культурологии – закон многомерности бытия культуры.

138

Демографическое основание: культура личности, культура этноса, профессиональная культура, корпоративная культура, региональная культура, конфессиональная культура, народная культура, молодёжная культура, тендерная культура и т.д. Здесь важно просто видеть, что любой социальный субъект может выстроить свою систему ценностей. Конформист вписывается в эту систему (свой среди своих), а нонконформист выходит за её границы (чужой среди своих).

Антропономическое основание: культура сознания, культура языка, культура общения, культура деятельности. Здесь за основание берутся константные родовые качества человека, образующие меру человеческого рода.

Мировоззренческие основания: повседневная культура, мифологическая культура, религиозная культура, художественная культура, научная культура, философская культура. В данном случае за основание взята типология мировоззрения, представленная исторически 6 типами мировоззрения: традиционалистским (повседневно-народное), символическим (мифология), догматическим (религия), образным (искусство), номологическим (наука), концептуальным (философия).

Общественные основания: экономическая культура, экологическая культура, научная культура, художественная культура, управленческая культура, педагогическая культура, медицинская культура, физическая культура. Выделение данных типов культуры сделано по основанию основных родовых константных сфер общественной жизни. Они образуют сферы социума и можно говорить о социальных основаниях.

Сферно-компонентные основания: культура потребностей, культура способностей, культура деятельности, культура отношений, культура институциональная. Говорить о них приходится в связи с системой социальных образований, создающих любую сферу. А о том, что эти образования могут быть как культурными, так и некультурными говорит аксиологический анализ потребностей, способностей и т.д., что соответствует атрибутивной природе культуры вообще.

139

Универсально-аморфные основания: правовая культура, нравственная культура, техническая культура, коммуникативная культура, организационная культура, гражданская культура, народная культура. Это выделение очень условно, как и вся типология, но приходится учитывать, что правовые регуляторы, нравственные нормы, техническое оснащение, коммуникативноинформационные связи существуют во всех сферах общества, а значит, требуют и своего культурного (традиционно-аксиологического) оформления. Гражданская культура – историческое образование, а не константа. Народная культура уже представлена в этнической и повседневной.

Этим можно и завершить рассмотрение проблемы типологии культуры, но обязательно оговариваясь, что культурологии пора разобраться хотя бы с типологической терминологией: сферы культуры, роды, виды, системы.

Не должно смущать одинаковое название типов культуры при выделении разных оснований (художественная, религиозная, научная), ибо культура как многомерное атрибутивно-аксиологическое явление общества предполагает разные подходы к изложению содержания того или иного типа культуры. Скажем, при рассмотрении художественной культуры как типа мировоззрения важно выделить ее образную природу, а при изложении её содержания как общественной сферы – подчеркнуть её взаимосвязь со всеми другими сферами. Аналогично и по отношению к религиозной или народной, научной или повседневной: гомогенный и гетерогенный аспекты, интравертный или экстравертный аспекты.

Типология ценностей. Эта проблема не решена до сих пор в науке. Её актуальность (после Ницше и Шпенглера – конец XIX – начало XX века) возникла в связи с горбачёвской «перестройкой» (апрель 1985 г.): М. Горбачёв призвал утверждать общечеловеческие ценности, а не классовые, не этнические, не профессиональные, не политические, не социалистические, не капиталистические, не… . Все бросились искать эти самые общечеловеческие «ценности» (идеалы, принципы, нормы и т.п.). Где они? Жизнь – но она ничего не стоит для террористов, сектантов, убийц (хотя они тоже люди – «человеки»). Свобода –

140

но она не является ценностью для вершителей правосудия (хотя они тоже «человеки»). Вера – но она не ценность в религиозном смысле для атеистов и в рациональном смысле для скептиков и нигилистов (хотя они тоже «человеки»). Любовь – но есть люди, исповедывающие ненависть, мизантропы, фашисты, садисты и мазохисты. Истина – но есть множество мистиков, оккультистов, шарлатанов, шантажистов, для которых ценность – ложь, обман. Добро – но есть злопыхатели и человеконенавистники, да и филантропии не было бы как противоположности мизантропии.

Можно назвать афористические принципы, которые целые поколения считали или считают общечеловеческими, идеальными максимами: «вера, надежда, любовь», «истина, добро, красота», «свобода, равенство, братство», «православие, самодержавие, народность», «мир, труд, май», справедливость, законность, здоровье, сила, смелость, патриотизм, преданность, верность, самопожертвование и пр. Без труда можно показать, что существуют не только отдельные люди, группы, слои, касты, общности, но и целые народы, этносы, народности, классы, для которых названные максимы не являются ценностями, не обладают позитивной или вообще какой-то значимостью (каннибалы, иеговисты, олигархи, криминал, фашисты, сектанты вплоть до Герострата, Нерона, маркиза де Сада, Гитлера и Пол-Пота). Международный суд продолжает осуждать геноцид, но сдержанно относится к гомосексуализму и лесбиянству, педерастии и педофилии и т.п., вроде бы явно негативным, неценным явлениям. Да и голод, нищета, терроризм, садизм, насилие, порабощение, захват заложников, убийство мирных жителей, запрет на профессии, на проживание, на переезд, на обучение, на труд, на... всю серию негативных, антиценных явлений, которые продолжают существовать во всех 220 странах планеты. ЮНЕСКО или ООН при всех их благотворительных позициях не могут остановить наступления антикультуры на культуру в настоящее время. А это основное противоречие общества, оно было и в эпоху Египта, Греции, Рима, Возрождения, фашизма, у инков и ацтеков, у самураев и кхмеров.